Panggilan dan Jawaban

Chartien dalam the Call and the Response menjelaskan tentang panggilan dan
tanggapan atau jawaban. Ia berbicara mengenai beragam jenis panggilan seperti, panggilan
keindahan, panggilan Tuhan, panggilan tanggung jawab, panggilan dalam daging, panggilan
yang mendahului doa, dan sebagainya. Dalam karyanya ia menegaskan betapa pentingnya
tanggapan kita terhadap perjumpaan dengan panggilan yang berasal dari Tuhan, dunia dan
orang lain. Tidak hanya itu, ia berusaha mengungkap bentuk fenomenal dari struktur
panggilan-tanggapan agama dan dengan demikian menguraikan fenomenologi di mana
pengalaman inti misteri manusia menemukan tempat. Ia mengkritik penekanan Heidegger
pada panggilan sebagai panggilan Menjadi dan sebaliknya menunjukkan panggilan untuk
menjadi salah satu kelebihan yang tak terbatas dan memiliki struktur agama yang jelas,
bahkan ketika tidak secara khusus terkait dengan fenomena agama. Chretien mengembalikan
asal religius yang tak dapat direduksi dari ucapan manusia, yang sama dengan membuatnya
muncul, tubuh dan jiwa, dari cinta kreatif yang tak terbatas. Hal itu juga terlihat yang mana Ia
dilihat sebagai seorang yang berkarakter performatif, menggambarkan penggunaan banyak
penulis dan teks sebagai "pendekatan inovatif untuk filsafat sebagai acara persaudaraan,
inklusif, paduan suara. Ia memiliki tujuan untuk melibatkan kita, yaitu dengan menciptakan
melalui ucapan kondisi bagi wahyu untuk mencapai kita, agar cinta didengar dan memang
diucapkan dalam penyerahan tak terbatas dari kemelaratan diri.

Chartien menyatakan bahwa Fakta bahwa keberadaan saya adalah munculnya respons
yang dibentuk oleh pemutusan panggilan itu sendiri berarti bahwa tidak pernah ada respons
instan pertama, bahwa saya tidak pernah mulai berbicara untuk menjawab. Setiap inisiatif di
pihak saya hanya melanggengkan di celah antara dua bentuk kelebihan. Kelebihan tak
terbatas, pertama-tama, panggilan atas jawaban, karena panggilan itu tak terbatas: dengan
memanggil saya sebagai pribadi, itu memanggil saya bukan sebagai makhluk yang terisolasi
dan abstrak tetapi memanggil totalitas dunia dalam ruang dan waktu. bersama dengan saya,
dalam paduan suara yang tak habis-habisnya di mana saya hanya satu suara yang bertahan
dalam nada yang takkan berhenti.”

Melalui hal itu dapat diperhatikan bahwa tanggapan kami selalu kurang, selalu tidak
lengkap; panggilan selalu melebihi mereka tak terkira. Namun kerentanan dan
ketidakcukupan inilah yang memungkinkan dan memunculkan respons. Tak habis-habisnya
panggilan dan kurangnya respons kita inilah yang memungkinkan kita untuk hidup, berdiam,

1
dan berkreasi: seluruh hidup kita menjadi respons terhadap panggilan itu. Chretien sering
menganggap panggilan itu dalam pengertian orang Lewi. Ini adalah panggilan yang harus
kita tanggapi me voici (inilah saya): “Panggilan hanya terdengar dalam tanggapan” (CR, 30).
Namun, tidak seperti Levinas, Chretien menerapkan panggilan ini pada misi gereja sebagai
tubuh mistik Kristus (topik yang juga sering ia diskusikan). Mengenai itu, dalam kesempatan
lain ia membicarakan mengenai me voici yang menyangkut tanggapan terhadap kelebihan
dari pemberian diri. Ini tentang dunia, tentang Wujud dan Tuhan, tentang segala sesuatu yang
dialami seseorang saat diekspos. Ini berkaitan dengan segala sesuatu yang harus ditanggapi
melalui kata, yaitu mengatakan segalanya, sampai tidak ada apa-apa. Ini tentang apa yang
diberikan kepada seseorang, hadiah yang dibuka tanpa meminta bantuan, tentang menjadi
satu-satunya yang dapat mengatakan Aku suara, inilah Aku, dan setelah mengatakannya,
bahkan dalam diam, dengan wajah, tangan. , dan seluruh tubuh.

Pada bagian kedua dalam analisanya ia berpendapat bahwa tidak ada yang namanya
berbicara solipsistik. Bahkan tanggung jawab sekalipun adalah berbicara kepada diri sendiri
dalam terang orang lain dan akhirnya sebelum orang lain (R, 38). Lagu soliter mungkin juga
memiliki dimensi polifonik dan paduan suara. Bahkan monolog (seperti dalam Agustinus)
adalah tanggapan: “Ketika saya sendirian, kami berdua. Tetapi ketika kita dua, kita adalah
tiga, karena di antara saya dan saya selalu ada Logos, dan di sini Logos ini adalah Logos
ilahi” (R, 71). Di kuliah ketiga, dia menganalisis epik dan tragedi, sementara dia fokus pada
puisi, musik, dan lukisan di kuliah keempat. Kuliah kelima mengeksplorasi gagasan tanggung
jawab dalam filsafat, menunjukkan bagaimana hal itu dimulai sebagai respons dan membawa
konotasi "menjawab" di dalamnya. Kuliah terakhir berjudul “Termohon lebih kuat dari
pertanyaan dan pelanggaran kita” dan merupakan analisis tentang Kristus. Di dalam kuliah, ia
pada dasarnya membela gagasan Kristen tentang penebusan terhadap banyak kritik yang telah
dibuat (yaitu, gagasan kepuasan atau satu mati untuk semua tidak koheren), termasuk gagasan
substitusi. Namun bahkan dalam pembelaan ini jawaban menjadi pertanyaan lagi, yang hanya
bisa kita jawab di dalam diri kita sendiri saat kita mengajukan pertanyaan baru (R, 237).

Kelupaan, Ingatan dan Harapan

Keabadian, dalam interpretasi Chretien, adalah apa yang memungkinkan kita menjadi
manusia: “Keabadian adalah apa yang kita hidup sebelum menjadi manusia, dan untuk
akhirnya menjadi manusia, untuk dapat menjadi manusia: apa yang ada dalam diri kita

2
mengalahkan manusia dan melampauinya. adalah apa yang membuat kita menjadi manusia.
Yang ada hanyalah untuk kita manusia dan oleh kita. Dalam analisanya, Ia berpendapat
bahwa Lupa adalah kehilangan yang mengambil sesuatu dari kita dan mempengaruhi
hubungan kita dengan orang lain. Dalam melupakan, “Saya telah kehilangan tidak hanya apa
yang terjadi atau apa yang saya lakukan, tetapi juga suatu dimensi dari apa yang saya bisa
dan apa yang dapat saya lakukan.” Dengan jelas ia menegaskan bahwa kerugian ini bukanlah
kekurangan dalam pandangan Chretien, tetapi apa yang memberi kita kepada diri kita sendiri
dan membebaskan kita. Lupa dan ingatan sangat erat hubungannya, seperti “tanpa
melupakan, tidak akan ada yang bisa saya ingat” (UU, 47). Lupa menghubungkan saya
dengan yang lain. Yang lain membantu saya mengingat dan membantu mengisi apa yang
hilang dalam ingatan saya. Ia juga merefleksikan pentingnya janji dan hubungannya dengan
yang lain. Di sinilah mengingat menghubungkan kita dengan Tuhan yang merupakan sumber
dari janji-janji kita dan memungkinkan kemungkinan pengampunan atau pengampunan.
Dalam esainya Chretien kembali menekankan bahwa melupakan dan mengingat hanya
mungkin melalui yang lain. Ia juga mengatakan bahwa Tuhan tidak akan melupakan kita,
karena kesetiaan-Nya tak tergoyahkan. Kesetiaan manusia dengan demikian selalu
dimungkinkan oleh kesetiaan ilahi. Chretien mengacu pada stigmata Kristus yang bangkit
untuk menunjukkan bahwa kita diingat selamanya oleh Allah.

Dalam refleksi terakhirnya, Chretien menganalisa bagaimana Wahyu mengizinkan

harapan menjadi harapan di dalam Tuhan dan keyakinan akan janji Tuhan, yang tidak
diharapkan diberi makna baru seperti kisah Abraham untuk mengilustrasikan hal ini, terutama
mengandalkan interpretasi Philo tentang kisah ini. Di Philo, harapan berhubungan erat
dengan apa artinya menjadi manusia. Ini mendefinisikan kita dalam hal janji masa depan kita
dan sekali lagi menghubungkan kita dengan yang lain. Sebuah "penyembahan diri" jika lupa
bahwa kebenaran yang diberikan oleh Tuhan, bahkan jika diberikan secara tiba-tiba,
membutuhkan kekekalan untuk diterima, karena menerima juga merupakan tugas yang tidak
ada habisnya, dan menerima apa yang tidak berhenti itu sendiri tidak henti-hentinya. Dengan
menerima diri kita sendiri dengan cara inilah kita benar-benar menjadi diri kita sendiri. Yang
"tidak diharapkan" menjadi dasar harapan kita di masa depan. Dia melihat ini sebagai benar
terutama dalam janji salib.