ASPEK HUKUM DALAM

EKONOMI ISLAM
JUDUL : RAHN (GADAI)
KELOMPOK 8
FIRMAN
AFRIANSYAH
1406020020
INTAN PERMATA
1406020061
MIFTAHUL FITRI
A. PENGERTIAN
RAHN
ISILAH GADAI DI ISTILAHKAN DENGAN RAHN
BAHASA DAN DAPAT JUGA DI NAMAI AL HABSU
ARAB (PASARIBU, 1996:139)

RAHN ADALAH TETAP, KEKAL, DAN JAMINAN.

ETIMOLOGI AL-HABSU BERARTI PENAHANAN

TERHADAP SUATU BARANG DENGAN HAK
SEHINGGA DAPAT DI JADIKAN SEBAGAI
PEMBAYARAN DARI BARANG TERSEBUT
(SYAFEI,2000:159).
 A. PENGERTIAN
RAHN
MENURUT PARA AHLI

RAHN ADALAH MENJADIKAN BARANG YANG

MEMPUNYAI NILAI HARTA MENURUT
PANDANGAN SYARA SEBAGAI JAMINAN
SABIQ
HUTANG, SEHINGGA ORANG YANG 1987 :
BERSANGKUTAN BOLEH MENGAMBIL 139
SEBAGIAN MANFAAT BARANGNYA ITU.

IMAM IBNU RAHN ADALAH SESUATU BENDA YANG DI

QUDHAMAH JADIKAN KEPERCAYAAN DARI SUATU HUTANG
DALAM UNTUK DIPENUHI DARI HARGANNYA, APABILA
KITAB AL YANG BERHUTANG TIDAK SANGGUP
MUGNI MEMBAYARNYA DARI YANG BERPIUTANG.
 A. PENGERTIAN
RAHN
MENURUT PARA AHLI

RAHN ADALAH MENJADIKAN BENDA

IMAM ABU ZAKARIA
YANG BERSIFAT HARTA BENDA SEBAGAI
AL ANSHARY
KEPERCAYAAN DARI SUATU YANG DAPAT
DALAM KITABNYA
DI BAYARKAN.DARI HARTA BENDA ITU
FATHUL WAHAB
JIKA UTANG ITU TIDAK DIBAYAR.

RAHN ADALAH MENAHAN HARTA

KESIMPULAN SALAH SATU MILIK SI PEMINJAM
SEBAGAI JAMINAN ATAS PINJAMAN
YANG DITERIMANYA
B. LANDASAN
SYARIAH
JIKA KAMU DALAM PERJALANAN (DAN
BERMU'AMALAH TIDAK SECARA TUNAI)
SEDANG KAMU TIDAK MEMPEROLEH
AL-QURAN SEORANG PENULIS, MAKA HENDAKLAH ADA
BARANG TANGGUNGAN YANG DIPEGANG[180]
(OLEH YANG BERPIUTANG). (Q.S. AL BAQARAH
:283)

DARI AISYAH R.A. BAHWA RASULULLAH

ASSUNAH MEMBELI MAKANAN DARI SEORANG YAHUDI
DAN MENJAMINKAN KEPADANYA BAJU BESI.
(H.R. BUKHARI)
B. LANDASAN
SYARIAH
DARI ABU HURAIRAH R.A. NABI MUHAMMAD SAW
BERSABDA: TIDAK TERLEPAS KEPEMILIKAN
BARANG GADAI DARI PEMILIK YANG
ASSUNAH MENGGADAIKANNYA. IA MEMPEROLEH MANFAAT
DAN MENANGGUNG RESIKONYA. (H.R.
ASYSYAFII, AL DARUQUTHNI DAN IBNU MAJAH).

ASY-SYAFII MENGATAKAN ALLAH TIDAK

MENJADIKAN HOKUM KECUALI DENGAN BARANG
BERKRITERIA JELAS DALAM SERAH TERIMA.
MADZHAB MALIKI BERPENDAPAT, GADAI WAJIB
IJTIHAD
DENGAN AKAD (SETELAH AKAD) ORANG YANG
MENGGADAIKAN (RAHN) DIPAKSAKAN UNTUK
MENYERAHKAN BORG (JAMINAN) UNTUK
DIPEGANG OLEH YANG MEMEGANG GADAIAN
(MURTAHIN).
C. LANDASAN
HUKUM
JIKA KAMU DALAM PERJALANAN (DAN BERMUAMALAH
SECARA TIDAK TUNAI) SEDANG KAMU TIDAK
MEMPEROLEH SEORANG PENULIS, MAKA HENDAKLAH ADA
BARANG TANGGUNGAN YANG DIPEGANG ( OLEH
BERPIUTANG). AKAN TETAPI JIKA SEBAGIAN KAMU
MEMPERCAYAI SEBAGIAN YANG LAIN, MAKA HENDAKLAH
YANG DIPERCAYAI ITU MENUNAIKAN AMANATNYA
(HUTANGNYA) DAN HENDAKLAH IA BERTAQWA KEPADA
ALLAH TUHANNYA ( AL-BAQARAH 283).
SYAIKH MUHAMMAD ALI AS-SAYIS BERPENDAPAT,
BAHWA AYAT AL-QURAN TERSEBUT ADALAH PETUNJUK
UNTUK MENERAPKAN PRINSIP KEHATI-HATIAN BILA
SESEORANG HENDAK MELAKUKAN TRANSAKSI UTANG-
PIUTANG YANG MEMAKAI JANGKA WAKTU DENGAN ORANG
 C. LANDASAN
HUKUM
DIRIWAYATKAN OLEH AHMAD, BUKHARI, NASAI, DAN IBNU
MAJAH DARI ANAS R.A BERKATA:
RASULLAH SAW, TELAH MERUGUHKAN BAJU BESI
BELIAU KEPADA SEORANG YAHUDI DI MADINAH, SEWAKTU
BELIAU MENGHUTANG SYAIR (GANDUM) DARI ORANG
YAHUDI ITU UNTUK KELUARGA ITU UNTUK KELUARGA
BELIAU. (HR. AHMAD, BUKHARI, NASAI, DAN IBNU
MAJAH).

DARI HADIST TERSEBUT DAPAT DIPAHAMI BAHWA

BERMUALAH DIBENARKAN JUGA DENGAN NON-MUSLIM
DAN HARUS ADA JAMINAN SEBAGAI PEGANGAN,
SEHINGGA TIDAK ADA KE KHAWATIRAN BAGI YANG
MEMBERI PIUTANG.
C. LANDASAN
HUKUM
PARA ULAMA SEMUA BERPENDAPAT, BAHWA
PERJANJIAN GADAI HUKUMNYA MUBAH (BOLEH). DAN ITU
TERMUAT DALAM DNS NOMOR: 25/DSN-MUI/III/2002,
NAMUN ADA YAG BERPEGANG PADA ZAHIR AYAT, YAITU
GADAI HANYA DIPERBOLEHKAN DALAM KEADAAN
BERPERGIAN SAJA, SEPERTI PAHAM YANG DI ANUT OLEH
MADHAB ZAHIRI, MUJAHID DAN AL-DHAHAK.
SEDANGKAN JUMHUR (KEBANYAKAN ULAMA)
MEMBOLEHKAN GADAI, BAIK DALAM KEADAAN
BERPERGIAN MAUPUN TIDAK, SEPERTI YANG PERNAH
DILAKUKAN OLEH RASULULLAH DI MADINAH, SEPERTI
TELAH DISEBUTKAN DALAM HADIST DI ATAS.
D. RUKUN RAHN

1. AR-RAHIN (YANG MENGGADAIKAN)

ORANG YANG TELAH DEWASA UMURNYA, BERAKAL,
BISA DIPERCAYA, DAN MEMILIKI BARANG YANG
DIGAADAIKAN.
2. AL-MURTAHIN (YANG MENERIMA GADAI)
ORANG, BANK, ATAU LEMBAGA YANG DIPERCAYA
OLEH RAHIN UNTUK MENDAPATKAN MODAL DENGAN
JAMINAN BARANG (GADAI)
3. AL-MARHUN (BARANG YANG DIGADAIKAN)
BARANG YANG DIGUNAKAN RAHIN UNTUK DIJADIKAN
JAMINAN DALAM MENDAPATKAN UTANG.
D. RUKUN RAHN

4. AL-MARHUN BIH (UTANG)

SEJUMLAH DANA YANG DIBERIKAN MURTAHIN
KEPADA RAHIN ATAS DASAR BESARNYA
TAFSIRAN MARHUN.
5. SIGHAT (IJAB DAN QABUL)
KESEPAKATAN ANTARA RAHIN DAN MURTAHIN
DALAM MELAKUKAN TRANSAKSI GADAI.
E. SYARAT RAHN

A. RAHIN DAN MURTAHIN

PIHAK-PIHAK YANG MELAKUKAN PERJANJIAN RAHN, YAKNI
RAHIN DAN MURTAHIN HARUS MENGIKUTI SYARAT-
SYARAT BERIKUT KEMAMPUAN, YAITU BERAKAL SEHAT.
KEMAMPUAN JUGA BERARTI KELAYAKAN SESEORANG
UNTUK MELAKUKAN TRANSAKSI PEMILIKAN.
B. SIGHAT
1. SIGHAT TIDAK BOLEH TERIKAT DENGAN SYARAT
TERTENTU DAN JUGA DENGAN SUATU WAKTU DI MASA
DEPAN
2. RAHN MEMPUNYAI SISI PELEPASAN BARANG DAN
PEMBERIAN UTANG SEPERTI HALNYA AKAD JUAL BELI.
MAKA TIDAK BOLEH DIIKAT DENGAN SYARAT TERTENTU
E. SYARAT RAHN

C. MARHUN BIH (UTANG)

1. HARUS MERUPAKAN HAK YANG WAJIB
DIBERIKAN/DISERAHKAN KEPADA PEMILIKNYA
2. MEMUNGKINKAN PEMANFAATAN. BILA SESUATU
MENJADI UTANG TIDAK BISA DIMANFAATKAN, MAKA
TIDAK SAH
3. HARUS DIKUANTIFIKASI/DAPAT DIHITUNG JUMLAHNYA.
BILA TIDAK DAPAT DIUKUR/TIDAK DIKUALIFIKASI RAHN
ITU TIDAK SAH
E. SYARAT RAHN

D. MARHUN (BARANG)
SECARA UMUM BARANG GADAI HARUS MEMENUHI
BEBERAPA SYARAT, ANTARA LAIN :
1. HARUS DIPERJUALBELIKAN
2. HARUS BERUPA HARTA YANG BERNILAI
3. MARHUN HARUS BISA DIMANFAATKAN SECARA
SYARIAH
4. HARUS DIKETAHUI KEADAAN FISIKNYA, MAKA
PIUTANG TIDAK SAH UNTUK DIGADAIKAN, HARUS BERUPA
BARANG YANG DITERIMA SECARA LANGSUNG
5. HARUS DIMILIKI OLEH RAHIN (PEMINJAM/PEGADAI)
SETIDAKNYA HARUS SEIZIN PEMILIKNYA.
F. MANFAAT RAHN

1. MENJAGA KEMUNGKINAN NASABAH LALAI ATAU BERMAIN-

MAIN DENGAN FASILITAS PEMBIAYAAN YANG DIBERIKAN
OLEH BANK.
2. MEMBERIKAN KEAMANAN BAGI SEGENAP NASABAH
TABUNGAN DAN NASABAH DEPOSITO BAHWA DANA TIDAK
AKAN HILANG JIKA NASABAH DEBITUR INGKAR ATAU LALAI
KARENA ADA ASSET YANG DIPEGANG OLEH BANK
3. JIKA RAHN DITETAPKAN DALAM MEKANISME PEGADAIAN,
MAKA SUDAH PASTI AKAN MEMBANTU NASABAH YANG
KESULITAN PENDANAAN.
G. RESIKO
RAHN

RESIKO TAK
TERBAYARNYA HUTANG
NASABAH

RESIKO PENURUNAN
NILAI ASSET YANG
DITAHAN ATAU RUSAK
H. BERAKHIRNYA AKAD RAHN

BARANG TELAH DISERAHTERIMAKAN KEPADA

PEMILIKNYA
RAHIN MEMBAYAR UTANG
DIJUAL DENGAN PERINTAH HAKIM ATAU
PERINTAH RAHIN
PEMBEBASAN UTANG DENGAN CARA APAPUN
DAFTAR PUSTAKA

ANSHORI, GHOFUR ABDUL. 2005. GADAI SYARIAH DI INDONESIA KONSEP,

IMPLEMENTASI DAN INSTITUSIONALISASI. YOGYAKARTA : GAJAH MADA
UNIVERSITY PRESS.
ANTONIO, SYAFII. 2001. BANK SYARIAH DARI TEORI KE PRAKTIK. JAKARTA :
GEMA INSANI PRESS.
DAHLAN, ABDUL AZIZ. 2001. ENSIKLOPEDI HUKUM ISLAM. JAKARTA : PT
ICHTIAR BARU VAN HOEVE.
FIRDAUS, MUHAMAD. 2005. MENGATASI MASALAH DENGAN PEGADAIAN
SYARIAH. JAKARTA : RENAISAN.
HASAN, M ALI. 2003. BERBAGAI MACAM TRANSAKSI DALAM ISLAM. JAKARTA :
PT RAJA GRAFINDO PERSADA.
HTTP://PUTRALMBK.BLOGSPOT.COM/2008/07/KONSEP-RAHN-DALAM-ISLAM-IM
PLEMENTASI.HTML

MASADI, GHUFRON A. 2002. FIQH MUAMALAH KONTEKSTUAL. JAKARTA : PT

RAJA GRAFINDO PERSADA.
TERIMA KASIH