TUGAS BAHASA INDONESIA

ANALISIS PUISI
AMIR HAMZAH

OLEH :

Ni Made Heni Artini (26)

DINAS PENDIDIKAN KEPEMUDAAN DAN OLAHRAGA

SMP NEGERI 2 MELAYA

TAHUN 2019

ii
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa karena atas karunia-Nya, penulis dapat

menyelesaikan Makalah yang berjudul“Analisis Puisi Amir Hamzah”.

Karya ilmiah ini dibuat untuk memenuhi tugas mata pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia. Di

samping itu, penulis juga berharap karya tulis ini mampu memberikan kontribusi dalam

menunjang pengetahuan para siswa pada khususnya dan pihak lain pada umumnya.

Dengan terselesaikannya Makalah ini, penulis mengucapkan terimakasih kepada berbagai

pihak yang telah membantu dan memberikan bantuan dalam pembuatan karya tulis ini yang

tidak dapt disebutkan satu per satu.

Penulis menyadari bahwa karya tulis ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu saran dan

kritik yang membangun sangat penulis harapkan demi kesempurnaan karya tulis ini.

Semoga karya tulis ini bermanfaat bagi semua.

Penyusun,

iii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................................... 1
C. Tujuan Penulisan ........................................................................................... . 1
D. Manfaat Penulisan ........................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Intertekstual ................................................................................... 3

B. Tujuan Analisis Intertekstual ........................................................................... 3
C. Intertekstual Menurut Para Ahli ....................................................................... 4
D. Prinsip-prinsip Intertekstual ............................................................................. 4
E. Analisis Intertekstual dalam Puisi .................................................................... 5

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan ...................................................................................................... 9
B. Saran ................................................................................................................ 9

DAFTAR PUSAKA

LAMPIRAN

iv
 KATA PENGANTAR
Pertama penulis mengucapkan puji syukur atas kehadirat Allah SWT, karena atas
berkah, rahmat, dan karunia-Nya, penulis dapat menyelesaikan analisis ini tepat pada
waktunya. Analisis yang berjudul “Analisis Puisi Karya Taufiq Ismail” ini disusun untuk
memenuhi salah satu tugas mata kuliah.
Dalam penulisan analisis ini, berbagai hambatan telah penulis alami. Sehubungan
dengan hal tersebut, saya sebagai penulis dengan ketulusan hati mengucapkan terima kasih
kepada Ibu Betta Anugrah Setiani, S.Pd selaku dosen Pengampu mata kuliah Apresiasi dan
Kajian Puisi yang telah memberikan kepercayaan kepada penulis untuk menyelesaikan tugas
analisis puisi ini, agar pengetahuan penulis mengenai materi pembelajaran lebih luas. Dan bagi
para pembaca, semoga analisis puisi ini dapat bermanfaat.
Dalam penyusunan analisis puisi ini, penulis menyadari pengetahuan dan pengalaman
penulis masih sangat terbatas. Oleh karena itu, penulis mohon maaf apabila terdapat kesalahan.
Dan penulis juga sangat mengharapkan adanya kritik dan saran dari berbagai pihak yang telah
membaca, agar analisis puisi ini menjadi lebih baik dan bermanfaat. Terima kasih.

Penulis

i
 BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar belakang
Sastra adalah karya dan kegiatan seni yang berhububngan dengan ekspresi dan
penciptaan sedangkan Karya Sastra adalah karya yang diciptakan oleh manusia hasil dari
refleksi pikiran manusia yang diituangkan dalam bentuk tulisan, maupun gambar. Hasil karya
sastra dalam bentuk tulisan misalnya: novel, puisi, cerpen, dll. Semua hasil karya sastra sangat
menarik untuk dikaji.
Dalam penulisan sajak atau puisi, setiap penyair mempersembahkan nya dengan gaya
bahasa sendiri. Dan gaya bahasa juga menjadikan sebuah karya itu bermutu tinggi di mata
pembaca atau apresiator, biasanya gaya bahasa itu bergantung kepada pengalaman, ilmu dan
kemahiran berbahasa yang dimiliki tiap individu.
Bukan hanya itu, dalam menganalisis puisi kita dapat menggunakan 2model analisis.
Analisis yang pertama yaitu pendekatan terhadap karya sastra melalui 4 Kritik, yakni Kritik
Mimetik (Mimetik kritikism), Kritik Pragmatik, Kritik Ekspresif, serta Kritik Objektif, lalu
analisis yang kedua adalah analisis puisi berdasarkan bentuk dan isinya.
Oleh sebab itu maka saya akan menganalisis puisi karangan Amir Hamzah dan taufik ismail
dengan menggunakan analisis berdasarkan unsur intrinsik yang ada dalam puisi .

B.Rumusan Masalah
Dari latar belakang diatas maka dapat diketahui beberapa rumusan masalah, yaitu :
1. Bagaimana bentuk dan isi dari puisi karangan Amir Hamzah
2. Bagaimana pendekatan terhadap karya sastra melalui unsur intrinsik puisi karangan amir
hmzah dan taufik ismail

C.Tujuan
Dari rumusan masalah diatas maka dapat diketahui beberapa tujuan masalah, yaitu :
1. Mengetahui bentuk dan isi dari puisi karangan Amir Hamzah dan taufik ismail .
2. Mengetahui pendekatan terhadap karya sastra karangan amir hamzah dan taufik ismail di
unsur intrinsik puisi

1
 BAB II
LANDASAN TEORI
A.karya sastra
Karya sastra melalui pendekatan struktural seperti yang dikatakan Cuddon, keritik
objektif berarti kritik yang menekankan pada struktur karya sastra itu sendiri dengan
kemungkinan membebaskan dari dunia perang (1979:662). Selanjutnya bahwa kritik obyektif
merupakan kritik yang menempatkan karya sastra sebagai suatu yang mandiri, otonom dan
punya dunia sendiri, kajiannya lebih intrinsik, mengkaji hal-hal yang ada dalam karya sastra
itu sendiri (Abraham dalam Esten, 1987: 13)
Karya sastra yang bersifat otonom dengan koherensi yang bersifat intern adalah suatu
totalitas antara unsur-unsur yang berkaitan erat antara yang satu dengan yang lain. Dengan kata
lain pendekatan ini memandang dan menelaah sastra dari sisi intrinsik karya sastra, yaitu: tema,
latar, (setting), perwatakan atau penokohan, alur/plot, sudut pandang, gaya bercerita atau
berbahasa dan suspense. Dengan memperhatikan unsur-unsur karya satra tersebut dapat
dikatakan bahwa pendekatan struktur berarti menganalisis karya sastra dengan
mengungkapkan unsur-unsur yang ada didalamnya, yaitu unsur-unsur yang membina
kebulatan struktur. Dalam karya sastra, juga terkandung nilai-nilai. Arti kata nilai adalah harga,
tafsiran dan angka (Anda Sontoso, 1990: 264). Kontjaraningrat (1984:25) mengatakan, bahwa
nilai itu adalah tingkat utama ideal bagi kehidupan manusia. Tingkat ini adalah ide-ide yang
mengkonsepsikan hal-hal yang paling bernilai dalam kehidupan masyarakat, selain itu sistem
nilai budaya terdiri dari konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga
masyarakat mengenai hal-hal yang harus mereka anggap bernilai dalam kehidupan. Oleh
karena itu sistem nilai dalam sastra adalah unsur-unsur yang penting dalam kehidupan manusia
tentang sisi positif dan negatif dalam karya sastra tersebut.
Pengertian nilai merupakan unsur yang baik dan buruknya sesuatu yang dapat ditafsirkan oleh
karya sastra tentang nilai-nilai yang terkandung dalam karya sastra itu sendiri sehingga akan
dapat diambil suatu kesimpulan dari unsur nilai tersebut (Partanto1990: 321). Nilai dalam
sebuah karya sastra tidak dapat dipisahkan dari unsur-unsur yang ada dalam cerita tersebut.
Sehingga dapat dikatakan bahwa nilai merupakan unsur yang ada di dalamnya.

B.unsur intrinsik puisi

a. Tema
Dalam sebuah puisi tentunya sang penyair ingin mengemukakan sesuatu hal bagi
penikmat puisinya. Sesuatu yang ingin diungkapkan oleh penyair dapat diungkapkan melalui
puisi atau hasil karyanya yang dia dapatkan melalui pengelihatan, pengalaman
ataupun kejadian yang pernah dialami atau kejadian yang terjadi pada suatu masyarakat
dengan bahasanya sendiri. Dia ingin mengemukakan, mempersoalkan,
mempermasalahkan hal-hal itu dengan caranya sendiri. Atau dengan kata lain sang penyair
ingin mengemukakan pengalaman pribadinya kepada para pembaca melalui puisinya (Tarigan,
1984: 10). Inilah tema, tema adalah gagasan pokok yang dikemukakan oleh sang penyair yang
terdapat dalam puisinya (Siswanto, 2008: 124).

2
 Dengan latar belakang pengetahuan yang sama, penafsir-penafsir puisi akan
memberikan tafsiran tema yang sama bagi sebuah puisi, karena tafsir puisi bersifat lugas,
obyektif dan khusus (Waluyo, 1991: 107). Berikut ini dipaparkan macam-macam tema puisi
sesuai dengan Pancasila.
1) Tema Ketuhanan
Puisi-puisi bertema ketuhanan biasanya akan menunjukkan religius experience atau
“pengalaman religi” penyair yang didasarkan tingkat kedalaman pengalaman ketuhanan
seseorang. Dapat juga dijelaskan sebagai tingkat kedalaman iman seseorang terhadap
agamanya atau lebih luas lagi terhadap Tuhan atau kekuasaan gaib (Waluyo, 1991: 107).
Kedalaman rasa ketuhanan itu tidak lepas dari bentuk fisik yang terlahir dalam pemilihan kata,
ungkapan, lambang, kiasan dan sebagainya yang menunjukkan betapa erat hubungan antara
penyair dengan Tuhan. Juga menunjukkan bagaimana penyair ingin Tuhan mengisi seluruh
kalbunya. (Waluyo, 1991: 108).
2) Tema Kemanusiaan
Tema kemanusiaan bermaksud menunjukkan betapa tingginya martabat manusia dan
bermaksud meyakinkan pembaca bahwa setiap manusia memiliki harkat dan martabat yang
sama. Perbedaan kekayaan, pangkat dan kedudukan seseorang tidak boleh menjadi sebab
adanya perbedaan perlakuan terhadap kemanusiaan seseorang (Waluyo, 1991: 112).
3) Tema Patriotisme / Kebangsaan
Tema patriotisme dapat meningkatkan perasaan cinta akan bangsa dan tanah air. Banyak puisi
yang melukiskan perjuangan merebut kemerdekaan dan mengisahkan riwayat pahlawan yang
berjuang merebut kemerdekaan atau melawan penjajah. Tema patriot juga dapat diwujudkan
dalam bentuk usaha penyair untuk membina kesatuan bangsa atau membina rasa kenasionalan
(Waluyo, 1991: 115).
4) Tema Kedaulatan Rakyat
Penyair begitu sensitif perasaannya untuk memperjuangkan kedaulatan rakyat dan menentang
sikap sewenang-wenang pihak yang berkuasa, di dapati dalam puisi protes. Penyair berharap
orang yang berkuasa memikirkan nasib si miskin. Diharapkan penyair agar kita semua
mengejar kekayaan pribadi, namun juga mengusahakan kesejahteraan bersama.
5) Tema Keadilan Sosial
Nada protes sosial sebenarnya lebih banyak menyuarakan tema keadilan sosial dari pada tema
kedaulatan rakyat. Yang dituliskan dalam tema keadilan sosial adalah ketidakadilan dalam
masyarakat dengan tujuan untuk mengetuk nurani pembaca agar keadilan sosial ditegakkan
dan diperjuangkan.
b. Perasaan Penyair (Feeling)
Perasaan (feeling) merupakan sikap penyair terhadap pokok persoalan yang ditampilkannya.
Perasaan penyair dalam puisinya dapat dikenal melalui penggunaan ungkapan-ungkapan yang
digunakan dalam puisinya karena dalam menciptakan puisi suasana hati penyair juga ikut
diekspresikan dan harus dapat dihayati oleh pembaca (Waluyo, 1991: 121). Hal ini selaras
dengan pendapat Tarigan (1984:11) yang menyatakan bahwa rasa adalah sikap penyair
terhadap pokok permasalahan yang terkandung dalam puisinya.
c. Nada dan Suasana
Menurut Tarigan (1984: 17) menyatakan bahwa yang dimaksud dengan nada dalam dunia
perpuisian adalah sikap sang penyair terhadap pembacanya atau dengan kata lain sikap sang
penyair terhadap para penikmat karyanya.

3
d. Amanat (Pesan)
Penyair sebagai sastrawan dan anggota masyarakat baik secara sadar atau tidak merasa
bertanggugjawab menjaga kelangsungan hidup sesuai dengan hati nuraninya. Oleh karena itu,
puisi selalu ingin mengandung amanat (pesan). Meskipun penyair tidak secara khusus dan
sengaja mencantumkan amanat dalam puisinya. amanat tersirat di balik kata dan juga di balik
tema yang diungkapkan penyair (Waluyo, 1991: 130). Amanat adalah maksud yang hendak
disampaikan atau himbauan,pesan, tujuan yang hendak disampaikan penyair melalui puisinya.
2. Struktur Fisik Puisi
Struktur fisik puisi adalah unsur pembangun puisi dari luar (Waluyo, 1991: 71). Puisi disusun
dari kata dengan bahasa yang indah dan bermakna yang dituliskan dalam bentuk bait-
bait. Orang dapat membedakan mana puisi dan mana bukan puisi berdasarkan bentuk lahir atau
fisik yang terlihat.
Berikut ini akan dibahas struktur fisik puisi yang meliputi : diksi, imajinasi, kata konkret,
majas, verifikasi, majas dan tipografi.
a. Diksi atau Pilihan Kata
Salah satu hal yang ditonjolkan dalam puisi adalah kata-katanya ataupun pilihan katanya.
Bahasa merupakan sarana utama dalam puisi. Dalam menciptakan sebuah puisi penyair
mempunyai tujuan yang hendak disampaikan kepada pembaca melalui puisinya. Penyair ingin
mencurahkan perasaan dan isi pikirannya dengan setepat-tepatnya seperti yang dialami
hatinya. Selain itu juga ia ingin mengekspresikannya dengan ekspresi yang dapat menjelmakan
pengalaman jiwanya. Untuk itulah harus dipilih kata-kata yang setepat-tepatnya. Penyair juga
ingin mempertimbangkan perbedaan arti yang sekecil-kecilnya dengan cermat.
Penyair harus cermat memilih kata-kata karena kata-kata yang ditulis harus dipertimbangkan
maknanya, kompisisi bunyi, dalam rima dan irama serta kedudukan kata itu di tengah konteks
kata lainnya, dan kedudukan kata dalam keseluruhan puisi itu. Dengan uraian singkat diatas,
ditegaskan kembali betapa pentingnya diksi bagi suatu puisi. Menurut Tarigan (1984: 30),
pilihan kata yang tepat dapat mencerminkan ruang, waktu, falsafah, amanat, efek, nada suatu
puisi dengan tepat.

b. Imajinasi
Semua penyair ingin menyuguhkan pengalaman batin yang pernah dialaminya kepada
para pembacanya melalui karyanya. Salah satu usaha untuk memenuhi keinginan tersebut ialah
dengan pemilihan serta penggunaan kata-kata dalam puisinya (Tarigan, 1984: 30). Ada
hubungan yang erat antara pemilihan kata-kata, pengimajian dan kata konkret, di mana diksi
yang dipilih harus menghasilkan dan karena itu kata-kata menjadi lebih konkret seperti yang
kita hayati dalam penglihatan, pendengaran atau cita rasa. Pengimajian dibatasi dengan
pengertian kata atau susunan kata-kata yang dapat mengungkapkan pengalaman sensoris
seperti penglihatan, pendengaran dan perasaan (Waluyo, 1991: 97).
Pilihan serta penggunaan kata-kata yang tepat dapat memperkuat serta memperjelas daya
bayang pikiran manusia dan energi tersebut dapat mendorong imajinasi atau daya bayang kita
untuk menjelmakan gambaran yang nyata. Dengan menarik perhatian kita pada beberapa
perasaan jasmani sang penyair berusaha membangkitkan pikiran dan perasaan para penikmat
sehingga mereka menganggap bahwa merekalah yang benar-benar mengalami peristiwa
jasmaniah tersebut (Tarigan, 1984: 30). Dengan menarik perhatian pembacanya melalui kata
dan daya imajinasi akan memunculkan sesuatu yang lain yang belum pernah dirasakan oleh

4
pembaca sebelumnya. Segala yang dirasai atau dialami secara imajinatif inilah yang biasa
dikenal dengan istilah imagery atau imaji atau pengimajian (Tarigan, 1984: 30).
Dalam puisi kita kenal bermacam-macam (gambaran angan) yang dihasilkan oleh
indera pengihatan, pendengaran, pengecapan, rabaan, penciuman, pemikiran dan gerakan
(Pradopo, 1990: 81). Selanjutnya terdapat juga imaji penglihatan (visual), imaji
pendengaran (auditif) dan imaji cita rasa (taktil) (Waluyo, 1991: 79). Semua imaji di atas bila
dijadikan satu, secara keseluruhan dikenal beberapa macam imajinasi, yaitu :
1) Imajinasi Visual, yakni imajinasi yang menyebabkan pembaca seolah-olah seperti
melihat sendiri apa yang dikemukakan atau diceritakan oleh penyair.
2) Imajinasi Auditori, yakni imajinasi yang menyebabkan pembaca seperti
mendengar sendiri apa yang dikemukakan penyair. Suara dan bunyi
yang dipergunakan tepat sekali untuk melukiskan hal yang dikemukakan, hal ini sering
menggunakan kata-kata onomatope.
3) Imajinasi Articulatori, yakni imajinasi yang menyebabkan pembaca
seperti mendengar bunyi-bunyi dengan artikulasi-artikulasi tertentu pada
bagian mulut waktu kita membaca sajak itu seakan-akan kita melihat gerakan-gerakan
mulut membunyikannya, sehingga ikut bagian-bagian mulut kita dengan sendirinya
4)Imajinasi Olfaktori, yakni imajinasi penciuman atau pembawaan dengan membaca atau
mendengar kata-kata tertentu kita seperti mencium bau sesuatu. Kita seperti mencium bau
rumput yang sedang dibakar, kita seperti mencium bau tanah yang baru dicangkul, kita
seperti mencium bau bunga mawar, kita seperti mencium bau apel yang sedap dan
sebagainya.
5)Imajinasi Gustatori, yakni imajinasi pencicipan. Dengan membaca atau mendengar kata-
kata atau kalimat-kalimat tertentu kita seperti mencicipi suatu benda yang menimbulkan rasa
asin, pahit, asam dan sebagainya.
6) Imajinasi Faktual, yakni imajinasi rasa kulit, yang menyebabkan kita seperti merasakan
di bagian kulit badan kita rasanya nyeri, rasa dingin, atau rasa panas oleh tekanan udara atau
oleh perubahan suhu udara.
7)Imajinasi Kinaestetik, yakni imajinasi gerakan tubuh atau otot yang menyebabkan kita
merasakan atau melihat gerakan badan atau otot-otot tubuh.
8)Imajinasi Organik, yakni imajinasi badan yang menyebabkan kita seperti melihat atau
merasakan badan yang capai, lesu, loyo, ngantuk, lapar, lemas, mual, pusing dan sebagainya.
Imaji-imaji di atas tidak dipergunakan secara terpisah oleh penyair melainkan dipergunakan
bersama-sama, saling memperkuat dan saling menambah kepuitisannya (Pradopo, 1990: 81).
c. Kata Konkret
Salah satu cara untuk membangkitkan daya bayang atau daya imajinasi para penikmat sastra
khususnya puisi adalah dengan menggunakan kata-kata yang tepat, kata-kata yang kongkret,
yang dapat menyaran pada suatu pengertian menyeluruh. Semakin tepat sang penyair
menggunakan kata-kata atau bahasa dalam karya sastranya maka akan semakin kuat juga daya
pemikat untuk penikmat sastra sehingga penikmat sastra akan merasakan sensasi yang berbeda.
Para penikmat sastra akan menganggap bahwa mereka benar-benar melihat, mendengar,
merasakan, dan mengalami segala sesuatu yang dialami oleh sang penyair (Tarigan, 1984: 32).
Dengan keterangan singkat diatas maka dapat disimpulkan bahwa kata konkret adalah kata-
kata yang dapat di tangkap dengan indra (Siswanto, 2008: 119).
d. Majas atau Bahasa Figuratif

5
Penyair menggunakan bahasa yang bersusun-susun atau berpigura sehingga disebut bahasa
figuratif. Bahasa figuratif menyebabkan puisi menjadi prismatis artinya memancarkan banyak
makna atau kaya akan makna. Bahasa figuratif adalah bahasa yang digunakan oleh penyair
untuk menyatakan sesuatu dengan cara yang tidak biasa, yakni secara tidak langsung
mengungkapkan makna kata atau bahasanya bermakna kias atau makna lambang (Waluyo,
1991: 83).
Bahasa kias merupakan wujud penggunaan bahasa yang mampu
mengekspresikan makna dasar ke asosi lain. Kiasan yang tepat dapat menolong pembaca
merasakan dan melihat seperti apa yang dilihat atau apa yang dirasakan penulis. Seperti yang
diungkapkan Pradopo bahwa kias dapat menciptakan gambaran angan/
citraan (imagery) dalam diri pembaca yang menyerupai gambar yang dihasilkan oleh
pengungkapan penyair terhadap obyek yang dapat dilihat mata, saraf penglihatan, atau daerah
otak yang bersangkutan (1990:80). Bahasa figuratif dipandang lebih efektif untuk menyatakan
apa yang dimaksudkan penyair karena: (1) Bahasa figuratif mampu menghasilkan kesenangan
imajinatif, (2) Bahasa figuratif dalah cara untuk menghasilkan imaji tambahan dalam puisi
sehingga yang abstrak menjadi kongret dan menjadikan puisi lebih nikmat dibaca, (3) Bahasa
figuratif adalah cara menambah intensitas, (4) Bahasa figuratif adalah cara untuk
mengkonsentrasikan makna yang hendak disampaikan dan cara menyampaikan sesuatu yang
banyak dan luas dengan bahasa yang singkat (Waluyo, 1991: 83).

Adapun bahasa kias yang biasa digunakan dalam puisi ataupun karya sastra lainnya yaitu:
1) Perbandingan/ Perumpamaan (Simile)
Perbandingan atau perumpamaan (simile) ialah bahasa kiasan yang menyamakan satu
hal dengan hal yang lain dengan mempergunakan kata-kata pembanding seperti bagai, bak,
semisal, seumpama, laksana dan kata-kata pembanding lainnya.
2) Metafora
Bahasa kiasan seperti perbandingan, hanya tidak mempergunakan kata-kata pembanding
seperti bagai, laksana dan sebagainya. Metafora ini menyatakan sesuatu sebagai hal yang sama
atau seharga dengan yang lain yang sesungguhnya tidak sama.
3) Personifikasi
Kiasan ini mempersamakan benda dengan manusia. Benda-benda mati dibuat dapat
berbuat, berfikir dan sebagainya. Seperti halnya manusia dan banyak dipergunakan penyair
dulu sampai sekarang. Personifikasi membuat hidup lukisan di samping itu memberi kejelasan
kebenaran, memberikan bayangan angan yang konkret.
4) Hiperbola
Kiasan yang berlebih-lebihan. Penyair merasa perlu melebih-lebihkan hal yang dibandingkan
itu agar mendapat perhatian yang lebih seksama dari pembaca.
5) Metonimia
Bahasa kiasan yang lebih jarang dijumpai pemakaiannya. Metonimia ini dalam bahasa
Indonesia sering disebut kiasan pengganti nama. Bahasa ini berupa penggunaan sebuah atribut
sebuah objek atau penggunaan sesuatu yang sangat dekat hubungannya dengan mengganti
objek tersebut.
6) Sinekdoki (Syneadoche)

6
Bahasa kiasan yang menyebutkan sesuatu bagian yang penting suatu benda (hal) untuk benda
atau hal itu sendiri.
Sinekdoke ada dua macam
- Pars Prototo : sebagian untuk keseluruhan
- Totum Proparte : keseluruhan untuk sebagian
(Pradopo, 1990: 78).
7) Allegori
Cerita kiasan ataupun lukisan kiasan. Cerita kiasan atau lukisan kiasan ini mengkiaskan hal
lain atau kejadian lain.

Perlambangan yang dipergunakan dalam puisi :

a) Lambang warna
b) Lambang benda : penggunaan benda untuk menggantikan sesuatu yang ingin diucapkan.
c) Lambang bunyi : bunyi yang diciptakan penyair untuk melambangkan perasaan tertentu.
d) Lambang suasana : suasana yang dilambangkan dengan suasana lain yang lebih konkre
e. Verifikasi (Rima, Ritma dan Metrum)
Versifikasi terdiri dari rima, ritma dan metrum.
1) Rima
Rima adalah pengulangan bunyi dalam puisi untuk membentuk musikalisasi atau orkestrasi
sehingga puisi menjadi menarik untuk dibaca.
Dalam puisi banyak jenis rima yang kita jumpai antara lain :
a) Menurut bunyinya :
(1) Rima sempurna bila seluruh suku akhir sama bunyinya
(2) Rima tak sempurna bila sebagian suku akhir sama bunyinya
(3) Rima mutlak bila seluruh bunyi kata itu sama
(4) Asonansi perulangan bunyi vokal dalam satu kata
(5) Aliterasi : perulangan bunyi konsonan di depan setiap kata secara berurutan
(6) Pisonansi (rima rangka) bila konsonan yang membentuk kata itu
sama, namun vokalnya berbeda.
b) Menurut letaknya:
(1) Rima depan : bila kata pada permulaan baris sama
(2) Rima tengah : bila kata atau suku kata di tengah baris suatu puisi itu sama
(3) Rima akhir bila perulangan kata terletak pada akhir baris
(4) Rima tegak bila kata pada akhir baris sama dengan kata pada permulaan baris
(5) Rima datar bila perulangan itu terdapat pada satu baris.
2) Ritma
Pertentangan bunyi, tinggi rendah, panjang pendek, keras lemah, yang mengalun dengan
teratur dan berulang-ulang sehingga membentuk keindahan (Waluyo, 1991: 94). Ritma terdiri
dari tiga macam, yaitu :
a) Andante : Kata yang terdiri dari dua vokal, yang menimbulkan irama lambat
b) Alegro : Kata bervokal tiga, menimbulkan irama sedang
c) Motto Alegro : kata yang bervokal empat yang menyebabkan irama cepat.
3) Metrum

7
 Perulangan kata yang tetap bersifat statis (Waluyo, 1991: 94). Nama metrum didapati
dalam puisi sastra lama. Pengertian metrum menurut Pradopo adalah irama yang tetap,
pergantiannya sudah tetap menurut pola tertentu (Pradopo, 1990: 40). Peranan metrum sangat
penting dalam pembacaan puisi dan deklamasi.
f. Tipografi atau Perwajahan
Ciri-ciri yang dapat dilihat sepintas dari puisi adalah perwajahannya atau tipografinya. Melalui
indera mata tampak bahwa puisi tersusun atas kata-kata yang membentuk larik-larik puisi.
Larik-larik itu disusun ke bawah dan terikat dalam bait-bait. Banyak kata, larik maupun bait
ditentukan oleh keseluruhan makna puisi yang ingin dituliskan penyair. Dengan demikian satu
bait puisi bisa terdiri dari satu kata bahkan satu huruf saja. Dalam hal cara penulisannya puisi
tidak selalu harus ditulis dari tepi kiri dan berakhir di tepi kanan seperti bentuk tulisan
umumnya. Susunan penulisan dalam puisi disebut tipografi (Pradopo, 1990: 210).
Struktur fisik puisi membentuk tipografi yang khas puisi. Tiprografi puisi merupakan bentuk
visual yang bisa memberi makna tambahan dan bentuknya bisa didapati pada jenis puisi
konkret. Tipografi bentuknya bermacam-macam antara lain berbentuk grafis, kaligrafi, kerucut
dan sebagainya. Jadi tipografi memberikan ciri khas puisi pada periode angkatan tertentu.

8
 Bab III
Analisis data
A.Biografi sastrawan
 Amir hamzah
Tengku Amir Hamzah yang bernama lengkap Tengku Amir Hamzah Pangeran Indera
Putera adalah seorang sastrawan Indonesia angkatan Pujangga Baru. Nama Amir Hamzah
diberikan oleh sang ayah, Tengku Muhammad Adil, karena kekagumannya kepada Hikayat
Amir Hamzah. Dia lahir di Tanjung Pura, Langkat, Sumatera Timur pada tanggal 28 Februari
1911 dalam lingkungan keluarga bangsawan Melayu (Kesultanan Langkat). Amir Hamzah
mulai mengenyam pendidikan pada umur 5 tahun dengan bersekolah di Langkatsche School di
Tanjung Pura pada 1916. Setamat dari Langkatsche School, Amir Hamzah melanjutkan
pendidikannya di MULO, sekolah tinggi di Medan. Setahun kemudian, Amir Hamzah pindah
ke Batavia (Jakarta) untuk melanjutkan sekolah di Christelijk MULO Menjangan dan lulus
pada tahun 1927. Amir Hamzah kemudian melanjutkan studinya di AMS.
Di sana dia mengambil disiplin ilmu pada Jurusan Sastra Timur. Amir Hamzah adalah
seorang siswa yang memiliki kedisiplinan tinggi. Disiplin dan ketertiban itu nampak pula dari
keadaan kamarnya. Segalanya serba beres, buku-bukunya rapih tersusun di atas rak, pakaian
tidak tergantung di mana saja, dan sprei tempat tidurnya pun licin tidak kerisit kisut. Persis
seperti kamar seorang gadis remaja. Selama mengenyam pendidikan di Solo, Amir Hamzah
mulai mengasah minatnya pada sastra sekaligus obsesi kepenyairannya. Pada waktu-waktu
itulah Amir Hamzah mulai menulis beberapa sajak pertamanya yang kemudian terangkum
dalam antologi Buah Rindu yang terbitAglemenee Middelbare School
merupakan sekolah lanjutan tingkat atas di Solo, Jawa Tengah.
pada tahun 1943. Pada waktu tinggal di Solo, Amir Hamzah juga menjalin pertemanan
dengan Armijn Pane dan Achdiat K Mihardja. Ketiganya sama-sama mengenyam pendidikan
di AMS Solo, bahkan mereka satu kelas di sekolah itu. Di kemudian hari, ketiga orang ini
mempunyai tempat tersendiri dalam ranah kesusastraan di Indonesia. Setelah menyelesaikan
studinya di Solo, Amir Hamzah kembali ke Jakarta untuk melanjutkan studi ke Sekolah Hakim
Tinggi pada awal tahun 1934. Semasa di Jakarta, rasa kebangsaan di dalam jiwa Amir Hamzah
semakin kuat dan berpengaruh pada wataknya. Bersama beberapa orang rekannya di Perguruan
Rakyat, termasuk Soemanang, Soegiarti, Sutan Takdir Alisyahbana, Armijn Pane, dan lainnya,
Amir Hamzah menggagas penerbitan majalah Poedjangga Baroe. Amir Hamzah mulai
menyiarkan sajak-sajak karyanya ketika masih tinggal di Solo. Di majalah Timboel yang
diasuh Sanusi Pane, Amir Hamzah menyiarkan puisinya berjudul “Mabuk” dan “Sunyi” yang
menandai debutnya di dunia kesusastraan Indonesia. Sejak saat itu, banyak sekali karya sastra
yang dibuat oleh Amir Hamzah. Revolusi sosial yang meletus pada 3 Maret 1946 menjadi akhir
bagi kehidupan Amir Hamzah. Dia menjadi salah satu korban penangkapan yang dilakukan
oleh pasukan Pesindo. Kala itu pasukan Pesindo menangkapi sekitar 21 tokoh feodal termasuk
di antaranya adalah Amir Hamzah pada 7 Maret 1946. Pada tanggal 20 Maret 1946, orang-
orang yang ditangkap itu dihukum mati. Amir Hamzah wafat di Kuala Begumit dan
dimakamkan di pemakaman Mesjid Azizi. Amir Hamzah kemudian diangkat menjadi
Pahlawan Nasional Indonesia berdasarkan SK Presiden RI Nomor 106/ tahun 1975, tanggal 3
November 1975 Hingga kematiannya, Amir Hamzah telah mewariskan 50 sajak asli, 77 sajak
terjemahan, 18 prosa liris, 1 prosa liris terjemahan, 13 prosa, dan 1 prosa terjemahan. Jumlah
keseluruhan

9
 karya itu adalah 160 tulisan. Jumlah karya tersebut masih ditambah dengan Setanggi
Timur yang merupakan puisi terjemahan, dan terjemahan Bhagawat Gita. Dari jumlah itu, ada
juga beberapa tulisan yang tidak sempat dipublikasikan. Berdasarkan hal yang disebutkan di
atas, maka penulis tertarik untuk mengangkat dan menulis tentang Amir Hamzah ini sebagai
bahan referensi dan syarat kelulusan dari mata kuliah Sejarah Pergerakan di Sumatera Timur,
Departemen Sejarah Fakultas Ilmu Budaya USU dengan judul :
Perjuangan Tengku Amir Hamzah Di Langkat Tahun 1946
 Taufik ismail
Taufiq Ismail lahir di Bukittinggi, 25 Juni 1935. Masa kanak-kanak sebelum sekolah dilalui di
Pekalongan. Ia pertama masuk sekolah rakyat di Solo. Selanjutnya, ia berpindah ke Semarang,
Salatiga, dan menamatkan sekolah rakyat di Yogya. Ia masuk SMP di Bukittinggi, SMA di
Bogor, dan kembali ke Pekalongan. Pada tahun 1956--1957 ia memenangkan beasiswa
American Field Service Interntional School guna mengikuti Whitefish Bay High School di
Milwaukee, Wisconsin, AS, angkatan pertama dari Indonesia.
Ia melanjutkan pendidikan di Fakultas Kedokteran Hewan dan Peternakan, Universitas
Indonesia (sekarang IPB), dan tamat pada tahun1963. Pada tahun 1971--1972 dan 1991--1992
ia mengikuti International Writing Program, University of Iowa, Iowa City, Amerika Serikat.
Ia juga belajar pada Faculty of Languange and Literature, American University in Cairo, Mesir,
pada tahun 1993. Karena pecah Perang Teluk, Taufiq pulang ke Indonesia sebelum selesai studi
bahasanya.
Semasa mahasiswa Taufiq Ismail aktif dalam berbagai kegiatan. Tercatat, ia pernah menjadi
Ketua Senat Mahasiswa FKHP UI (1960--1961) dan Wakil Ketua Dewan Mahasiswa (1960--
1962).
Ia pernah mengajar sebagai guru bahasa di SMA Regina Pacis, Bogor (1963-1965), guru Ilmu
Pengantar Peternakan di Pesantren Darul Fallah, Ciampea (1962), dan asisten dosen
Manajemen Peternakan Fakultas Peternakan, Universitas Indonesia Bogor dan IPB (1961-
1964). Karena menandatangani Manifes Kebudayaan, yang dinyatakan terlarang oleh Presiden
Soekarno, ia batal dikirim untuk studi lanjutan ke Universitas Kentucky dan Florida. Ia
kemudian dipecat sebagai pegawai negeri pada tahun 1964.
Taufiq menjadi kolumnis Harian KAMI pada tahun 1966-1970. Kemudian, Taufiq bersama
Mochtar Lubis, P.K. Oyong, Zaini, dan Arief Budiman mendirikan Yayasan Indonesia, yang
kemudian juga melahirkan majalah sastra Horison (1966). Sampai sekarang ini ia memimpin
majalah itu.
Taufiq merupakan salah seorang pendiri Dewan Kesenian Jakarta (DKJ), Taman Ismail
Marzuki (TIM), dan Lembaga Pendidikan Kesenian Jakarta (LPKJ) (1968). Di ketiga lembaga
itu Taufiq mendapat berbagai tugas, yaitu Sekretaris Pelaksana DKJ, Pj. Direktur TIM, dan
Rektor LPKJ (1968--1978). Setelah berhenti dari tugas itu, Taufiq bekerja di perusahaan
swasta, sebagai Manajer Hubungan Luar PT Unilever Indonesia (1978-1990).
Pada tahun 1993 Taufiq diundang menjadi pengarang tamu di Dewan Bahasa dan Pustaka,
Kuala Lumpur, Malaysia.
Sebagai penyair, Taufiq telah membacakan puisinya di berbagai tempat, baik di luar negeri
maupun di dalam negeri. Dalam setiap peristiwa yang bersejarah di Indonesia Taufiq selalu
tampil dengan membacakan puisi-puisinya, seperti jatuhnya Rezim Soeharto, peristiwa
Trisakti, dan peristiwa Pengeboman Bali.

10
Hasil karya Taufik Ismail antara lain:
1. Tirani, Birpen KAMI Pusat (1966)
2. Benteng, Litera ( 1966)
3. Buku Tamu Musium Perjuangan, Dewan Kesenian Jakarta (buklet baca puisi) (1972)
4. Sajak Ladang Jagung, Pustaka Jaya (1974)
5. Puisi-puisi Langit, Yayasan Ananda (buklet baca puisi) (1990)
6. Prahara Budaya (bersama D.S. Moeljanto), Mizan (1995)
7. Ketika Kata Ketika Warna (editor bersama Sutardji Calzoum Bachri, Hamid Jabbar, Amri
Yahya, dan Agus Dermawan, antologi puisi 50 penyair dan repoduksi lukisan 50 pelukis, dua
bahasa, memperingati ulangtahun ke-50 RI), Yayasan Ananda (1995)
8. Malu (Aku) Jadi Orang Indonesia, Yayasan Ananda (1998)
Beberapa Karya terjemahan:
1. Banjour Tristesse (terjemahan novel karya Francoise Sagan, 1960)
2. Cerita tentang Atom (terjemahan karya Mau Freeman, 1962)
3. Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam (dari buku The Reconstruction of
Religious Thought in Islam, M. Iqbal (bersama Ali Audah dan Goenawan Mohamad), Tintamas
(1964)
Atas kerja sama dengan musisi sejak 1974, terutama dengan Himpunan Musik Bimbo
(Hardjakusumah bersaudara), Chrisye, Ian Antono, dan Ucok Harahap, Taufiq telah
menghasilkan sebanyak 75 lagu.
Ia pernah mewakili Indonesia baca puisi dan festival sastra di 24 kota di Asia, Amerika,
Australia, Eropa, dan Afrika sejak 1970. Puisinya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa,
Sunda, Bali, Inggris, Prancis, Jerman, Rusia, dan Cina.

11
 B. Puisi dan unsur intrinsik
 Puisi Amir hamzah dan unsur intrinsik

CEMPAKA…
Kaya : amir hamzah

Cempaka, aduhai bunga penglipur lara

Tempat cinta duduk bersemayam
Sampaikan pelukku, wahai kusuma
Pada dinda setiap malam

Sungguh harum sedup malam

Sungguh pelik bunga kamboja
Tetapi tuan, aduhai pualam
Pakaian adinda setiap masa

Sungguh tak kelihatan ia berbunga

Cempaka tersembunyi dalam sanggul
Tetapi harumnya, aduhai kelana
Didalam rambut duduk tersimpul

Amat bersahaja cempaka bunga

Putih arona, hijau nan tampuk
Pantas benar suntingan adinda
Terlebih pula disanggul duduk

1. Unsur intrinsik isi puisi

 Objek : wanita
Karena dalam puisi cempaka tersebut meceritakan rasa kagum kepada seorang wanita .

 Tema : cinta kepada pujaan hati

Puisi yang berjudul cempaka tentang cinta kepada pujaan hati perhatikan bait ke 1:
Cempaka, aduhai bunga penglipur lara
Tempat cinta duduk bersemayam
Sampaikan pelukku, wahai kusuma
Pada dinda setiap malam

12
 Menjelaskan tentang bunga cempaka yang berbaunya harum berwarna putih ,si penyair
menyatakan “aduhai” rasa kagum kepada wanita .”penglipur lara” si penyair ketika
memikirkan wanita tersebut susah melakukan perbuatan apa,hilang lenyap rasanya ketika
memikirkan wanita tersebut karena rasa cinta yang terlalu berlebihan .
 Nada : sikap penyair terhadap objek dalam puisi tersebut adalah bahagia,lantas kebahagiaan
perasaannya ia komunikasikan pula kepada pembaca dengan di ibaratkan bunga cempaka yang
berbaunya harum sekali .nada puisi “cempaka” adalah senang ,bahagia terdapat dalam bait
pertama
Cempaka, aduhai bunga penglipur lara
Tempat cinta duduk bersemayam
Sampaikan pelukku, wahai kusuma
Pada dinda setiap malam
 Rasa : “cempaka aduhai penglipur lara “ dan”sungguh pelik bunga kamboja “. Dari penjelasan
tersebut menggambarkan rasa kangen oleh seseorang penyair terhadap seseorang wanita dan
ras rindu.penyair menggambarkan rasa kangen tersebut di ibaratkan bunga cempaka dan
kamboja yang buah nya harum.
 Amanat : ingin memberitahu perasaan yang di alami terhadap pujaan hatinya dan ingin si
pembaca mengetahui bunga cempaka dan kamboja hanpir sama dan berbaunya harum.

2. Unsur bentuk atau Struktur

 Diksi : Dari puisi cempaka bahwa kata-kata di pilih amir hamzah adalah kata-kata yang di
anggap mengandung nilai tertentu dan tepat menyentuh hati para pembaca .contoh nya bunga
“cempaka” dan “kamboja” yang berbaunya harum berwarna putih karena makna denotativ
nya sama .
 Pengimajian : visual
karena melihat sesuatu yang indah dilihat tergambar ibaratkan seorang wanita dan
keimajinasian yaitu bersifat imajinatif dan penuh perasan.
 kata kongkrit :
Cempaka, aduhai bunga penglipur lara
Tempat cinta duduk bersemayam
Dari dua pernyataan tersebut memberikan gambaran tetntang bunga yang berbaunya harum
sehingga mampu “aduhai”menyatakan rasa kagum kepada seseorang dan bunga cempaka
tersebut di ibaratkan sesuatu tempat yang menaruh cinta .
 Gaya Bahasa : personifikasi dan metafora
Cempaka, aduhai bunga penglipur lara
Tempat cinta duduk bersemayam
Sampaikan pelukku, wahai kusuma
Pada dinda setiap malam

Sungguh harum sedup malam

Sungguh pelik bunga kamboja
Tetapi tuan, aduhai pualam
Pakaian adinda setiap masa

13
 Karena dalam puisi cempaka membuat perbandinga dua hal yang secara langsung
dalam bentuk singkat yang menghubungkan pokok pertam dan kedua.dan menggunakan
benda-benda mati yang bernyawa seolah-olah bernyawa menjadi memiliki sifat .
 Rima : silang
Sungguh harum sedup malam (a)
Sungguh pelik bunga kamboja(b)
Tetapi tuan, aduhai pualam(a)
Pakaian adinda setiap masa(b)
 Irama : sahdu atau santai
Karena penuh perasaan dan perenungan rasa cinta kepada seseorang .
 Tipografi :rata kiri karena penulisan tiap bait nya adalah si sebelah kiri .

14