III. Kritik terhadap psikologi behavioris dari pandangan Islam.

Tokoh aliran behavioris yang diantaranya adalah Waston, Paplov, Skiner, Thorndike dan
Bandura beranggapan bahwa manusia terlahir bagaikan sebuah kertas putih yang tidak ada coretan
sedikitpun. Lingkungan yang akan memberikan dan mengisi coretan, pola dan bercak pada kertas
tersebut. Berdasarkan pandangan ini mengemukakan bahwa manusia dalam kehidupannya akan
berkembang hanya dari stimulus yang diterima dari lingkungan. Sehingga kritik yang diajukan dari
aliran ini adalah hilangnya potensi pada setiap individu.
Teori-teori di atas datangnya dari Barat yang tentunya mempunyai orientasi yang berbeda
dengan Islam. Kita ambil contoh konsep tentang ”benar dan salah”. Aliran behavioristik memandang
benar dan salah itu bergantung pada reinforcement (penguat) positif maupun negatif. Artinya jika ada
stimulus dan setelah direspon ternyata menimbulkan ”keenakan”, maka tingkah laku itu dikatakan
benar, dan jika respon tersebut menimbulkan reinforcement negatif, maka perbuatan tersebut salah. Hal
ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Malik Badri: “Berdasarkan karya eksperimentalnya tentang
reinforcement dan operan conditioning, kesimpulannya adalah tingkah laku yang disebut ”benar/
salah” tidak disebabkan oleh kebaikan/ keburukan yang nyata-nyata ada dalam situasi dan tidak pula
disebabkan oleh kemungkinan-kemungkinan yang melibatkan berbagai macam penguat/ reinforcer
positif dan negatif (ganjarandan hukuman)”. (Izzatur, 2014 : 2)
Hal di atas jelas sangat berbeda dengan Islam. Dalam Islam, baik dan buruk sudah ditentukan
dan ditunjukkan, kembali kepada individu masing-masing untuk memilih yang mana, seperti dijelaskan
dalam Al-Kahfi: 29.
Dan bersabarlah engkau (Muhammad) bersama orang yang menyeru Tuhannya pada pagi dan senja hari dengan
mengharap keridaan-Nya; dan janganlah kedua matamu berpaling dari mereka (karena) mengharapkan perhiasan
kehidupan dunia; dan janganlah engkau mengikuti orang yang hatinya telah Kami lalaikan dari mengingat Kami, serta
menuruti keinginannya dan keadaannya sudah melewati batas (QS. Al-Kahfi: 29)
Behavioristik cenderung mereduksi nilai-nilai kemanusian, karena manusia dianggap akan
berperilaku hanya dari stimulus yang dia dapatkan. Hal ini menjadikan manusia dianggap sebagai
mesin dan teorinya bersifat mekanis saja.
Islam tidak dapat membenarkan semua konsep pemikiran behavioris, beberapa hal yang
bertentangan dengan pandangan islam (1) Menganai proses penciptaan manusia; (2). Keberadaan jiwa
dan nafsu; (3). Takdir.
Dalam pandangan Islam, proses penciptaan manusia terdiri dari dua proses dengan enam
tahapan. Proses pertama, adalah pembentukan fisik/jasad dengan lima tahap, yaitu dari nutfah,
‘alaqah, mudhghah, ‘idzham, dan lahm . Lahm ini membungkus ‘idzham yang kemudian
menggambarkan bentuk manusia (Evi, 2017). Hal ini dijelaskan didalam Al Qur’an surah Al-
Mukminun, ayat 14:
Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal
daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging.
Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik.(QS: Al-
Mukminun ayat 14)
Proses kedua adalah non fisik/immateri, yaitu peniupan ruh pada diri manusia, dijelaskan
dalam QS. As-Sajdah: ayat 9 sehingga ia berbeda dengan makhluk lainnya.
 Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan roh (ciptaan)-Nya ke dalam (tubuh)nya dan Dia menjadikan
pendengaran, penglihatan dan hati bagimu, (tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur.( QS. As-Sajdah:9)
. Pada saat itu, manusia memiliki berbagai potensi, fitrah dan hikmah yang hebat dan unik,
baik lahir maupun batin; bahkan pada setiap anggota tubuhnya dapat dikembangkan menuju
kemajuan peradaban manusia.
Di samping itu, dalam pandangan Islam manusia juga dibekali potensi beserta alatnya
yang bisa dikembangkan melalui belajar. Alat-alat potensi manusia berupa:
(a) al-Lams dan al-Syuam, alat peraba dan penciuman dijelaskan dalam QS. Al-An’am: 7
Dan sekiranya Kami turunkan kepadamu (Muhammad) tulisan di atas kertas, sehingga mereka dapat
memegangnya dengan tangan mereka sendiri, niscaya orang-orang kafir itu akan berkata, “Ini tidak lain hanyalah sihir
yang nyata.”( QS. Al-An’am: 7)
(b) al-Sam’u, alat pendengaran. Alat ini dihubungkan dengan qalb yang menunjukkan
adanya hubungan saling melengkapi antara yang satu dengan yang lain untuk mencapai ilmu
pengetahuan, dijelaskan dalam QS. Al-Isra’: 36, QS. Al-Mukminun: 78, as-Sajdah: 9, al-Mulk: 23
Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran, penglihatan dan hati
nurani, semua itu akan diminta pertanggungjawabannya (QS. Al-Isra’: 36).
Dan Dialah yang telah menciptakan bagimu pendengaran, penglihatan dan hati nurani, tetapi sedikit sekali kamu
bersyukur.( QS. Al-Mukminun: 78)
Kemudian Dia menyempurnakannya dan meniupkan roh (ciptaan)-Nya ke dalam (tubuh)nya dan Dia menjadikan
pendengaran, penglihatan dan hati bagimu, (tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur (as-Sajdah: 9)
Katakanlah, “Dialah yang menciptakan kamu dan menjadikan pendengaran, penglihatan dan hati nurani bagi
kamu. (Tetapi) sedikit sekali kamu bersyukur.”( QS-al-Mulk: 23)

(c) al-Bashar, alat penglihatan. Banyak ayat-ayat al-Qur’an yang menyeru manusia untuk
melihat dan merenungkan apa yang dilihatnya, sehingga ia dapat mencapai hakikatnya, dijelaskan
dalam QS.al-A’raf: 185, Yunus: 101, as-Sajdah: 27
Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi dan segala apa yang diciptakan Allah, dan
kemungkinan telah dekatnya waktu (kebinasaan) mereka? Lalu berita mana lagi setelah ini yang akan mereka percayai?(
QS.al-A’raf: 185)
Katakanlah, “Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi!” Tidaklah bermanfaat tanda-tanda (kebesaran
Allah) dan rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang yang tidak beriman.(QS. Yunus: 101)
Dan tidakkah mereka memperhatikan, bahwa Kami mengarahkan (awan yang mengandung) air ke bumi yang
tandus, lalu Kami tumbuhkan (dengan air hujan itu) tanam-tanaman sehingga hewan-hewan ternak mereka dan mereka
sendiri dapat makan darinya. Maka mengapa mereka tidak memperhatikan?(QS- as-Sajdah: 27)
(d) al-Aql, alat untuk berpikir , seperti dijelaskan pada QS. Ali ’Imron: 191
(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring, dan mereka
memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini
sia-sia; Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka. (QS. Ali ’Imron: 191)
(e) al-Qalb (kalbu), yaitu alat ma’rifah yang digunakan untuk mencapai ilmu, dijelaskan
dalam QS. Al-Haj: 46, QS. Muhammad:24
Maka tidak pernahkah mereka berjalan di bumi, sehingga hati (akal) mereka dapat memahami, telinga mereka
dapat mendengar? Sebenarnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada.(QS. Al-Haj: 46)
Maka tidakkah mereka menghayati Al-Qur'an ataukah hati mereka sudah terkunci?(QS. Muhammad:24)
Qalb ini mempunyai kedudukan yang khusus dalam ma’rifah ilahiyah sebagaimana wahyu
yang diturunkan ke dalam qalb Nabi Muhammad QS. Asy-Syu’ara: 192-194
 Dan sungguh, (Al-Qur'an) ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan seluruh alam (ayat 192). Yang dibawa turun
oleh ar-Ruh al-Amin (Jibril) (ayat 193). Ke dalam hatimu (Muhammad) agar engkau termasuk orang yang memberi
peringatan, (QS. Asy-Syu’ara: 194)

Proses penciptaan manusia di dalam Al Qur-an dijelaskan bahwa, Alloh SWT telah
mempersiapkan segala sesuatunya tanpa ada kekurangan. Manusia telah dibekali alat-alat indra
untuk mengamati segala sesuatu yang bersifat materi, dan memberikan akal dan kalbu kepada
manusia untuk merasakan hal-hal yang tidak dapat dirasakan oleh indra manusia. Hal ini tentu
saja sangat bertentangan dengan konsep pandangan kaum Behavioristik yang menyatakan
bahwa manusia terlahir seperti kertas putih yang belum mempunya bekal apa-apa dalam
menjalani hidupnya. Islam menjelaskan bahwa, manusia sudah dipersiapkan untuk menjalani
kehidupannya kelak.
Dalam al-Quran, Allah menyebutkan nafsu dengan 3 sifat, yang ketiganya kembali kepada
keadaan masing-masing nafsu.
1. Nafsu Ammarah adalah nafsu yang suka menyuruh kepada kejahatan, seperti yang terdapat
dalam Al-Qur’an surat Yusuf ayat 53 :
Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada
kejahatan (Ammarahh Bissu’), kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha
Pengampun lagi Maha penyanyang. (QS. Yusuf : 53)

2. Nafsu Lawwamah adalah berjuang antara kebaikan dan kejahatan, bila berbuat kebaikan
menyesal kenapa tidak berbuat lebih banyak, apalagi kalau berbuat kejahatan, lebih sangat
menyeasal lagi, .seperti yang terdapat dalam Al-Qur’an surat Al-Qiyamah ayat 2 :
Dan Aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (Lawwamah) dirinya sendiri. (QS. Al-Qiyamah: 2)
3. Nafsu Muthmainnah adalah nafsu yang tenteram, tenang, aman dan damai dalam mengingat
Allah dan menjalankan perintah-Nya. seperti yang terdapat dalam Al-Qur’an surat Al-Fajr
ayat:27.
Hai jiwa yang tenang (Muthmainnah). Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya.
Maka masuklah ke dalam jama'ah hamba-hamba-Ku, Masuklah ke dalam syurga-Ku. (QS. Al-Fajr: 27-30)

Ibn Miskawaih (Ramli 2015) menyebutkan bahwa kesempurnaan manusia akan dicapai
apabila manusia itu sendiri mampu menyeimbangkan dari tiga unsur kekuatan jiwa yaitu:
1. Quwwat al-Natiqah (daya pikir) merupakan fungsi jiwa tertinggi, kekuatan berpikir,
melihat fakta, alat yang digunakan adalah otak. Bila kekuatan jiwa ini normal dan tidak
bergeser dari hakekatnya akan lahir keutamaan ilmu dan al-hikmah (kebijakan) jiwa pikir
kritis analitis untuk mengetahui segala yang ada.
2. Quwwat al-Ghadabiyah (daya marah) keberanian menghadapi resiko, ambisi pada
kekuasaan, kedudukan dan kehormatan alat yang digunakan hati. Kekuatan jiwa ini seimbang
di bawah kontrol daya aqliyah akan menghasilkan keutamaan al-Hilm (kesantunan) dan
diikuti fadilah al-saja’ah (keberanian).
3. Quwwat al-Shahwiyyah (nafsu) atau bisa disebut juga quwwat al-bahimiyah (daya
hewani) dorongan nafsu makan, keinginan kepada kelezatan makanan, minuman, seks dan
segala sesuatu yang berhubungan dengan kenikmatan inderawi,alat yang digunakan dalam
badan manusia adalah perut.
 Konsep di atas tentu saja tidak sesuai dengan pemikiran kaum behavioristik yang
menyebutkan bahwa pembentukan pribadi seseorang hanya dipengaruhi oleh lingkungan dan
respon yang diterima. Islam menyebutkan bahwa manusia memiliki hawa nafsu yang
mempengaruhi perilakunya. Baik dan buruknya seseorang tidak hanya ditentukan oleh
lingkungannya, tatapi hal yang lebih besar adalah bagaimana manusia itu dapat mengaturhawa
nafsunya. Sesuai pendapat Ibnu Miskawih yang menyebutkan bahwa kesempurnaan manusia
dapat dicapai apabila dapat menyeimbangkan ketiga unsur kekuatan jiwa. Dalam hal ini
manusia tidaklah seperti robot atau mesin yang bersifat mekanik saja, manusia hanya akan
berperilaku hanya kepada stimulus yang diberikan. Menusia mempunyai kehendak yang yang
berasal dari jiwa dan nafsunya. Hanya saja manusia harus bisa menyeimbangkan antara jiwa
dan nafsunya untuk sejahtera dalam hidup.
Taqdir dalam makalah (Kudang B. Seminar) dijelaskan secara bahasa berasal dari kalimat
Qoddaro – Yuqoddiru – Taqdiiroon artinya ketentuan, ukuran, ketetapan, rumusan, untuk referensi,
seperti disajikan pada surat berikut:
Yang kepunyaan-Nya lah kerajaan langit dan bumi dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya
dalam kekuasaan-Nya dan Dia telah menciptakan segala sesuatu dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan
serapi-rapinya. (AlFurqaan:2).

Maksud dari “menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya” adalah segala sesuatu

yang dijadikan Allah SWT. diberinya perlengkapan-perlengkapan dan persiapan-persiapan sesuai
dengan naluri, sifat-sifat dan fungsinya masing-masing dalam hidup. Sesuai dengan rukun Iman yang
ke-6, maka wajib bagi setiap muslim dan muslimat untuk beriman kepada qadla dan qadar (takdir) baik
maupun yang buruk. Karena semua itu adalah rencana dan keputusan Allah SWT. yang telah tertulis
dalam kitab lauh mahfuzh sebelum kejadian.
Tiada suatu bencanapun yang menimpa dibumi dan (tidak pula) pada dirimu sendiri melainkan telah tertulis
dalam kitab (Lauh Mahfuzh) sebelum kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi
Allah. (Al-Hadiid:22)
Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang
dikerjakannya (Al-Baqarah:286) .
Disini Allah yang berhak menentukan hasil suatu usaha manusia yang baik maupun buruk.
Manusia hanya diberi wewenang dan kewajiban berusaha sesuai kesanggupan (kadarnya), namun
wewenang penuh Allah untuk penentuan hasilnya. Dalam usaha ini Allah sudah memberikan referensi
dan petunjuk.
Dan Tuhanmu yang telah menetukan kadar (masin-masing) dan memberi petunjuk. (Al-A’laa:3)
Katakanlah: ”Siapakah yang dapat melindungi kamu dari (taqdir) Allah jika Dia menghendaki bencana atasmu
atau menghendaki rahmat untuk dirimu?” Dan orangorang munafik itu tidak memperoleh bagi mereka pelindung
dan penolong selain Allah. (Al-Ahzab:17)
Manusia berkehendak tetapi Alloh SWT yang menentukan. Kata-kata ini yang mungkin
paling tetap untuk menjelaskan konsep kehidupan manusia. Manusia telah dianugrahi
kesempurnaan oleh Alloh SWT sebagai bekal kehidupannya. Pemahaman ini tentu saja
bertentangan dengan konsep behavioristik, karena mereka beranggapan bahwa segala sesuatu
akan ditentukan oleh stimulus yang diterima oleh manusia. Islam tidak dapat membenarkan
pendapat itu, sekuat-kuatnya usaha manusia hasil yang akan diperoleh berasal dari kehendak
Alloh SWT. Alloh SWT tentu saja sedang tidak membatasi keinginan manusia, tetapi Alloh SWT
telah mengetahui batasan-batasan bagi manusia itu sendiri. Batasan ini Alloh SWT ciptakan
agar dunia tidak terrjadi kehancuran atau mala petaka.

IV. KESIMPULAN
Konsep psikologi behavioristik tidak sepenuhnya jelek dan tidak bermanfaat, karena harus kita
sadari behavioristik telah menyumbang banyak teorinya bagi khasanah di dunia keilmuwan. Salah
satunya adalah metode pembelajaran yang sangat relevan untuk digunakan pada masa sekarang ini.
Hanya saja sebagai umat islam tentu saja tidak dapat menerima semua konsep dan prinsip dari aliran
ini.
Ada tiga prinsip yang kami kritisi dalam penelitian ini (1) prinsip penciptaan manusai, bagi
kaum behavioristik manusia diciptakan sebagai kertas putih yang akan di coret melalui interaksinya
dengan lingkungan, tetapi dalam pandangan Islam manusia diciptakan sudah dipersiapkan untuk
melakukan segalanya dengan dibekalinya berbagai kelengkapan untuk mengarungi kehidupannya. (2)
prinsip yang kedua adalah bagi aliran behavioristik baik atau buruknya seseorang hanya dipengaruhi
oleh stimulus dari lingkungan, orang akan menjadi baik apabila berada di lingkungan yang baik dan
begitu sebaliknya. Tetapi dalam pandangan Islam menerangkan bahwa baik-buruknya seseorang
ditentukan baimana seseorang tersebut dapat menyeimbangkan antara nafsu dan akalnya, karena bisa
saja ada seseorang yang baik dan berakhlak baik walaupun dia hidup di lingkungan yang jelek. (3)
Prinsip yang ketiga mengenai taqdir, bagi kaum behavioristik tentu saja tidak akan mengenal istilah ini.
Hasil akhir bagi aliran ini adalah sebuah respon dari stimulus lingkungannya, tetapi bagi umat Islam
dijelaskan bahwa kewajiban manusia adalah berusaha semampunya, hasil akan ditentukan oleh Alloh
SWT. Hanya saja prinsip ini bukan untuk mengekang manusia, tetapi melalui taqdir Alloh sudah
mengetahui sebatas mana seseorang dapat diberikan rejekinya.

Daftar Pustaka
Ramli, Pendidikan Dan Ilmu Pengetahuan Dalam Upaya Mencari Format Pendidikan Yang Islami
(Kajian Pemikiran Ibnu Miskawaih), jurnal El Furqonia, Vol .01 No.01, 2015
Rufaedah, Evi Aeni. Teori Belajar Behavioristik Menurut Perspektif Islam, Jurnal Pendidikan dan
Studi Islam. 2017. DOI 10.5281/zenodo.1230063
Rusuli, Izzatur. Refleksi Teori Belajar Behavioristik Dalam Perspektif Islam, Jurnal Pencerahan
Volume 8, Nomor 1, 2014
Seminar, Kudang B. Taqdir. Makalah. http://web.ipb.ac.id/~kajianislam/pdf/ TAQDIR.pdf