Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

BENTENG AQIDAH DALAM ADAT MINANGKABAU

Menguatkan Peran Urang Ampek Jinih dalam Suku
Dan Daya Saing Generasi Minangkabau
Membentuk Masyarakat Mandiri
DI SUMATERA BARAT

Oleh : H. Mas’oed Abidin

‫ ويعلمهم الكتاب‬3‫الحمد هلل الذي بعث في األميين رسوال منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم‬
‫ مخلصين له‬،‫ ال إله إال هللا وال نعبد إال إياه‬،‫والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضالل مبين‬
3‫ وحبيبنا‬3‫ وأسوتنا‬،‫ صلوات هللا وتسليماته على سيدنا وإمامنا‬3‫ وأزكى‬.‫الدين ولو كره الكافرون‬
‫ ومن سار على ربهم إلى يوم‬،‫ هللا عن أصحابه‬3‫محمد صلى هللا عليه وسلم واله ورضي‬
.....‫ أما بعد‬.‫الدين‬

MUKADDIMAH

Orang Minangkabau terkenal kuat agamanya dan kokoh adatnya.

Seorang pemangku adat Minangkabau di mana saja berdiam tidak akan senang

di sebut tidak beragama, dan seorang alim betapapun modernnya tidak

menerima jika dikatakan dia tidak beradat. Orang yang tidak beradat dan tidak

beragama Islam, di samakan kedudukannya dengan orang tidak berbudi pekerti,

di sebutkan indak tahu di nan ampek.1 Adat Minangkabau dinamis, menampakkan

raso (hati, arif, intuitif) dan pareso (akal, rasio, logika), hasil nyata dari alam

1
Sama artinya dengan bodoh. Sangat menarik pemakaian angka-angka di Minangkabau,
lebih nyata bilangan genap, realistis seperti ”kato nan ampek (4), undang-undang nan duopuluah
(20), urang nan ampek jinih, nagari nan ba ampek suku, cupak nan duo (2), cupak usali jo cupak
buatan, rumah basandi ganok, tiang panjang jo tonggak tapi, basagi lapan (8) atau sapuluah (10)
artinya angka genap. Datang agama Islam, di ajarkan pula pitalo langik nan tujuah (7),
sumbayang nan limo wakatu, rukun Islam nan limo (5), maka secara batinnya antara adat dan
agama saling melengkapi dari yang genap sampai yang ganjil.

H. Mas’oed Abidin 1
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

takambang jadi guru, makin kokoh dengan keyakinan yang diisi oleh agama Islam

yang benar (haq dari Rabb).

MEMBINA PERIBADI BERADAT DI MINANGKABAU

Telah sejak lama menjadi pekerjaan utama anak nagari, di mulai dari

penyiapan sarana surau menjadi lembaga pendidikan anak nagari di dusun

(nagari) dan taratak (kota), sampai kepada mencari pasangan dan menerima

urang sumando, menjadi cerminan dari tatanan masyarakat kuat (mandiri)

berakhlaq dan paham syarak. Rarak kalikih dek mindalu, tumbuah sarumpun jo

sikasek, Kok hilang raso jo malu, bak kayu lungga pangabek,

pangabek dan Nak urang Koto

Hilalang, nak lalu ka Pakan Baso, malu jo sopan kalau lah hilang, habihlah raso jo

pareso.
pareso

Membina masyarakat dengan memahamkan adat, yang menjangkau

pikiran dan rasa yang dipunyai setiap diri, kemudian di bimbing oleh agama

yang mengisi keyakinan sahih (Islam), menanam rasa malu (haya’), raso dan

pareso, iman kepada Allah, yakin kepada hari akhirat, mengenal hidup akan

mati, memancangkan benteng aqidah (tauhid) dari rumah tangga dan lingkungan

(surau) menjadi gerakan mencerdaskan umat, sesuai pantun adat di Minangkabau,

“Indak nan merah pado kundi, indak nan bulek pado sago, Indak nan indah pado

budi, indak nan indah pado baso”,

“Anak ikan dimakan ikan, gadang di tabek anak tanggiri, ameh bukan pangkaik

pun bukan, budi sabuah nan di haragoi”,

H. Mas’oed Abidin 2
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

“Dulang ameh baok ba –laia, batang bodi baok pananti, utang ameh buliah di

baie, utang budi di baok mati”,

“Pucuak pauh sadang tajelo, panjuluak bungo galundi, Nak jauah silang

sangketo, Pahaluih baso jo basi”,

“Anjalai tumbuah di munggu, sugi-sugi di rumpun padi, nak pandai rajin

baguru, nak tinggi naiakkan budi”.2

Demikian syarak mangato adat memakai, mengamalkan Firman Allah:

ِ ‫ نَفَ َر ِم ْن ُكلِّ فِرْ قَ ٍة ِم ْنهُ ْم طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الد‬3َ‫َو َما َكانَ ْال ُم ْؤ ِمنُونَ لِيَ ْنفِرُوا َكافَّةً فَلَوْ ال‬
‫ِّين‬

122 :‫التوبة‬ . َ‫ قَوْ َمهُ ْم إِ َذا َر َجعُوا إِلَ ْي ِه ْم لَ َعلَّهُ ْم يَحْ َذرُون‬3‫َولِيُ ْن ِذرُوا‬

“Tidak sepatutnya bagi orang Mukmin itu pergi semuanya kemedan perang.
Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa orang untuk
memperdalam ilmu pengetahuan mereka tentang agama (syariat, syarak) dan untuk
memberi peringatan kepada kaumnya (dengan cara-cara mengamalkannya pada setiap
perilaku dan tindakan dengan kehidupan beradat), apabila mereka telah kembali
kepadanya – kekampung halamannya --, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”
(QS.IX, at Taubah, ayat 122).

MENYIKAPI PERUBAHAN ZAMAN

Arus globalisasi dapat menumpangkan riak pada gelombang seperti penetrasi

budaya dari luar. Apabila pagar budaya kita lemah, niscaya akan terjadi jalan di
alieh urang lalu. Disamping itu, infiltrasi dari luar acap kali pula berdampak
perubahan perilaku anak nagari (masyarakat, praktek pemerintahan, pengelolaan
wilayah dan asset, serta perkembangan norma lebih mengedepan -kan perebutan
prestise, materialistis dan individualistik sehingga kepentingan bersama
2
Tidak ada yang lebih indah daripada budi dan basabasi. Yang dicari bukan emas dan
bukan pula pangkat, akan tetapi budi pekerti yang paling dihargai. Hutang emas dapat di bayar,
hutang budi dibawa mati. Agar jauh silang sengketa, perhalus basa dan basi (budi pekerti yang
mulia). Jika ingin pandai rajin belajar, jika ingin tinggi (mulia), naikkan budi pekerti.

H. Mas’oed Abidin 3
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

masyarakat terabaikan. Karenanya, bukan kemustahilan bila idealisme kebudayaan

Minangkabau menjadi sasaran cercaan, serta upaya kebersamaan (kolektifiteit)
menjadi kurang dibanding prestasi individual.

Secara jujur, kita harus mengakui bahwa adat tidak mungkin lenyap,
manakala orang Minangkabau memahami dan mengamalkan fatwa adatnya.
“Kayu pulai di Koto alam, batangnyo sandi ba sandi, Jikok pandai kito di alam, patah
tumbuah hilang baganti”, artinya secara alamiah (natuurwet) adat itu akan selalu
ada dalam prinsip jikalau patah akan tumbuh (maknanya hidup dan dinamis)
mengikuti perputaran masa yang tidak mengenal kosong, dan setiap kekosongan
akan selalu terisi, dengan dinamika akal dan kekuatan ilmu (raso jo pareso)
dengan sendi keyakinan maka yang hilang akan berganti. Di sini kita menemui
kearifan menangkap perubahan yang terjadi, “sakali aie gadang, sakali tapian
baralieh, sakali tahun baganti, sakali musim bakisa” lebih komprehensif bahwa
perubahan tidak mengganti sifat adat, sungguhpun penampilannya di alam
nyata mengikut zaman dan waktu, “kalau di balun sabalun kuku, kalau dikambang
saleba alam, walau sagadang biji labu, bumi jo langit ado di dalam”. Keistimewaan
adat ada pada falsafah adat mencakup isi yang luas, ibarat biji (tampang)
manakala ditanam, dipelihara, tumbuh dengan baik, semua bagiannya (urat,
batang, kulit, ranting, dahan, pucuk, yang melahirkan pula tampang-2 baru
sesuai dengan buahnya) menjadi satu kesatuan besar dan berguna apabila
terletak pada tempat dan waktu yang tepat.

Perputaran harmonis dalam “patah tumbuh hilang berganti”, menjadi

sempurna dalam “adat di pakai baru, kain dipakai usang”. Maknanya adat tidak
mesti mengalah kepada yang tidak sejalan, akan tetapi yang datang seharusnya
menyesuaikan dengan adat yang ada. Adat adalah aturan satu suku bangsa,
menjadi pagar keluhuran tata nilai yang dipusakai, tanggungjawab kuat untuk
diri dan masyarakat kini dalam mengawal generasi yang akan datang.

Alangkah indahnya satu masyarakat yang memiliki adat yang kokoh dan

agama (syarak) yang kuat, yang tidak bertentangan satu dan lainnya, malahan

yang satu bersendikan yang lainnya, dimana hidup mengamalkan “kokgadang

H. Mas’oed Abidin 4
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

indak malendo, kok cadiek indak manjua, tibo di kaba baik baimbauan, tibo di kaba

buruak ba hambauan”.

Alangkah indahnya masyarakat adat, jika padi manjadi, jaguang maupiah,

menara masjid menjulang keangkasa, “musajik tampek ba ibadah, tampek ba lapa ba

makna, tampek baraja Alquran 30 juz, tampek mangaji salah jo batal”, balai

permusyawaratan terpancang kokoh di bumi, (balairung atau balai adat) tempat

musyawarat dan menetapkan hukum dan aturan “balairuang tampek manghukum,

ba aie janiah ba sayak landai, aie janieh ikannyo jinak, hukum adil katonyo bana, dandam

agieh kasumaik putuih, hukum jatuah sangketo sudah”, jenjang musyawarat

terpelihara dengan baik.

“Pariangan manjadi tampuak tangkai, Pagarruyuang pusek Tanah Data, Tigo

Luhak rang mangatokan. Adat jo syarak jiko bacarai, bakeh bagantuang nan lah sakah,
tampek bapijak nan lah taban”. Apabila kedua sarana ini berperan sempurna, maka
di kelilingnya tampil kehidupan masyarakat yang berakhlaq perangai terpuji dan
mulia (akhlaqul-karimah) itu. “Tasindorong jajak manurun, tatukiak jajak mandaki,
adaik jo syarak kok tasusun, bumi sanang padi manjadi”.

Alangkah indahnya masyarakat yang hidup dalam rahmat kekeluargaan

kekerabatan dengan benteng aqidah yang kuat, berusaha baik di dunia fana dan

membawa amal shaleh kealam baqa.

Labuah nan pasa terbentang panjang, tepian tempat mandi terberai (terserak

dan terdapat) di mana-mana, gelanggang untuk yang muda-muda serta tempat

sang juara (yang mempunyai keahlian, prestasi) dapat mengadu ketangkasan

secara sportif berdasarkan adat main “kalah menang” (rules of game).

H. Mas’oed Abidin 5
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

Masyarakatnya hidup aman dan makmur, dengan anugerah alam dan

minat seni yang indah, “Rumah gadang basandi batu, atok ijuak dindiang ba ukie,
cando bintangnyobakilatan, tunggak gaharu lantai candano, taralinyo gadiang balariak,
bubungan burak katabang, paran gambaran ula ngiang, bagaluik rupo ukie Cino, batatah
dengan aie ameh, salo manyalo aie perak, tuturan kuro bajuntai, anjuang batingkek ba
alun-alun, paranginan puti di sinan , Lumbuang baririk di halaman, rangkiang tujuah
sa jaja, sabuah si Bayau-bayau, panenggang anak dagang lalu, sabuah si Tinjau Lauik,
panengggang anak korong kampuang, birawari lumbuang nan banyak, makanan anak
kamanakan”, Artinya, ada perpaduan ilmu rancang, seni ukir, budaya, material,
mutu, keyakinan agama yang menjadi dasar rancang bangun berkualitas punya
dasar social, cita-cita keperibadian, masyarakat dan idea ekonomi yang tidak
mementingkan nafsi-nafsi, tapi memperhatikan pula ibnusabil (musafir, anak
dagang lalu) dan anak kemenakan di korong kampung, “nan elok di pakai, nan
buruak di buang, usang-usang di pabaharui, lapuak-lapuak di kajangi”, maknanya
sangat selektif dan moderat.

Kitabullah yakni Alquran “mengeluarkan manusia dari sisi gelap kealam

terang cahaya (nur)”3 dengan aqidah tauhid. Di dalam masyarakat Minangkabau

hidup menjadi beradab (madani) dengan spirit kebersamaan (sa-ciok bak ayam sa-

danciang bak basi), sesuai pepatah “Anggang jo kekek cari makan, Tabang ka pantai

kaduo nyo, Panjang jo singkek pa uleh kan, mako nyo sampai nan di cito”, diperkuat

dengan keterpaduan (barek sa-pikua ringan sa-jinjiang) atau “Adat hiduik tolong

manolong, Adat mati janguak man janguak, Adat isi bari mam-bari, Adat tidak salang

ma-nyalang”4, nyata pada tangga musyawarah (bulek aie dek pambuluah, bulek kato

dek mupakat), dalam kerangka “Senteng ba-bilai, Singkek ba-uleh, Ba-tuka ba-anjak,

Lihat QS.14, Ibrahim : 1.

4
Basalang tenggang, artinya saling meringankan dengan dukungan terhadap kehidupan
dan “Karajo baiak ba-imbau-an, Karajo buruak bahambau-an”.

H. Mas’oed Abidin 6
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

Barubah ba-sapo” dalam menerjemahkan iman kepada Allah SWT dan menjadi

pengikat spirit sunnatullah dalam setiap gerak.

LEMAH DAYA SAING

Merosotnya peran kelembagaan adat dan syarak membina anak nagari di
Minangkabau terkait pada kurang berfungsinya lembaga pendidikan anak nagari
(surau) dan rapuhnya pagar adat dalam kekerabatan, hilang prinsip musyawarah
dan mufakat. Ketepatan bertindak adalah warisan masyarakat berbudaya, maju,
mengutamakan ilmu pengetahuan, dan toleran dalam pergaulan. “Pawang
biduak nak rang Tiku, Pandai mandayuang manalungkuik, Basilang kayu dalam tungku,
Di sinan api mangko hiduik”. Kitabullah yang menjadi landasan dari syarak
mangato adat memakai, menjelaskan tentang penghormatan terhadap perbedaan
itu,

َ ‫ َوقَبَائِ َل لِتَ َع‬3‫يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا َخلَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن َذ َك ٍر َوأُ ْنثَى َو َج َع ْلنَا ُك ْم ُشعُوبًا‬
ِ ‫ارفُوا إِ َّن أَ ْك َر َم ُك ْم ِع ْن َد هَّللا‬

ٌ ‫خَ بِي‬
13 :‫الحجرات‬ ‫ر‬ ‫أَ ْتقَا ُك ْم إِ َّن هَّللا َ َعلِي ٌم‬

“Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berkabilah-kabilah (bangsa-
bangsa)dan berpuak-puak (suku-suku) supaya kamu saling kenal mengenal …”, (QS.49,
al Hujurat : 13).

Kekuatan tamaddun dan tadhamun (budaya) dari syarak (Islam) menjadi

rujukan pemikiran, pola tindakan masyarakat berbudaya yang terbimbing
dengan sikap tauhid (aqidah kokoh), kesabaran (teguh sikap jiwa) yang konsisten,
keikhlasan (motivasi amal ikhtiar), tawakkal (penyerahan diri secara bulat) kepada
kekuasaan Allah yang jadi ciri utama (sibghah, identitas) iman dan takwa secara
nyata yang memiliki relevansi diperlukan setiap masa, dalam menata sisi-sisi
kehidupan kini dan masa depan.

Suatu individu atau kelompok masyarakat yang kehilangan pegangan hidup

(aqidah dan adat), walau secara lahiriyah kaya materi namun miskin mental spiritual,
akan terperosok kedalam tingkah laku yang menghancurkan nilai fithrah itu.

H. Mas’oed Abidin 7
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

MEMAHAMI SYARAK MANGATO ADAT MEMAKAI

Masyarakat adat bersendikan Kitabullah, memahami bahwa kaedah adat
dipertajam makna dan fungsinya oleh kuatnya peran syariat. Tauhid mendorong
manusia memaksimalkan seluruh daya pikir, daya cipta, daya upaya, menjadi
modal dasar untuk menata kehidupan dengan mendorong karya amal manusia
lahir bathin. Motivasi berawal dari paradigma tauhid yang benar. Menempatkan
tauhid sebagai landasan berpikir, beramal, bertindak, dalam seluruh aspek
kehidupan, politik, ekonomi, sosial budaya, akan menjalin hubungan vertikal
yang langgeng antara makhluk dengan Khalik, tampak pada perilaku ikhlas,
tawadhuk, tawakkal mencari redha Allah. Hasil utama dari syarak mangato
adat memakai adalah wujudnya “rahmatan lil-‘alamin”, yakni tatanan
kebahagian dan rahmat untuk seluruh alam ini.

1. Mengutamakan prinsip hidup berseimbang

ٌ‫َوإِ ْن تَ ُع ُّدوا نِ ْع َمةَ هَّللا ِ ال تُحْ صُوهَا إِ َّن هَّللا َ لَ َغفُو ٌر َر ِحيم‬

“Dan jika kamu menghitung-hitung ni’mat Allah, niscaya kamu tidak dapat
menentukan jumlahnya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pengampun
lagi maha Penyayang” (QS.16, An Nahl : 18).

2. Allah telah menjadikan bumi mudah untuk di gunakan. Maka berjalanlah

di atas permukaan bumi, dan makanlah dari rezekiNya dan kepada Nya
lah tempat kamu kembali. (QS.62, Al Jumu’ah : 10).
Merantau di Minangkabau adalah sesuatu pelajaran dalam perjalanan
hidup, “Karatau madang di hulu babuah babungo balun. Marantau buyuang
dahulu di rumah paguno balun. Akan tetapi, selalu ditanamkan pentingnya
kehati-hatian, “Ingek sa-balun kanai, Kulimek sa-balun abih, Ingek-ingek nan ka-
pai, Agak-agak nan ka-tingga”.
3. Mencari nafkah dengan "usaha sendiri", dengan tulang delapan kerat dan
cara amat sederhana sekalipun "lebih terhormat", daripada meminta-minta
dan menjadi beban orang lain. Membiarkan diri hidup dalam kemiskinan
tanpa berupaya adalah salah , "Kefakiran (kemiskinan) membawa orang kepada
kekufuran (ke-engkaran)" (Hadist).
4. Tawakkal dan tidak boros adalah satu bentuk keseriusan dan tidak "hanya
menyerahkan nasib" tanpa berbuat apa-apa, "Bertawakkal lah kamu, seperti
burung itu bertawakkal" (Atsar dari Shahabat). Artinya, pemahaman syarak
menanamkan dinamika hidup yang tinggi.
5. Kesadaran kepada ruang dan waktu. "Kami jadikan malam menyelimuti
kamu (untuk beristirahat), dan kami jadikan siang untuk kamu mencari nafkah
hidup". (QS.78, An Naba’ : 10-11)

H. Mas’oed Abidin 8
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

6. Arif akan adanya perubahan-perubahan dengan pandai mengendalikan

diri, agar jangan melewati batas, dan berlebihan, “Ka lauik riak mahampeh,
Ka karang rancam ma-aruih, Ka pantai ombak mamacah. Jiko mangauik kameh-
kameh, Jiko mencancang, putuih – putuih, Lah salasai mangko-nyo sudah”.
7. Pemahaman syarak menekankan kepada kehidupan yang dinamis,
mempunyai martabat (izzah diri), bekerja sepenuh hati, menggerakkan
semua potensi yang ada, dengan tidak menyisakan kelalaian ataupun ke-
engganan. Tidak berhenti sebelum sampai. Tidak berakhir sebelum
benar-benar sudah.

KONSEP TATA-RUANG
Adalah salah satu kekayaan budaya yang sangat berharga di nagari dan
bukti idealisme nilai budaya di Minangkabau, termasuk di dalam mengelola
kekayaan alam dan pemanfaatan tanah ulayat.

“Nan lorong tanami tabu, Nan tunggang tanami bambu,

Nan gurun buek kaparak, Nan bancah jadikan sawah,

Nan munggu pandam pakuburan, Nan gauang katabek ikan,

Nan padang kubangan kabau, Nan rawang ranangan itiak”.

Tata ruang yang jelas memberikan posisi peran pengatur, pemelihara.

Pendukung sistim banagari yang terdiri dari orang ampek jinih, yang terdiri dari
ninikmamak (yakni penghulu pada setiap suku, yang sering juga disebut
ninikmamak nan gadang basa batuah, atau nan di amba gadang, nan di junjung
tinggi, sebagai suatu legitimasi masyarakat nan di lewakan), alim ulama (juga
disebut dengan panggilan urang siak, tuanku, bilal, katib nagari atau imam suku, dll
dalam peran dan fungsinya sebagai urang surau pemimpin agama Islam. Gelaran
ini lebih menekankan kepada pemeranan fungsi ditengah denyut nadi
kehidupan masyarakat (anak nagari), cerdik pandai (dapat saja terdiri dari anak
nagari yang menjabat jabatan pemerintahan, para ilmuan, perguruan tinggi,
hartawan, dermawan), urang mudo (yakni para remaja, angkatan muda, yang
dijuluki dengan nan capek kaki ringan tangan, nan ka disuruah di sarayo). Dan Bundo
Kanduang di Minangkabau, adalah menjadi “limpapeh rumah nan gadang, umbun

H. Mas’oed Abidin 9
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

puruak pegangan kunci, pusek jalo kumpulan tali, sumarak dalam nagari, nan gadang
basa batuah”).

Dukungan masyarakat adat dan kesepakatan tungku tigo sajarangan yang

terdiri dari ninikmamak, alim ulama, cadiak pandai, bundo kanduang dan kalangan

rang mudo, menjadi penggerak utama mewujudkan tatanan sistim di nagari.

Terutama dalam menerjemahkan peraturan daerah kembali kepemerintahan

nagari. Hakekatnya, anak nagari sangat berkepentingan dalam merumuskan

nagarinya. Konsep ini mesti tumbuh dari akar nagari itu sendiri. Tidak suatu

pemberian dari luar. “Lah masak padi 'rang Singkarak, masaknyo batangkai-tangkai,

satangkai jarang nan mudo, Kabek sabalik buhul sintak, Jaranglah urang nan ma-ungkai,

Tibo nan punyo rarak sajo”, artinya diperlukan orang-orang yang ahli dibidangnya,

terutama dalam menatap setiap perubahan peradaban yang tengah berlaku. Hal

ini perlu dipahami, supaya jangan tersua “ibarat mengajar kuda memakan dedak”.

Memperkuat Posisi Nagari

Tugas kembali kenagari adalah menggali potensi dan asset nagari yang terdiri
dari budaya, harta, manusia, dan agama anutan anak nagari. Apabila tidak digali,
akan mendatangkan kesengsaraan baru bagi masyarakat nagari. Dimulai dengan
memanggil potensi yang ada dalam unsur manusia, masyarakat nagari. Gali
kesadaran akan benih-benih kekuatan yang ada dalam diri masing-masing.
Kemudian observasinya dipertajam, daya pikirnya ditingkatkan, daya geraknya
didinamiskan , daya ciptanya diperhalus, daya kemauannya dibangkitkan. Upaya ini
akan berhasil dengan menumbuhkan atau mengembalikan kepercayaan kepada
diri sendiri.

“Handak kayo badikik-dikik, Handak tuah batabua urai, Handak mulia tapek-i janji,
Handak luruih rantangkan tali, Handak buliah kuat mancari, Handak namo
tinggakan jaso, Handak pandai rajin balaja.

H. Mas’oed Abidin 10
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

Dek sakato mangkonyo ado, Dek sakutu mangkonyo maju, Dek ameh mangkonyo
kameh, Dek padi mangko manjadi.”

Kekuatan moral yang dimiliki, ialah menanamkan "nawaitu" dalam diri

masing-masing, untuk membina umat dalam masyarakat di nagari harus
diketahui pula kekuatan-kekuatan.

“Latiak-latiak tabang ka Pinang,

Hinggok di Pinang duo-duo,

Satitiak aie dalam piriang,

Sinan bamain ikan rayo”.

Teranglah sudah, bagi setiap orang yang secara serius ingin berjuang di
bidang pembangunan masyarakat nagari lahir dan batin, material dan spiritual
pasti akan menemui disini iklim (mental climate) yang subur. Apabila pandai
menggunakan dengan tepat akan banyak membantu usaha pembangunan itu.
Melupakan atau mengabaikan ini, adalah satu kerugian. Berarti mengabaikan satu
partner "yang amat berguna" dalam pembangunan masyarakat dan negara.
Maka “Kembali ke Nagari“, menurut hemat saya, semestinya lebih dititik
beratkan kepada kembali banagari dalam makna kebersamaan dan mengenali
alam keliling “Panggiriak pisau sirauik, Patungkek batang lintabuang, Satitiak jadikan
lauik, Sakapa jadikan gunuang, Alam takambang jadikan guru ”5, melahirkan sikap
cinta ke nagari, menjadi perekat pengalaman sejarah, melahirkan sikap positif
menjaga batas-batas patut dan pantas, sehingga terbentuk umat utama yang kuat
dengan sehat fisik, sehat jiwa, sehat pemikiran, dan sehat social, ekonomi,
pendidikan mengambil bentuk pemikiran konstruktif (amar makruf) dan
meninggalkan pemikiran destruktif (nahyun 'anil munkar) menurut tata cara
hidup yang diajarkan agama Islam (syarak), yakni berdikari membantu diri
sendiri (self help), membantu dengan ikhlas karena Allah SWT (selfless help),
dan saling bekerjasama membantu satu sama lain (mutual help).
Setiap muslim selalu berhati-hati dan tidak cepat mempercayai suatu
berita yang sumbernya diragukan dan datang dari kelompok fasik yang suka
5
Alam ini tidak diciptakan dengan sia-sia. Di dalamnya terkandung faedah kekuatan, dan
khasiat yang diperlukan untuk mempertinggi mutu hidup jasmani manusia dengan bekerja
membanting tulang dan memeras otak untuk mengambil sebanyak faedah dari alam dengan
menikmati sambil mensyukurinya dan beribadah kepada Ilahi Yang Maha Kuasa.

H. Mas’oed Abidin 11
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

memancing tumbuhnya kemelut. Sikap tabayun dalam menerima berita mesti

selalu dipakai, agar tidak silap menetapkan amar putusan yang menyisakan
penyesalan. Maka meninggalkan tabayun memancing lahirnya tindakan zalim
atau aniaya.

‫ قَوْ ًما بِ َجهَالَ ٍة فَتُصْ بِحُوا َعلَى َما فَ َع ْلتُ ْم‬3‫صيبُوا‬

ِ ُ‫ أَ ْن ت‬3‫ق بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا‬
ٌ ‫يَاأَيُّهَا الَّ ِذينَ َءا َمنُوا إِ ْن َجا َء ُك ْم فَا ِس‬
َ‫نَا ِد ِمين‬
Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu
berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tidak menimpakan suatu musibah
kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal
atas perbuatanmu itu (QS. al-Hujurat : 6).

Perbuatan 'aku-isme" atau "ananiyah" akan menyuburkan tafarruq dan

tanazu', maka perlu diajarkan cara-cara pembinaan hidup bermasyarakat itu.

Membangun Masyarakat
Potensial

Jiwa
Interaksi
Sadar Iman

Amaliyah
Adat
Istiadat

HAKIKAT SYARAK MANGATO DI MINANGKABAU

Peran syarak di Ranah Minang adalah menyadarkan umat akan peran

mereka dalam membentuk diri mereka sendiri.

... ‫م‬3ْ ‫ إِ َّن هَّللا َ ال يُ َغيِّ ُر َما بِقَوْ ٍم َحتَّى يُ َغيِّرُوا َما بِأ َ ْنفُ ِس ِه‬...

"Sesungguhnya Allah tidak akan merobah nasib satu kaum, hingga kaum itu sendiri
yang berusaha merobah sikap mereka sendiri." (QS.Ar-Ra’du : 11)

H. Mas’oed Abidin 12
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

Kenyataan sosial anak nagari harus di awali dengan mengakui

keberadaan mereka, menjunjung tinggi puncak-puncak kebudayaan mereka,
menyadarkan mereka akan potensi besar yang mereka miliki, mendorong
mereka kepada satu bentuk kehidupan yang bertanggung jawab. Inilah tuntutan
syarak sesuai Kitabullah yang ditujukan untuk seluruh umat manusia, dan
mengajak manusia dengan ilmu, hikmah dan akhlaq. Maka setiap Imam, Khatib,
Urang Siak, Tuanku, alim ulama suluah bendang di nagari-nagari, mesti
meneladani pribadi Muhammad SAW dalam membentuk effectif leader di
Medan Da'wah, menuju kepada inti dan isi Agama Islam (QS. Al Ahzab, 33 : 21).
Inti agama Islam adalah tauhid. Implementasinya adalah Akhlaq.

KHULASAH
Penerapan adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah di Minangkabau

berkehendak kepada gerak terprogram. Maka melibatkan semua elemen

masyarakat di Minangkabau untuk menghidupkan adat basandi syarak syarak

basandi Kitabullah menjadi tugas bersama "umat da'wah" menurut nilai-nilai Al-

Qur'an –

ِ ‫َو ْلتَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم أُ َّمةٌ يَ ْد ُعونَ إِلَى ْالخَ ي ِْر َويَأْ ُمرُونَ بِ ْال َم ْعر‬
َ ِ‫ُوف َويَ ْنهَوْ نَ ع َِن ْال ُم ْن َك ِر َوأُولَئ‬
‫ك هُ ُم‬

َ‫ْال ُم ْفلِحُون‬

Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada

kebajikan, menyuruh kepada yang ma`ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah

orang-orang yang beruntung. (QS. Ali Imran, 3 : 104 ).

Usaha menghadapi tantangan kontemporer di Minangkabau (Sumatra

Barat), dapat di tampilkan beberapa agenda kerja,

H. Mas’oed Abidin 13
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

1. Mengokohkan pegangan umat dengan keyakinan Islam sebagai suatu cara

hidup yang komprehensif.
2. Menyebarkan budaya wahyu membimbing kemampuan akal, dengan
meningkatkan program pemahaman umat terhadap kandungan Alquran,
meningkatkan pengetahuan umat mengenai sirah Rasulullah SAW dan
menyuburkan amalan ruhaniah yang positif serta proaktif membangun
masyarakat dengan bekalan tauhid ibadah.
3. Memperluas penyampaian fiqh Islam dalam aspek-aspek sosio politik,
ekonomi, komunikasi, pendidikan dan lain-lain.
4. Menghidupkan semangat jihad di jalan Allah, di antaranya dengan menggali
sejarah kejayaan masa silam.
5. Menentang aliran pemurtadan yang merugikan adapt dan syarak.
6. Meningkatkan program menguatkan peran bundo kandung (muslimat) yang
telah berhasil membentuk sejarah gemilang Islam masa silam, untuk
berperan ganda sebagai ibu dan pendidik di rumah tangga dan masyarakat
Minangkabau.
7. Menampilkan sistem pendidikan Islam dengan memperbanyak program
mengasuh dan mendidik generasi baru dan remaja agar tidak dapat di
musnahkan oleh budaya pornografi/pornoaksi serta menggandakan usaha
melahirkan penulis-penulis Minangkabau dalam berbagai lapangan media.
8. Menggandakan bilangan ulama suluah bendang di nagari dan melahirkan
pendakwah melalui pembinaan pusat-pusat pengajian dan institut
perkaderan suluah bendang di nagari.
9. Membentuk da’iya, imam khatib, para mu’allim dan tuangku di nagari-
nagari pada saat kembali ke surau.
 Memberikan bekal yang cukup melalui pelatihan dan pembekalan ilmu
yang memadai.
 Membuatkan anggaran belanja yang memadai di daerah-daerah menjadi
sangat penting di dalam mendukung satu usaha yang wajib.
 Meningkatkan keselarasan, kesatuan, kematangan dan keupayaan
mendalami budaya syarak (haraki Islami).

H. Mas’oed Abidin 14
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

10. Menjalin dan membuat kekuatan bersama untuk menghambat gerakan-

gerakan yang merusak Islam.
 Mengukuhkan pergerakan umat dalam memerangi semangat anti
agama, anti keadilan, dan demokrasi.
 Meningkatkan budaya syura dalam masyarakat, untuk mengelak dari
cara-cara imperialisme masuk kedalam masyarakat di era kebebasan.
 Meningkatkan kesadaran dan keinsafan tentang hak asasi manusia,
hak-hak sipil (madani) dan politik untuk seluruh rakyat.
 Meningkatkan keinsafan mempunyai undang-undang yang adil sesuai
syarak.
 Memastikan kehadiran media massa yang bebas, sadar, amanah,
beretika dan profesional agar umat tidak mudah dimangsa oleh penjajah
baru, baik dari kalangan bangsa sendiri atau orang luar.
 Memastikan pemimpin umat dan negara terdiri dari kalangan orang
yang bertaqwa, berakhlaq dan bersih dari penyalahgunaan kekuasaan
untuk kepentingan diri, keluarga dan kelompoknya.
 Meningkatkan program untuk melahirkan masyarakat penyayang
yang tidak aniaya satu sama lain. Menanamkan tata kehidupan saling
kasih mengasihi dan beradab sopan sesuai adat basandi syarak syarak
basandi Kitabullah.
 Peran serta masyarakat berorientasi kepada mutu menjadikan
pembinaan masyarakat berkembang menjadi lembaga center of exellence,
menghasilkan generasi berparadigma ilmu komprehensif,
berpengetahuan agama luas dan praktis, berbudi akhlaq plus
keterampilan.
 Peningkatan peran serta masyarakat mengelola surau dalam sistim
terpadu menjadi bagian integral dari masyarakat Minangkabau seluruhnya.
Pengembangan surau dalam peran pembinaan dapat menjadi inti, mata
dan pusar dari learning society, masyarakat belajar. Sasarannya, membuat
anak nagari generasi baru menjadi terdidik, berkualitas, capable,
fungsional, integrated di tengah masyarakatnya, dengan landasan adat
basandi syarak, syarak basandi Kitabullah.

H. Mas’oed Abidin 15
 Implementasi Pemahaman Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

Padang, 18 Juni 2004

Bio Data

H. MAS’OED ABIDIN

Lahir Tanggal : 11 Agustus 1935 di Kotogadang, Bukittinggi,

Dari Pasangan : H.Zainal Abidin bin Abdul Jabbar Imam Mudo dan Khadijah
binti Idriss.
Jabatan Sekarang : Direktur Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau (PPIM)
Sumbar, Wakil Ketua MUI Sumbar Membidangi Dakwah,
Ketua Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia Sumbar, Ketua
Umum BAZ Prop. Sumbar.
Alamat Sekarang : Jalan Pesisir Selatan V/496 Siteba Padang (KP - 25146), Fax
: 0751-58401, Tel: 0751-52898.

Buku yang sudah diterbitkan:

1. Islam Dalam Pelukan Muhtadin MENTAWAI, DDII Pusat, Percetakan ABADI,
Jakarta - 1997.
2. Dakwah Awal Abad, Pustaka Mimbar Minang, Padang - 2000.
3. Problematika Dakwah Hari Ini dan Esok, Pustaka Mimbar Minang, Padang –
2001.
4. Suluah Bendang di Minangkabau, Pustaka Mimbar Minang, Padang.2002
5 . Pernik Pernik Ramadhan, Pustaka Mimbar Minang, Padang 2003

web-site : http://www.masoedabidin.web.id
mailto : masoedabidin@ yahoo.com

H. Mas’oed Abidin 16