PAPER

ETIKA BISNIS AKUNTAN PROFESIONAL

“Introduction”
And
“Descriptive Perspectives on Accounting Ethics: What Factors Influence the Way
Accountants Respond to Ethical Dilemmas?”

Oleh:
Sari A. Natonis (041724253005)
Bella Puspita Rininda (041724253029)

Magistes Akuntansi
Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Universitas Airlangga
2018

1
 CHAPTER 1
INTRODUCTION

PENDAHULUAN
Etika profesi kini menjadi isu yang kian diperhatikan. Alasan di balik keprihatinan
yang berkembang dengan etika ini tidak diragukan lagi kompleks dan sebagian berkaitan
dengan laju kemajuan medis dan teknologi. Peningkatan diskusi publik tentang tantangan
etis yang ditimbulkan oleh kemajuan medis, bio-teknologi, degradasi lingkungan dan
globalisasi tampaknya tidak berlaku untuk disiplin akuntansi, setidaknya tidak pada tingkat
yang sama. Hal ini terlepas dari fakta bahwa praktek rutin akuntansi keuangan begitu
meresap sehingga tidak dapat dilepaskan dari perkembangan bio-teknologi, penyebab, dan
solusi terhadap pencemaran lingkungan, alokasi sumber daya medis yang langka dan, tentu
saja, memfasilitasi globalisasi.
Pasca kasus Enron, WorldCom dan Parmalat, ada cukup banyak diskusi tentang
etika akuntan dan etika profesi secara lebih umum. Tingkat kepentingan politik dalam
profesi akuntansi segera setelah skandal Enron menunjukkan bahwa akuntansi melakukan
fungsi yang sangat penting dalam sistem ekonomi berbasis pasar. Bahkan beberapa dekade
terakhir sebuah badan penelitian yang substantif telah melahirkan sebuah sekolah besar
pemikiran akuntansi kritis yang menantang pandangan teknis konvensional tentang
akuntansi sebagai praktik politik yang netral dan amoral. Dipengaruhi oleh perspektif
alternatif tentang akuntansi, pendidikan yang lebih kritis ini telah mulai mengeksplorasi
etika akuntan, fungsi dan tujuan profesi akuntansi dan etika akuntansi.
Hal ini menunjukkan pentingnya peran etika bagi profesi akuntansi, sehingga patut
pula dipelajari. Mengingat isu dan masalah politik, ekonomi, dan hukum yang kian
kompleks dan turut mempengaruhi perilaku etis para profesional akuntan.

ETIKA AKUNTANSI
Akuntan tampak menunjukkan tingkat penalaran moral yang lebih rendah daripada
kelompok profesional lainnya. Mahasiswa akuntansi menjadi kurang etis karena mereka
berkembang melalui pendidikan akuntansi mereka. Siswa akuntansi kurang sadar etis
daripada siswa lain. Siswa akuntansi tidak mengenali masalah tanggung jawab sosial yang

2
lebih luas yang terkait dengan profesionalisme. Sebagian besar siswa akuntansi berpikir
bahwa akuntansi adalah kegiatan amoral dan teknis.
Banyak akademisi telah menyatakan keprihatinan atas kecenderungan etis dari
mahasiswa akuntansi (Gray et al. 1994) dan praktisi. Beberapa penelitian menunjukkan
bahwa akuntan menunjukkan tingkat penalaran moral yang lebih rendah daripada kelompok
profesional lainnya (Eynon et al. 1997), dan telah menyebabkan perdebatan tentang sejauh
mana pendidikan akuntansi (baik di tingkat sarjana dan profesional) berkontribusi terhadap
pengembangan etika akuntan. Secara keseluruhan, literatur menyajikan kemungkinan
bahwa pendidikan akuntansi konvensional memiliki dampak yang lebih negatif daripada
positif pada kecenderungan etis siswa. Fleming (1996) menyimpulkan bahwa ‘Bukti
akuntansi cenderung bersifat menyarankan, sehingga akuntan seharusnya menduduki jalan
tengah (bersifat independen) serta bersandar ke posisi etis yang bermoral’.

ETIKA PROFESI AKUNTANSI

Komersialisasi praktik akuntansi yang semakin meningkat ini mencerminkan
pergeseran sosial yang lebih luas dalam ekspektasi seputar pekerjaan profesional dan cara
penilaiannya. Craig (1994) membahas kebutuhan untuk menyediakan layanan non-audit
untuk kemitraan untuk ‘berhasil’, dan menyimpulkan bahwa ‘pentingnya layanan baru ini
mengubah pola pikir para praktisi. Boland (1982) juga mempertanyakan komersialisasi
profesi akuntansi, menyoroti pertumbuhan cara digunakan sebagai indikator baik praktik
dan kesuksesan individu. Komersialisasi yang meningkat, dikombinasikan dengan litigasi
yang lebih besar telah menghasilkan sebagian besar praktik akuntansi utama yang berubah
menjadi perusahaan terbatas (Lee 1995).
Ada apresiasi yang semakin besar akan pentingnya gagasan profesionalisme untuk
melanjutkan legitimasi profesi itu sendiri. Enron dan skandal profil-tinggi lainnya seperti
skandal retensi organ Alder Hey dan penyelidikan pembunuhan Shipman telah mengurangi
tingkat kepercayaan dalam profesi dan bisnis secara lebih umum. Dengan latar belakang
skandal-skandal ini kita menyaksikan kebangkitan dalam gagasan profesionalisme,
khususnya dalam kaitannya dengan apakah itu perlu dipikirkan kembali atau diganti,
misalnya oleh okupasionalisme.

3
 Sementara dalam menanggapi krisis ini, agenda utama badan-badan profesional
adalah mencoba membangun kembali kredibilitas dan legitimasi mereka. Besarnya skandal,
dikombinasikan dengan perubahan sosial besar lain yang kami singgung di atas, mungkin
hanya membuat badan-badan profesional yang terdisorientasi cukup untuk menyebabkan
mereka merefleksikan apakah tugas itu hanya masalah membangun kembali hubungan
kepercayaan, atau lebih secara fundamental merekonseptualisasi dan membuatnya bekerja
dalam konteks budaya yang berbeda
Tentu saja, kita perlu membedakan antara tipe ideal peran yang dapat dimainkan
oleh badan-badan profesional dalam demokrasi pluralis dan jenis proteksionisme yang
mementingkan diri sendiri yang terlalu sering menjadi kenyataan. Tetapi ini adalah
pertanyaan kontemporer yang penting: dalam hal tujuan yang lebih luas yang ingin kita capai
sebagai masyarakat, akan kita menjadi lebih baik jika tidak ada profesi? Perhatikan bahwa
pertanyaannya bukan apakah tidak ada dokter atau pengacara atau akuntan, melainkan jika
kelompok kerja ini tidak diberi status khusus profesi, dan jika bidang kesehatan,
akuntabilitas dan hukum menjadi lebih partisipatif dan deliberatif.

MENINGKATKAN KEPENTINGAN DAN KOMPLEKSITAS AKUNTANSI

Selain kecenderungan etis akuntan dan peningkatan kegelisahan atas orientasi
(kembali) dari profesi akuntansi, kini tumbuh juga refleksi kritis pada fungsi akuntansi
dalam masyarakat.
Secara tradisional, ekspektasi masyarakat terhadap bisnis agak rumit. Dalam kata-
kata Milton Friedman itu hanya menghasilkan uang. Namun, beberapa dekade terakhir telah
menyaksikan pergeseran nyata dalam sikap publik terhadap bisnis secara lebih umum.
Memang, sebagian besar penelitian akuntansi telah memengaruhi munculnya laporan
tanggung jawab sosial perusahaan baru (CSR) dan wacana keberlanjutan (Gray 2002, 2001;
Gray et al. 1998, 1987). Meskipun ada beberapa perdebatan mengenai apakah wacana ini
cenderung menghasilkan perubahan substantif dalam praktik bisnis, munculnya akuntansi
sosial dan lingkungan sebagai subjek akademis yang valid, bersama dengan pertumbuhan
momentum CSR, menghadirkan tantangan yang signifikan untuk lingkup baik tanggung
jawab profesional akuntan dan praktik akuntansi (Gray 2001).

4
 Keprihatinan yang semakin besar atas perilaku bisnis besar juga datang pada saat
organisasi dan sifat perdagangan menjadi semakin kompleks. Globalisasi, rekayasa
keuangan, isu lintas budaya, ekonomi pengetahuan, teknologi informasi dan cyber-etika
hanyalah beberapa karakteristik dari konteks bisnis baru yang menjadi perhatian publik.
Namun, meskipun peningkatan kompleksitas teknis ini telah memusatkan perhatian pada
kompetensi akuntan dan badan pengetahuan profesi yang diperlukan, masalah ini juga
mempermasalahkan klaim kepentingan publik profesi.
Namun, peran yang semakin kompleks dan penting yang dimainkan akuntansi
dalam masyarakat kontemporer melampaui ekonomi ‘maju’ yang relatif maju di Barat.
Profesi akuntansi juga memainkan peran yang semakin penting dalam kebijakan
pembangunan dalam kaitannya dengan ekonomi yang sedang berkembang melalui pengaruh
orang-orang seperti Bank Dunia dan Dana Moneter Internasional (Lee 1995). Seperti yang
akan kita lihat dalam Bagian II dari teks, pengenaan ideologi pasar bebas dalam kaitannya
dengan pinjaman penyesuaian struktural Bank Dunia pada dasarnya terkait dengan kerja
Dewan Standar Akuntansi Internasional dan proyek harmonisasi akunting yang lebih luas.

KONFUSI MORAL
Namun peningkatan kesadaran etis secara umum, semakin maraknya dan
kompleksitas bisnis multinasional, dan semakin pentingnya akuntansi, semua datang pada
saat ketika banyak filsuf moral menyatakan bahwa sumber daya etis tradisional kita telah
dirusak. Lebih penting lagi, mereka menyarankan bahwa sebagai masyarakat kita
tampaknya tidak memiliki kompetensi etis untuk terlibat dengan masalah etika yang sedang
berkembang yang kita hadapi. Singkatnya, kita buta huruf secara etis.
Secara historis, beberapa pekerjaan dalam mendefinisikan isu-isu etis dan
mengerjakan tanggapan terhadapnya disediakan oleh lembaga-lembaga keagamaan dan
sistem kepercayaan. Sistem keagamaan menyediakan sumber nilai yang dominan di masa
lalu dan memang mereka terus memberikan titik anchor etis bagi banyak akuntan dan pelaku
bisnis saat ini (lihat, misalnya, karya Laura Nash 1994). Banyak komentator sosial sekarang
menyarankan bahwa secara budaya kita hidup di era pasca-agama. Alasdair MacIntyre
(1982), ketika menggambarkan munculnya lingkungan budaya baru ini,
menghubungkannya dengan penyebaran ‘kebingungan moral’. Dia tidak membuat penilaian

5
normatif di sini; Yang ia katakan adalah bahwa sistem nilai dan keyakinan ditopang oleh
narasi sosial-budaya dan bahwa narasi-narasi ini tertanam dalam struktur dan institusi sosial.
Ketika narasi pendukung terganggu, seperti yang dia katakan telah terjadi, nilai-nilai yang
mereka dukung mulai kehilangan landasannya.
Penyebaran ‘kebingungan moral’ jelas memiliki implikasi yang signifikan untuk
setiap refleksi pada etika akuntansi, tidak hanya dalam hal memahami bagaimana akuntan
sering merasa ketika dihadapkan dengan dilema etika tertentu tetapi juga dalam kaitannya
dengan jenis pekerjaan naratif dan institusional yang mungkin terkait dengan membuat
akuntansi lebih adil.

PENGENALAN ATAS ANALISIS ETIKA AKUNTANSI

Ada peningkatan tingkat kesadaran etis dan diskusi etis di tingkat publik secara
lebih umum; Namun, kesadaran ini tampaknya tidak meluas dengan sesuatu seperti jenis
urgensi yang sama terhadap fungsi akuntansi dalam masyarakat. Bisnis, situs tradisional
akuntansi, menjadi semakin lebih kompleks tetapi tampaknya ada kurangnya keterlibatan
publik dan politik dengan etika akuntansi. Pada saat harapan masyarakat meningkat dan
bisnis menjadi lebih kompleks, sumber daya tradisional yang mungkin telah memberikan
dasar untuk mengatasi masalah-masalah ini di masa lalu telah berkurang dan ada
kekhawatiran bahwa kita tidak memiliki kapasitas etis dalam profesi akuntansi untuk
terlibat. Serius dengan tantangan ini. Meskipun klaim profesional dan fungsi sosio-politik
saat ini sangat penting, banyak mahasiswa akuntansi dan praktisi tampaknya tidak hanya
memiliki kompetensi dalam kaitannya dengan memahami prinsip-prinsip di balik kode
profesional tertentu, tetapi yang lebih penting mereka juga tampaknya kurang memiliki
keterampilan etis yang akan memungkinkan mereka untuk mengartikulasikan seperangkat
hak dan nilai-nilai yang saat ini mempromosikan akuntansi, secara kritis mengevaluasi
praktik ini dalam terang wacana kontemporer.
Tentu saja, kami tidak menyarankan bahwa akuntan sebagai individu tidak
memiliki kapasitas untuk mengenali perilaku yang baik dan melakukannya. Sebaliknya,
perhatian kita terletak pada kemampuan untuk menganalisis akuntansi secara etis dalam
konteks organisasi dan politik / ekonomi yang lebih luas. Tujuan buku ini tidak begitu
banyak untuk mengeksplorasi jumlah kode etik yang berkembang secara khusus diarahkan

6
ke akuntan, baik di tingkat profesional atau organisasi, tetapi untuk membuat Anda berpikir
tentang isu-isu etika yang lebih luas yang terkait dengan fungsi akuntansi dan kami
mengklaim sebagai profesional yang memiliki kepentingan publik di hati.

HUBUNGAN AGAMA DAN ETIKA PROFESIONAL

Etika profesional sebenarnya tidak bisa dilepas dari peran agama. Karena setiap
agama tentu mengajarkan tentan perilaku beretika. Dari sudut pandang agama kristen
misalnya, orang-orang kristen harus memiliki prinsip untuk menjalani hidup dan memang
seharusnya ada di dalam sebuah persekutuan sehingga dapat berjalan dengan baik. Salah
satu prinsip etika kristen yang tertulis dan diatur dalam Alkitab sesuai dengan hukum kasih
dalam Alkitab yakni bersifat terbuka. Hal ini ditegaskan dalam 1 Yohanes 1:7, yang
berbunyi demikian:
“tetapi jika kita hidup di dalam terang sama seperti Dia ada di dalam terang, maka
kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, dan darah Yesus, anak-Nya itu,
menyucikan kita dari pada segala dosa”
Allah memiliki sifat yang terang dan di dalam terang tersebut tidak ada yang disembunyikan.
Hal itu berlaku juga di dalam persekutuan, keterbukaan merupakan suatu hal yang harus
diutamakan untuk terjalin persekutan yang baik sesuai dengan sejarah agama kristen.
Keterbukaan yang dilakukan di dalam komunitas merupakan awal dari munculkan kejujuran
dan juga tetap adanya kepercayaan yang terjalin diantara anggota persekutuan dan
menjadi tujuan hidup orang kristen. Dengan adanya keterbukaan maka anggota akan saling
mendukung satu sama lain dan akan munculnya keharmonisan.
Sesuai uraian materi sebelumnya mengenai berbagai kasus yang ditimbulkan
akibat tidak bertindak secara profesionalnya seorang akuntan, yakni salah satunya kasus
Enron, sebagai salah satu kasus yang memainkan peran penting dalam memunculkan krisis
kepercayaan publik terhadap profesi akuntan. Kasus tersebut muncul salah satunya
disebakan karena akuntan yang tidak jujur dan independen. Dalam hal ini sikap terbuka atau
jujur sangat dibutuhkan oleh seorang akuntan, sesuai dengan amanat Tuhan melalui firman-
Nya.

7
 CHAPTER 2
Descriptive Perspectives on Accounting Ethics: What Factors Influence the way
Accountants Respond to Ethical Dilemmas?”

PENDAHULUAN
Pasca Enron, profesi akuntansi telah mengalami sesuatu dari krisis (lihat, misalnya,
Low et al. 2008). Namun, profesi akuntansi tidak asing dengan skandal. Ada banyak contoh
sejarah akuntan individu yang telah bertindak tidak etis. Misalnya, berikut lobi yang luas,
Kepailitan Act of 1831 telah diubah untuk memungkinkan akuntan untuk ditunjuk sebagai
penerima tugas resmi dalam kasus kebangkrutan. Salah satu wakilnya yang paling menonjol
yang ditunjuk oleh Lord Chancellor adalah seorang pria bernama Peter Abbott, 'akuntan
publik terkemuka hari'. Sayangnya Abbott ternyata penjahat dan dilakukan salah satu awal
penipuan mencatat profesi. Sepuluh tahun setelah pengangkatannya ia melarikan diri ke
Brussels dengan £ 80.000 dari dana curang diperoleh. Itu cukup banyak pada hari-hari!
(Edwards 2001).

Ada banyak contoh lain dari akuntan individu yang telah berperilaku dalam cara
yang cukup jelas tidak etis. Mereka kadang-kadang disebut sebagai 'apel buruk' di tong
sehat. Namun, kasus-kasus sejarah dan empiris menyajikan kita dengan serangkaian
pertanyaan etis cukup mendasar. Mengapa orang melakukan hal-hal buruk? Mengapa Petrus
Abbott menipu klien dan rekan-rekannya? Beberapa akuntan inheren buruk? Atau ada
mediasi keadaan yang berkontribusi terhadap individu tingkah laku? Dan mungkin lebih
mendasar, mengapa gagasan bahwa ada benar dan salah masuk akal untuk kita sama sekali?

Beberapa pertanyaan diatas menunjukkan adanya dilema etika yang dihadapi

oleh para profesi dari perspektif profesi akuntansi. Paper ini akan membahas mengenai
faktor-faktor yang mempengaruhi cara akuntan untuk menghadapi dilema etika tersebut.

KARAKTERISTIK PROFESI AKUNTANSI

di atas contoh-contoh terisolasi dari pelanggaran ringan individu yang sering dibahas di
media, sejumlah studi akademis juga telah dieksplorasi pertanyaan apakah kelompok
profesional tertentu memiliki kecenderungan etis yang lebih umum. Hasil studi ini cukup

8
mengkhawatirkan. Banyak akademisi telah menyatakan keprihatinan atas kecenderungan
etis dari kedua mahasiswa akuntansi (Gray et al 1994;. Lehman 1988) dan praktisi akuntansi
(Lihat, misalnya, Denham 1991; Stanga dan Turpen 1991; Bit dan Killough 1990; Schlachter
1990; Ponemon 1992, 1990).

Sejumlah besar penelitian menunjukkan bahwa akuntan, sebagai sebuah kelompok,

tampaknya menunjukkan tingkat yang lebih rendah dari penalaran moral dari kelompok
profesional lainnya (Eynon et al. 1997). Studi oleh Armstrong (1987) dan Poneman (1992),
misalnya, menunjukkan bahwa kematangan moral akuntan 'tertinggal bahwa dari kelompok
profesional lainnya.

Penelitian lain menyelidiki kontribusi yang akuntansi dan pendidikan bisnis telah
membuat pengamatan mengkhawatirkan ini dan khususnya sejauh mana akuntansi
pendidikan menghambat pengembangan etika akuntan '(Gray et al. 1994). Jeffrey (1993;
lihat juga Arlow 1991) berpendapat bahwa perkembangan etis mahasiswa akuntansi lebih
tinggi dari rekan-rekan kuliah mereka. Beberapa studi menemukan bahwa sementara
akuntansi keterampilan etika siswa dikembangkan selama program gelar mereka,
perkembangan ini mungkin disebabkan pematangan umum mereka daripada setiap
kompetensi etika tertentu mereka mengembangkan sementara belajar (Davis dan Welton
1991). Sebaliknya, Lane (1988), Mayer (1988), McCabe dan rekan (1991) dan Gray dan
rekan (1994) semua menunjukkan bahwa bisnis dan pendidikan akuntansi memiliki efek
negatif pada pengembangan etika siswa. Mayer (1988) khususnya ditemukan bisnis yang
siswa tidak mengenali masalah tanggung jawab sosial yang lebih luas terkait dengan
profesionalisme. Borkowski dan Ugras (1992) mengisyaratkan bahwa ketidakdewasaan ini
dalam kesadaran etis mungkin terkait dengan pergeseran jelas dalam orientasi etika dari
perspektif justicebased menuju sudut pandang utilitarian (kedua perspektif ini dijelaskan
dalam bab berikut).

Loeb (1991) pergi sejauh untuk menunjukkan bahwa siswa telah diindoktrinasi
untuk percaya hanya itu peran bisnis dalam masyarakat adalah untuk menghasilkan barang
dan jasa di keuntungan '(McCabe et al., Dikutip dalam Loeb 1991) dan bahwa etika dan
tanggung jawab sosial
pertimbangan penting dalam pengambilan keputusan perusahaan kecuali mereka memiliki

9
dampak langsung pada produksi atau keuntungan (Friedman 1970, di Jensen dan Wygant
1990). Merritt (1991) menunjukkan bahwa penyebaran ide-ide seperti telah 'tercemar siswa
dengan membuat mereka tentara bayaran dalam pendekatan mereka untuk kerajinan
mereka'. Dia berpendapat ada indikasi yang jelas bahwa derajat bisnis terkait dengan standar
etika yang lebih rendah dan ia menyimpulkan bahwa 'sekolah bisnis tidak melakukan
pekerjaan yang memadai mempersiapkan siswa untuk menanggapi etis untuk isu-isu
kompleks yang timbul dalam lingkungan kerja'.

Namun, profesi ini juga harus disalahkan untuk tidak bersikeras bahwa etika
merupakan bagian besar dari kurikulum profesional yang lebih luas. Hauptman dan Hill
(1991) agak pedas menyimpulkan bahwa profesi beroperasi sebagai 'kelompok penekan
ekonomi amoral kebal dari masalah etika', dan sebagai akibatnya, masyarakat opini ini
menjadi semakin ditandai dengan tingginya tingkat sinisme.

Secara bersama-sama studi ini menyajikan kemungkinan agak mengganggu bahwa

pendidikan akuntansi konvensional memiliki dampak negatif pada kecenderungan etis siswa
(Arlow 1991). Fleming (1996; lihat juga Bebbington dan Helliar 2004), misalnya,
menyimpulkan bahwa 'kecenderungan bukti itu menyarankan, jika ada, bahwa akuntan baik
menempati jalan tengah atau bersandar ke posisi etika amoral'.

Hasil studi ini menunjukkan pertama bahwa kedua akuntan yang berkualitas dan
mahasiswa akuntansi cenderung untuk melihat praktek sehari-hari akuntansi sebagai suatu
kegiatan amoral dankedua, bahwa pendidikan akuntansi mungkin menjadi faktor dalam
penanaman kecenderungan tersebut.

Jika Anda telah mengikuti referensi pendukung erat dan jika Anda tahu banyak sekali
tentang sejarah dari profesi akuntansi, Anda mungkin akan menyadari bahwa sebagian besar
dari makalah ini berhubungan dengan studi yang berlangsung sebelum Enron, WorldCom
dan Parmalat debacles . Bahkan, beberapa peneliti berpendapat bahwa pendidikan akuntansi
yang berkualitas buruk berkontribusi skandal ini (Low et al 2008;. Amernic dan Craig 2004).
Oleh karena itu Anda mungkin berpikir bahwa masalah ini kini telah ditangani. Namun,
kekhawatiran atas sifat dan dampak pendidikan akuntansi tetap (Williams 2003). Rendah
dan rekan (2008), misalnya, meratapi ketidakmampuan terus akuntansi dan bisnis

10
pendidikan untuk mempersiapkan akuntan untuk kapasitas etika yang mereka butuhkan
untuk terlibat dengan isu-isu etis yang kompleks. Dan Beggs dan Dean (2006) menjelaskan
bahwa perdebatan terus berlanjut pasca Enron apakah cara terbaik untuk menangani masalah
adalah melalui undang-undang atau pendidikan.

Beberapa penelitian menunjukkan bahwa salah satu masalah yang mungkin terkait
dengan jenis orang yang tertarik untuk menjadi akuntan (Williams 2003). Beberapa studi
menunjukkan bahwa profesi akuntansi dapat menarik orang dengan jenis tertentu dari gaya
kognitif, salah satu yang berhubungan dengan tingkat yang lebih rendah kematangan etika.
Abdolmohammadi dan Barker (2006; lihat juga Radtke 2008), misalnya, berpendapat bahwa
aturan berbasis sistem mungkin terkait dengan tingkat yang lebih rendah dari penalaran
moral.

Kita tentu tidak akan menyelesaikan defisit pendidikan dalam profesi dengan
beberapa kursus etika dan dalam beberapa hal studi sebelumnya direferensikan di atas pergi
beberapa cara untuk mengisyaratkan mengapa hal ini terjadi. Studi tidak hanya memberitahu
kita sesuatu tentang kecenderungan etis akuntan tetapi mereka juga menyiratkan bahwa
faktor-faktor struktural yang berbeda dapat mempengaruhi cara kita terlibat dengan dilema
etika (misalnya jenis program pendidikan yang dilakukan). Pertanyaannya adalah apa
faktor-faktor lain telah dilanggar, dan terus melanggar, pada cara kita terlibat dengan dilema
etika? Dan tentu saja mereka juga secara implisit menganggap bahwa berbagai bentuk
pendidikan dapat berkontribusi terhadap berbagai tingkat kematangan etika. Pertanyaan
apakah dan bagaimana mungkin untuk 'memperbaiki' kesadaran etis akuntan dan bagaimana
kita harus mengkonsep 'perbaikan' sebenarnya lebih sulit dari yang Anda mungkin berpikir.
Apa artinya menjadi lebih etis; bagaimana mungkin itu mungkin untuk mengukur moralitas?
Dan harus kita bahkan mencoba untuk melakukan hal ini sama sekali? Kami akan
mengeksplorasi isu-isu ini secara lebih rinci pada bagian selanjutnya; Namun, sementara itu
mari kita kembali ke profesi dan bertanya bagaimana kekhawatiran yang diungkapkan dalam
profesi akuntansi dibandingkan dengan diskusi yang terjadi dalam kelompok-kelompok
profesional lainnya.

11
MODEL PERKEMBANGAN MORAL

Model Kohlberg

Salah satu masalah dengan studi dibahas di atas adalah bagaimana mereka
menentukan apakah satu orang atau profesi lebih atau kurang etis dari yang lain. Mereka
muncul untuk menyiratkan beberapa skala tujuan moralitas. Sejumlah besar studi banding
seperti yang di atas imbang pada karya Lawrence Kohlberg dan modelnya of Cognitive
Pengembangan Moral (CMD) (lihat Ponemon 1990). Model Kohlberg secara rutin
digunakan untuk mengukur kematangan moral individu berdasarkan respon mereka
terhadap serangkaian dilema hipotetis (lihat contoh dilema Heinz di Kotak 2.5). Paling dari
studi konvensional dalam literatur akuntansi menggunakan Istirahat ini Defining Issues Test
untuk mengumpulkan data tentang kecenderungan individu dan ini selanjutnya dianalisis
dengan menggunakan model Kohlberg (Bay 2002). Model itu sendiri terdiri dari enam
kecenderungan diskrit (Lihat Gambar 2.1).

Seperti pembahasan sebelumnya menunjukkan, CMD telah diterapkan untuk

mahasiswa akuntansi, akuntansi praktisi pada berbagai tahap dalam karir mereka dan untuk
mahasiswa yang belajar berbagai disiplin ilmu dan praktisi dari berbagai profesi. Ponemon
(1990), untuk Misalnya, menemukan bahwa akuntan "moral kapasitas penalaran meningkat
hingga mencapai tahap manajer atau mitra, di mana titik itu kemudian menurun! (Lihat juga
Trevino 1992, di Reiter 1996.) Model ini juga telah digunakan dalam perbandingan etika
dalam budaya nasional yang berbeda (Kracher et al. 2002) dan dampak dari budaya
organisasi terhadap perilaku etis individu (Forte 2004).

Model Gilligan

Sedangkan model Kohlberg yang cukup menonjol dalam literatur akuntansi, ada
semakin banyak pekerjaan yang mengkritik nya. Untuk mulai dengan, ada beberapa
perdebatan mengenai apakah tingkat yang berbeda dari penalaran moral tentu menghasilkan
berbagai jenis perilaku (Reiter 1996). Namun, pada tingkat yang lebih mendasar, Reiter
(1996) mengkritik model itu sendiri. Dia kontras konseptualisasi Kohlberg tentang
perkembangan moral dengan yang Carol Gilligan (lihat Gambar 2.2). Reiter (1996)
menunjukkan bahwa, sementara Kohlberg conceptualizes kemajuan dalam pemikiran moral

12
dalam hal peningkatan abstraksi dan otonomi, Gilligan 'etika perawatan' menyajikan lebih
tertanam dan empatik pandangan pengembangan etika. Gilligan secara khusus khawatir
bahwa Kohlberg Model muncul untuk dikembangkan terutama dari studi relawan laki-laki.
Keduanya bekerja Gilligan dan Kohlberg cukup relevan untuk menjelajahi etika.

ATRIBUT INDIVIDU DAN PERILAKU ETIS: PENGARUH UMUR DAN GENDER

Model Kohlberg juga telah digunakan untuk mengeksplorasi dampak dari

karakteristik pribadi pada keputusan etis. Karakteristik jenis kelamin dan usia khususnya
telah dieksplorasi dalam beberapa detail. Sementara Stanga dan (1991) karya Turpen tidak
mendukung adanya perbedaan gender Arlow (1991), Meising dan Preble (1985) dan
Borkowski dan Ugras (1992) semua berpendapat bahwa perempuan lebih etis daripada laki-
laki. David dan rekan (1994) juga menunjukkan bahwa wanita memiliki berbagai jenis sikap
terhadap etika dan kode etik pada khususnya. Bahkan beberapa orang bahkan menyatakan
bahwa salah satu cara untuk menyelesaikan masalah etika dalam akuntansi perusahaan besar
adalah untuk mempekerjakan lebih banyak perempuan (Radtke 2008).

Sementara pengalaman akuntan perempuan 'profesionalisme mungkin memang

berbeda dari rekan-rekan pria mereka, penelitian lain juga mempekerjakan ide gender dalam
arti yang lebih luas untuk merujuk lebih umum maskulin dan feminin ciri kepribadian yang
bertentangan dengan jenis kelamin biologis. Ada beberapa bukti dalam literatur ini
menunjukkan bahwa pendidikan akuntansi dapat mempromosikan pengembangan karakter
maskulin dalam siswa pada umumnya dan yang ini mungkin pada gilirannya berdampak
pada cara akuntan, sebagai sebuah kelompok, konsep dan menanggapi dilema etika
(Bebbington et al., 1997).

Penelitian perkembangan moral kognitif juga telah memberikan bukti bahwa penalaran
moral juga dipengaruhi oleh usia (Trevino 1992; Istirahat 1983; Serwenek 1992).Studi-studi
ini menyarankan bahwa cara di mana seorang akuntan individu terlibat dengan dilema moral
mungkin dipengaruhi oleh usia itu individu. Oleh karena itu akan terlihat bahwa
karakteristik individu umumnya cenderung memiliki cukup pengaruh signifikan terhadap
kecenderungan etis akuntan dan cara di mana isu-isu etis berpengalaman.

13
ETIKA DAN KARAKTERISTIK STRUKTUR

Sementara penelitian menunjukkan bahwa karakteristik pribadi mempengaruhi baik

kesadaran etika dan cara di mana individu menanggapi dilema etika, penelitian lain
menunjukkan bahwa konteks di mana individu tertanam juga dapat memiliki dampak yang
signifikan terhadap pembuatan keputusan etis. Memang Fogarty (1995) berpendapat bahwa
kecenderungan untuk memisahkan akuntan individu dari konteks mereka telah menjadi
salah satu keterbatasan akuntansi dan etika bisnis penelitian. Dia berpendapat bahwa
kecenderungan untuk fokus pada tindakan etis individu tidak konsisten dengan penekanan
dalam literatur sosiologis tentang pentingnya hubungan sosial-ekonomi yang kompleks di
mana individu tertanam. Pada bagian ini kita akan fokus pada dua isu: pertama, masalah
budaya dan, faktor kedua organisasi.

Budaya

Ada cukup banyak diskusi dalam literatur filsafat moral mengenai pengaruh budaya pada
kecenderungan etis individu. Pertanyaannya di sini adalah apakah sistem nilai nasional yang
berbeda mempengaruhi individu etika berperilaku kami. Bukti dicampur. Jakubowski dan
rekan (2002) menunjukkan bahwa perbedaan nasional tercermin dalam kode etik akuntan di
berbagai negara dan Karnes dan rekan (1990) berpendapat bahwa akuntan dari kebangsaan
yang berbeda memiliki persepsi yang berbeda tentang apa yang bisa dan tidak etis. Cohen
dan rekan (1992) menarik kajian budaya Hofstede untuk berpendapat bahwa ada perbedaan
internasional dalam nilai-nilai etis yang bisa menghambat efektivitas Internasional
Federation of Accountants (IFAC) 'Kode Etik Akuntan Profesional'. Mereka menyatakan,
berbeda budaya dan tingkat pembangunan ekonomi yang cenderung menyebabkan
profesional di banyak negara untuk menemukan beberapa bagian dari pedoman
internasional tidak relevan dengan kebutuhan mereka, dan bahkan untuk beberapa,
bertentangan dengan lingkungan sosial dan ekonomi di mana mereka bekerja.

Arnold dan rekan (2007; lihat juga Smith dan Hume 2005) juga menyatakan bahwa
budaya nasional lebih dari budaya perusahaan dalam perusahaan tampaknya memiliki
dampak yang lebih besar pada kecenderungan etis akuntan '.

14
 Namun, tidak semua penelitian mendukung hipotesis bahwa budaya nasional yang
berbeda sama dengan pengertian yang berbeda dari etika profesional. Lysonski dan Gaidis
(1991) menemukan bahwa siswa tanggapan dilema etika yang sama di seluruh budaya dan
Whipple dan Swords (1992) juga menunjukkan bahwa faktor demografi memiliki dampak
kecil pada siswa penalaran moral.

Seorang akuntan profesional dalam praktek publik, atau anggota keluarga dekat atau
dekat, mungkin akan ditawarkan hadiah dan keramahtamahan dari klien. Tawaran seperti
itu biasanya menimbulkan ancaman terhadap kepatuhan dengan prinsip-prinsip dasar [salah
satunya adalah objektivitas]. Misalnya, ancaman kepentingan objektivitas dapat dibuat jika
hadiah dari klien diterima; intimidasi ancaman terhadap objektivitas dapat terjadi dari
kemungkinan penawaran tersebut dibuat publik. Signifikansi ancaman tersebut akan
tergantung pada sifat, nilai dan maksud di balik tawaran itu. (International Federation of
Accountants 'Komite Etik 2005: 30)

Masalah di sini adalah bahwa apa yang tingkat yang dapat diterima dari hadiah atau
perhotelan dalam satu budaya mungkin sangat berbeda dalam budaya lain. Ada skala geser
antara hadiah dan perhotelan - gerakan tanda yang menunjukkan persahabatan, yang sering
berbalas, dan suap - pembayaran untuk mendorong orang untuk melakukan hal-hal yang
mereka tidak seharusnya. Di sebagian besar negara, hadiah sederhana antara akuntan dan
klien dapat diterima, dan di sebagian besar negara suap akan diterima.

Organisasi dan kelompok individu

Isu kedua berhubungan dengan pengamatan bahwa akuntan yang tertanam dalam
kelompok dalam organisasi. Kami ingin menyoroti dua masalah di sini yang berkontribusi
terhadap pemahaman perilaku etis akuntan individu. Isu-isu ini groupthink dan budaya
organisasi.

Akuntan individu yang tertanam dalam berbagai kelompok yang berbeda. Dalam
konteks yang berhubungan dengan pekerjaan mereka adalah bagian dari profesi akuntansi,
kemitraan atau perusahaan, organisasi sektor publik atau amal dan mungkin audit atau
manajemen tim. Penelitian menunjukkan bahwa individu pembuatan keputusan etis dapat
berubah ketika mereka menjadi bagian dari kelompok yang lebih formal (Hauptman dan Hill

15
1991) atau bahkan banyak orang. Sims (1992) label fenomena ini 'groupthink'.Karakteristik
dan dinamika kelompok-kelompok yang akuntan milik karena dapat mempengaruhi cara di
mana akuntan individu menghadapi dan mengatasi dilema etika. Baru-baru ini, pengaruh
keanggotaan grup pada perilaku etis telah diperpanjang melalui ide analisis
jaringan. Mungkin akan membantu untuk berpikir tentang perkembangan ini dalam hal situs
jejaring sosial online seperti Facebook dan Bebo. Ini strand muncul sastra menggunakan
analisis jaringan sosial untuk memahami pola perilaku etis (Kulik et al. 2008).Dengan kata
lain mengeksplorasi apakah posisi bahwa individu mempekerjakan dalam jaringan memiliki
hubungan apapun untuk kecenderungan etis mereka.

Rockness dan Rockness (2005) dan Kulik dan rekan (2008) menyiratkan bahwa
kecenderungan etis juga dipengaruhi oleh budaya organisasi pada umumnya dan Douglas
dan rekan (2001) menemukan hubungan yang jelas antara budaya organisasi dalam
perusahaan akuntansi yang besar dan kecenderungan etis. Memang, sejumlah studi telah
menunjukkan bahwa nilai-nilai pribadi sering memiliki dampak kecil pada keputusan etis
dalam bisnis atau dalam konteks organisasi (Shafer et al, 2001;. Lihat juga Akaah dan Lund
1994; Finegan 1994, di Shafer et al, 2001.). Memang, Sims dan Brinkman (2005)
menunjukkan bahwa budaya perusahaan dalam Enron memainkan peran yang sangat
berpengaruh dalam kematian perusahaan. Abu-abu (1998) menunjukkan pengaturan
organisasi di mana pekerjaan berlangsung umumnya tanpa jenis emosi yang sering dikaitkan
dengan identifikasi dan resolusi dilema etika.

Literatur juga menunjukkan bahwa etika individu sering dapat berubah tergantung
pada posisi dan tingkat (atau subkelompok) individu menempati dalam sebuah
organisasi.Ponemon (1990), misalnya, menemukan bahwa kecanggihan dalam akuntan
'etika penalaran meningkat karena mereka mencapai tingkat pengawasan dalam perusahaan
tapi kemudian menurun antara manajer dan mitra. Dia menyarankan sejumlah kemungkinan
temuannya, termasuk pengaruh sosial yang saling bertentangan pada tingkat hirarki yang
berbeda dan kemungkinan proses seleksi mandiri di tempat kerja. Dengan kata lain, jenis
tertentu dari individu yang baik termotivasi untuk menjadi manajer atau mitra dan / atau
individu tertentu saja, dengan karakter tertentu, yang dipilih untuk posisi tersebut. (1990)

16
karya Tyson, bagaimanapun, menyarankan bahwa individu biasanya berpikir mereka lebih
etis daripada rekan-rekan mereka dan rekan kerja.

Oleh karena itu penelitian ini menunjukkan bahwa ada hubungan timbal balik yang
kompleks antara pemikiran etis individu dan konteks nasional dan organisasi di mana
akuntan individu tertanam.

Kategorisasi: etika dan peran akuntan bermain

Pembahasan sebelumnya dari konteks di mana akuntan mengoperasikan disorot

kelompok yang berhubungan dengan pekerjaan yang berbeda. Namun, tak usah dikatakan
bahwa akuntan juga anggota berbagai macam kelompok di luar pekerjaan, misalnya klub
olahraga, organisasi sukarela, kelompok agama dan, tentu saja, keluarga dan unit relasional
lainnya. Menggambar pada pengamatan ini, beberapa peneliti telah bertanya-tanya apakah
akuntan individu berpikir tentang masalah etika dengan cara yang berbeda dalam ini
kompartemen yang berbeda dari kehidupan mereka dan, jika demikian, bagaimana kategori
yang berbeda dari pemikiran muncul. Banyak dari studi ini diinformasikan oleh teori-teori
dari psikologi kognitif.

Beberapa studi ini mulai dengan memikirkan cara informasi proses manusia. Studi
tentang cara informasi dikodekan dalam memori adalah isu sentral dalam teori pembelajaran
dan psikologi kognitif (Tajfel dan Fraser 1990). Telah dikonseptualisasikan dalam kedua
kasus menggunakan gagasan kategorisasi (Tajfel dan Fraser 1990; Hewstoneet al
1993.). Menurut berlaku teori belajar, proses kategorisasi melibatkan belajar untuk
menganggap sifat khusus untuk kelompok-kelompok tertentu objek (Stahlberg dan Frey
1988, di Tajfel dan Fraser 1990). Teori belajar menunjukkan bahwa koneksi yang dihasilkan
diatur dan disimpan dalam struktur memori kognitif disebut schema3 (Fiske dan Taylor
1984; Schwarz tahun 1985, di Hewstone et al 1993;. Choo 1989). Skema ini diasumsikan
untuk mengarahkan perhatian ke informasi yang relevan dan membimbing interpretasi dan
evaluasi. Kategorisasi demikian terlihat memainkan peran utama dalam mengembangkan
pemahaman individu dari dunia dan mengidentifikasi cara yang tepat berperilaku di
dalamnya (lihat Fogarty 1992).

17
 Dalam literatur psikologi kognitif gagasan skrip telah dikembangkan untuk
mencerminkan fungsi yang urutan tindakan berperan dalam membentuk dasar dari peran
perilaku yang berbeda, misalnya mengunjungi dokter, pergi ke supermarket atau, lebih
pertinently, melakukan audit . Dikatakan bahwa pengetahuan scriptal structures4
mempertahankan pengetahuan urutan diharapkan perilaku, tindakan, dan peristiwa.

Jika menjadi seorang akuntan dikaitkan dengan akuisisi 'akuntan' naskah kognitif
terkait, maka ini memiliki implikasi yang jelas untuk cara akuntan mungkin mengalami
masalah etika sebagai akuntan. Namun, penelitian ini juga mengisyaratkan kemungkinan
lebih menarik. Mungkin akuntan menanggapi masalah etika yang sama dengan cara yang
berbeda tergantung pada konteks kognitif di mana mereka mengalami atau ditemui. Sebuah
studi oleh Weber (1990), misalnya, menemukan bahwa tingkat penalaran moral manajer
lebih rendah dalam situasi keputusan yang berhubungan dengan pekerjaan dibandingkan
dengan dilema-non-kerja terkait, dan penelitian lain oleh Trevino (1992) juga menunjukkan
bahwa nilai-nilai yang berbeda, norma dan perilaku yang terkait dengan berbagai 'domain
kehidupan'.

Mari kita berhenti sebentar di sini dan melihat apakah kita dapat mengembangkan
model kami memperkenalkan di atas. Dari pengenalan ini sangat singkat ke beberapa
literatur yang berhubungan dengan etika, organisasi dan kelompok, tampaknya apresiasi
kami dilema etika mungkin dipengaruhi oleh campuran rumit atribut pribadi dan kondisi
struktural.

ETIKA DAN SIFAT DILEMA THE: ETIKA SITUASI

Sejauh ini, bab ini telah menyarankan bahwa kedua atribut individu dan karakteristik
struktural atau kontekstual luas mempengaruhi etika individu. Namun, beberapa penelitian
juga menunjukkan bahwa struktur dan atribut dari masalah etika sendiri dapat memiliki
dampak yang signifikan pada cara individu konsep dan menanggapi dilema tertentu. Bagian
ini bab ini memperkenalkan berbagai upaya dalam literatur untuk model struktur masalah
etika sendiri.

Sebuah badan yang signifikan dari pekerjaan dalam literatur etika bisnis berfokus
pada etika situasional. Premis utama dari model ini adalah bahwa kedua sifat masalah etika,

18
dan respon individu mereka, akan dipengaruhi oleh konteks di mana masalah yang
dihadapi. Meskipun tidak secara eksplisit terhubung dalam literatur, ada link yang jelas
antara etika situasional dan konsep kategorisasi yang dibahas di atas. Literatur membahas
dua jenis utama dari pengaruh situasional: elemen issuerelated dan elemen terkait
konteks.Seperti yang kita bahas di atas, beberapa isu konteks-spesifik seperti usia, jenis
kelamin dan pengaturan organisasi telah terbukti memiliki dampak yang signifikan pada
cara individu menafsirkan kewajiban etis mereka dan menanggapi isu-isu etis. Namun,
tubuh ini penelitian juga mengakui bahwa sifat masalah etika sendiri juga penting dalam
memahami kecenderungan etis individu terhadap mereka. Bagian ini berfokus pada dua
elemen issuerelated: pertama, intensitas moral dan kedua, framing moral.

Intensitas Moral

Jones (1991; lihat juga Leitsch 2004) menunjukkan bahwa intensitas moral masalah
akan dipengaruhi oleh enam faktor.

1. Sifat konsekuensi
2. Konsensus sosial
3. Kemungkinan efek
4. kedekatan Temporal
5. Kedekatan
6. Konsentrasi efek.
Sifat konsekuensi berkaitan dengan besarnya hasil tindakan seseorang; pertimbangkan
misalnya konsekuensi dari mencuri beberapa pena dari lemari kantor dibandingkan dengan
mencuri bayi dari unit bersalin. Konsensus sosial mengacu pada sikap sosial umum terhadap
isu tertentu. Kemungkinan efek berkaitan dengan probabilitas bahwa satu set tertentu dari
konsekuensi akan terjadi dari tindakan individu. Kedekatan Temporal berkaitan dengan
kecepatan yang konsekuensi yang mungkin berlaku, sedangkan kedekatan mengacu
kedekatan untuk individu yang mungkin akan terpengaruh oleh tindakan seseorang. Elemen
terakhir, konsentrasi efek, berkaitan dengan jumlah orang mungkin akan terpengaruh oleh
tindakan tertentu (Jones 1991). Unsur-unsur dari model ini cukup mudah berlaku untuk
akuntansi dan bisnis keputusan pada khususnya. Konsensus sosial dalam kaitannya dengan
pencemaran lingkungan, misalnya, telah berubah. Hal ini juga mudah untuk melihat

19
bagaimana hal itu mungkin akan lebih diterima untuk melakukan advokasi proyek investasi
tertentu jika ada dampak yang berpotensi negatif keduanya tidak pasti dan tidak mungkin
terwujud selama bertahun-tahun.

Meskipun mungkin sulit untuk mengisolasi dampak spesifik salah satu dari faktor-
faktor ini, literatur menunjukkan bahwa keterkaitan antara mereka akan memiliki pengaruh
yang signifikan pada cara individu akan terlibat dengan masalah etika tertentu.

Framing Moral

Isu ini terkait framing moral yang menunjukkan bahwa individu menanggapi dilema
etika dengan cara yang berbeda tergantung pada kerangka kerja yang mereka alami.Dua
helai penelitian menguraikan premis ini. Pertama, penelitian linguistik menunjukkan bahwa
individu dapat menanggapi isu-isu yang berbeda tergantung pada frame linguistik di mana
isu-isu yang dibahas. Kata-kata (dan angka) yang digunakan untuk membingkai masalah
dapat secara harfiah mempengaruhi pemikiran moral kita tentang isu-isu tersebut.

Sehelai kedua penelitian mengeksplorasi pengaruh spasial dalam pemikiran etis

(Bachelard 1994). Sementara Jones, misalnya, membahas dampak potensial dari kedekatan,
ini untai muncul dari penelitian mengeksplorasi pengaruh lokasi dan tempat lebih umum
pada pemikiran etis individu. Sebagai contoh, beberapa waktu lalu, seorang arsitek yang kita
tahu adalah terlibat dalam merancang sebuah rumah sakit baru. Melalui diskusi dengan
klien, tim desain, dari mana dia adalah anggota, memutuskan untuk posisi manajemen suite
di blok yang sama sebagai unit perawatan intensif dengan harapan bahwa lokasi ini mungkin
dalam beberapa cara kasar pengelolaan dampak manusia mengingatkan keputusan mereka
membuat!

Unsur terkait masalah ini mungkin karena itu juga berkontribusi terhadap
pemahaman bagaimana akuntan individu mungkin mengalami atau menanggapi isu-isu etis
dalam praktek. Karakteristik linguistik dan spasial spesifik praktik akuntansi mungkin
terkait dengan cara masalah etika yang dibingkai dan kemudian dialami oleh akuntan
profesional.Dalam literatur, ada perhatian khusus atas dibersihkan, teknis, bahasa algoritmik
yang sering frame keputusan investasi dan isu-isu etis lainnya dalam buku teks akuntansi
dan profesi akuntansi lebih umum. Broadbent (1998; lihat juga DeMoss dan McCann 1997),

20
misalnya, menunjukkan bahwa 'akuntansi logika' mengurangi intensitas moral karena itu
tidak termasuk emosi dan McPhail (2001) menunjukkan bahwa teknik manajerial
merendahkan individu dengan mewakili mereka sebagai objek dalam teknis dan istilah etis
netral .

PANDANGAN AL-QURAN TENTANG DILEMA ETIS PROFESI AKUNTAN

Kode etik Islam sangat penting karena Islam menempatkan penekanan tertinggi pada
nilai-nilai etika dalam segala aspek kehidupan manusia. Dalam Islam, etika mengatur semua
aspek kehidupan. Norma-norma etika dan kode moral diambil dari ayat-ayat Al-Qur'an dan
ajaran Nabi shallallahu „alaihi wasalam yang begitu banyak dan komprehensif. Ajaran
Islam sangat menekankan ketaatan kode etik dan moral dalam perilaku manusia. Prinsip-
prinsip moral dan kode etik yang berulang kali ditekankan oleh Al-Qur'an. Selain itu, ada
banyak ajaran Nabi shallallahu „alaihi wasalam yang meliputi wilayah nilai-nilai moral dan
etika dan prinsip-prinsip. Allah berfirman dalam Al-Qur'an: (QS Al-Bakarah: Ayat 177):
“Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan
tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah,hari kemudian, malaikat-
malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan hartayang dicintainya kepada kerabatnya,
anak-anak yatim, orang-orang miskin,musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-
orang yang meminta-minta;dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan
menunaikan zakat;dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-
orangyang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah
orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa”.
Pada ayat ini mengandung kaidah-kaidah umum serta akidah yang lurus bagi umat Islam
sebagaimana yang telah diungkapkan oleh imam Ibnu Katsir, sebagaimana yang telah
Rasulullah sabdakan melalui riwayat ibnu abi hatim bahwa Rasulullah ditanya oleh salah
satu sahabat tentang iman lalu beliau membacakan ayat ini sampai tiga kali dan beliau
bersabda:
“Jika engkau melakukan sebuah kebaikan maka hatimu mencintainya dan apabila engkau
melakukan sebuah kejelekan niscaya hatimu membencinya”.
Ini dapat dianggap sebagai ringkasan dari seluruh moral dalam usaha ekonomi yang berasal
dari Al-Qur'an. Nilai-nilai ini adalah nilai-nilai dasar, yang menawarkan bimbingan di

21
hampir setiap tindakan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, bisnis syariah dalam hal
ini adalah profesi akuntan juga harus ditandai dengan sikap ini. Konsep keadilan dan
kebajikan membutuhkan elaborasi.
Sesungguhnya ketika manusia meyadari dan memegang teguh tentang nilai keadilan dan
kebajikan ini, seharusnya tidak perlu menjadi dilema ketika berhadapan dengan situasi-
situasi di dunia akuntansi.

22
 DAFTAR PUSTAKA
Alkitab
Al-Qur’an
McPhail, K., & Walters, D. (2009). Accounting and Business Ethics. New York: Routledge.

23