SUMBER UTAMA AJARAN ISLAM : AL-QUR’AN, HADITS

Makalah disusun untuk memenuhi tugas MK Pendididkan Agama Islam yang

dibina oleh Ibu Muniatul Fuadiyah
yang dipresentasikan pada hari Rabu tanggal 23 Oktober 2019

Oleh
Kelompok 3 Kelas 1-07
Audya Putri Maharani : 2302190264
Ronggo Adji Pangestu : 4301190139
Tio Budi Santoso : 1302191253

POLITEKNIK KEUANGAN NEGARA STAN

Oktober 2019

i
 DAFTAR ISI

Cover
…………………………………………………………………………....……….... i

Daftar Isi …………………………………………………………………….…........1

Kata Pengantar …………………………………………………………..........……..2

I Pendahuluan ………………………………………………….…..........….…….….3

I.I Latar Belakang ……………………………………………........………….3

I.II Rumusan Masalah …………………………………….....……………….4

I.III Tujuan Pembahasan ………………………......…………………………4

II. Isi ……………………………………………………………………..........…….5

II.I Pengertian, Sejarah, Kedudukan, Peran dan Fungsi Al-Qur’an………....5

II.II Pengertian, Sejarah, Kedudukan, Peran dan Fungsi Hadits……………7

II.III Kedudukan Akal dan Peranan Ijtihad dalan Pengembangan Hukum

Islam………………………………………………………………………...11

III. Penutup ……………………………………………………...…….......………13

III.I Kesimpulan…………………………………………………….…….13

III.I Saran………………………………………………………………....13

Daftar Pustaka ………………………………………………………........…….…14

1
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Panyayang,
Kami panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan rahmat,
hidayah, dan inayah-Nya kepada kami, sehingga kami bisa selesaikan makalah Sumber
Utama Ajaran Islam: Al-Qur’an, Hadits ini.

Makalah ilmiah ini sudah selesai kami susun dengan maksimal dengan bantuan
pertolongan dari berbagai pihak sehingga bisa memperlancar pembuatan makalah ini. Untuk
itu kami menyampaikan banyak terima kasih kepada semua pihak yang sudah ikut
berkontribusi didalam pembuatan makalah ini.

Terlepas dari semua itu, Kami menyadari seutuhnya bahwa masih jauh dari kata
sempurna baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena itu, kami
terbuka untuk menerima segala masukan dan kritik yang bersifat membangun dari pembaca
sehingga kami bisa melakukan perbaikan makalah ilmiah sehingga menjadi makalah yang
baik dan benar.

Akhir kata kami meminta semoga makalah Sumber Utama Ajaran Islam: Al-Qur’an, Hadits
ini bisa memberi mafaat ataupun inpirasi pada pembaca.

. Bintaro, Oktober 2019

2
 BAB I

PENDAHULUAN

I.I Latar Belakang

Al-Qur’an adalah kitab suci ummat Islam yang diwahyukan Allah kepada
Muhammad melalui perantaraan Malaikat Jibril. Secara harfiah Qur’an berarti bacaan.
Namun walau terdengar merujuk ke sebuah buku/kitab, ummat Islam merujuk Al-
Qur’an sendiri lebih pada kata-kata atau kalimat di dalamnya, bukan pada bentuk
fisiknya sebagai hasil cetakan.

Umat Islam percaya bahwa Al-Qur’an disampaikan kepada Muhammad melalui

malaikat Jibril. Penurunannya sendiri terjadi secara bertahap antara tahun 610 hingga
hingga wafatnya beliau 632 M. Walau Al-Qur’an lebih banyak ditransfer melalui
hafalan, namun sebagai tambahan banyak pengikut Islam pada masa itu yang
menuliskannya pada tulang, batu-batu dan dedaunan. Umat Islam percaya bahwa Al-
Qur’an yang ada saat ini persis sama dengan yang disampaikan kepada Muhammad,
kemudian disampaikan lagi kepada pengikutnya, yang kemudian menghapalkan dan
menulis isi Al Qur’an tersebut. Secara umum para ulama menyepakati bahwa versi
Al-Qur’an yang ada saat ini, pertama kali dikompilasi pada masa kekhalifahan
Utsman bin Affan (khalifah Islam ke-3) yang berkisar antara 650 hingga 656 M.
Utsman bin Affan kemudian mengirimkan duplikat dari versi kompilasi ini ke seluruh
penjuru kekuasaan Islam pada masa itu dan memerintahkan agar semua versi selain
itu dimusnahkan untuk keseragaman.

Al-Qur’an memiliki 114 surah , dan sejumlah 6.236 ayat (terdapat perbedaan
tergantung cara menghitung). Hampir semua Muslim menghafal setidaknya beberapa
bagian dari keseluruhan Al-Qur’an, mereka yang menghafal keseluruhan Al-Qur’an
dikenal sebagai hafiz (jamak:huffaz). Pencapaian ini bukanlah sesuatu yang jarang,
dipercayai bahwa saat ini terdapat jutaan penghapal Al-Qur’an diseluruh dunia. Di
Indonesia ada lomba Musabaqah Tilawatil Qur’an yaitu lomba membaca Al-Qur’an
dengan tartil atau baik dan benar. Yang membacakan disebut Qari (pria) atau Qariah
(wanita).

Muslim juga percaya bahwa Al-Qur’an hanya berbahasa Arab. Hasil terjemahan
dari Al-Qur’an ke berbagai bahasa tidak merupakan Al-Qur’an itu sendiri. Oleh
karena itu terjemahan hanya memiliki kedudukan sebagai komentar terhadap Al-
Qur’an ataupun hasil usaha mencari makna Al-Qur’an, tetapi bukan Al-Qur’an itu
sendiri.
Hadits (bahasa Arab: ‫الحديث‬, ejaan KBBI: Hadis) adalah perkataan dan perbuatan dari
Nabi Muhammad. Hadits sebagai sumber hukum dalam agama Islam memiliki
kedudukan kedua pada tingkatan sumber hukum di bawah Al-Qur’an. Hadits secara
3
harfiah berarti perkataan atau percakapan. Dalam terminologi Islam istilah hadits
berarti melaporkan/ mencatat sebuah pernyataan dan tingkah laku dari Nabi
Muhammad. Namun pada saat ini kata hadits mengalami perluasan makna, sehingga
disinonimkan dengan sunnah, maka bisa berarti segala perkataan (sabda), perbuatan,
ketetapan maupun persetujuan dari Nabi Muhammad SAW yang dijadikan ketetapan
ataupun hukum. Kata hadits itu sendiri adalah bukan kata infinitif, maka kata tersebut
adalah kata benda.

I.II Rumusan Masalah

1. Apa pengertian, sejarah, kedudukan, peran dan fungsi al-qur’an?

2. Apa pengertian, sejarah, kedudukan, peran dan fungsi hadits?
3. Bagaimana kedudukan akal dan peranan ijtihad dalan pengembangan hukum
islam?

I.III Tujuan Pembahasan

1. Mengetahui pengertian, sejarah, kedudukan, peran dan fungsi al-qur’an

2. Mengetahui pengertian, sejarah, kedudukan, peran dan fungsi hadits
3. Mengetahui kedudukan akal dan peranan ijtihad dalan pengembangan hukum
islam

4
 BAB II.

ISI

II.I Pengertian, Sejarah, Kedudukan, Peran dan Fungsi Al-Qur’an

Pengertian Al-Qur’an. Al-qur’an menurut bahasa berarti “bacaan”, sedangkan menurut

istilah adalah “Firman Allah yang diturunkan dan dibacakan kepada Muhammad Saw
secara mutawatir”. Yang dimaksud mutawatir disini adalah berita yang disampaikan
kepada sejumlah orang dan diriwayatkan (diterima) pula oleh sejumlah orang yang tidak
mungkin bisa berkonspirasi untuk melakukan kebohongan.

Para ulama dalam bidang ilmu al-qur’an telah mendefinisikan al-qur’an menurut
pemahaman mereka masing-masing baik secara etimologi maupun terminologi. Secara
etimologi para ulama berbeda pendapat dalam mendefinisikan al-qur’an sebagai berikut :

a. Menurut Al-lihyany. kata Qur’an adalah bentuk masdar dari kata kerja
(fi’il) artinya membaca, dengan perubahan bentuk kata/ Kata tersebut selanjutnya
digunakan untuk kitab yang diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad.

b. Menurut Al-Asy’ari, kata Qur’an berasal dari lafaz " qur'anan" yang berarti
menggabungkan sesuatu dengan yang lain.

c. Menurut Asy-syafi’I, kata Al-qur’an adalah isim ‘alam, bukan kata bentukan dari kata
apapun dan sejak awal memang digunakan sebagai nama khusus bagi kitab suci yang
diturunkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad Saw sebagaimana halnya dengan nama-
nama kitab suci sebelumnya yang memang merupakan nama khusus yang diberikan oleh
Allah SWT.

Sejarah Al-Quran. Al Quran di turunkan melalui perantara malaikat Jibril yang

menyampaikan langsung kepada Nabi Muhammad. Proses turunnya Al Quran
berlangsung selama 22 tahun , 2 bulan dan 22 hari secara berangsur-angsur. Wahyu
pertama yang turun adalah Surat Al ‘Alaq ketika Nabi Muhammad berusia 40 tahun pada
tanggal 17 Ramadhan di Gua Hira. Wahyu yang selanjutnya di turunkan jedanya selama 3
tahun. Adapun lokasi penurunannya di bagi menjadi dua, yaitu di Makkah dengan jumlah
86 surat yang diturunkan selama 13 tahun, dan digolongkan ke dalam surat Makiyyah.
Serta di Madinah dengan jumlah 28 surat yang diturunkan selama 10 tahun dan di
golongkan ke dalam surat Madaniyyah.

Periode Diturunkannya Al Quran

5
 Periode Makkah pertama selama 4 sampai dengan 5 tahun. Pada masa ini, dakwah
Islam masih terbatas pada ruang lingkup yang kecil, dan ayat yang diturunkan pun pada
umumnya membahas tentang pelajaran bagi Rasulullah untuk membentuk
kepribadiannya, pembahasan tentang dasar-dasar akhlak Islamiyah, pengetahuan tentang
sifat Allah serta bantahan mengenai pandangan hidup di masyarakat Jahiliyah kala itu.
Periode Makkah kedua selama 4 sampai dengan 9 tahun. Pada masa ini dakwah Islam
sudah mulaiterbuka. Masyarakat Makkah sudah mulai berfikir untuk menghalangi
dakwah. Ayat-ayat yang diturunkan pada masa ini umumnya tentang kewajiban sebagai
seorang muslim, pembaasan tentang ke esaan Allah, pembahasan tentang hari kiamat,
serta ancaman dan kecaman kepada orang musyrik yang mempunyai prilaku buruk.
Periode Madinah selama 10 tahun. Rasulullah mulai hijrah dari Makkah ke Madinah,
dan masyarakat sekitar mulai terbentuk keimanannya. Disana, masyarakat Yahudi dan
Islam hidup berdampingan, namun seiring berjalannya waktu, kaum Yahudi pun mulai
ikut menentang dakwah Nabi Muhammad SAW.

Kedudukan Al-Qur’an Al-Qur’an sebagai kitab Allah menempati posisi sebagai

sumber pertama dan utama dari seluruh ajaran isalam, baik yang mengatur hubungan
manusia dengan dirinya sendiri, maupun hubungan manusia dengan Allah, hubungan
manusia dengan sesamanya dan hubungan manusia dengan alam. Dalil naqli
meriwayatkan Al-Qur;an merupakan sumber hukum isalam yang pertama dan utama
antara lain An-Nisa, 4:105.

َّ ‫ك‬
ۚ ُ ‫ّللا‬ َ ‫اب ب ِ الْ َح قِ لِ ت َ ْح كُ َم ب َ يْ َن ال ن َّا ِس ب ِ َم ا أ َ َر ا‬
َ َ ‫ك الْ ِك ت‬
َ ْ‫إ ِ ن َّا أ َنْ زَ لْ ن َا إ ِ ل َ ي‬
‫ص ي ًم ا‬ِ ‫َو ََل ت َكُ ْن لِ لْ َخ ا ئ ِ ن ِ ي َن َخ‬
“Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan membawa kebenaran,
supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan
kepadamu, dan janganlah kamu menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena
(membela) orang-orang yang khianat”

Peran Al-Qur’an Al-Qur’an adalah petunjuk yang didesain sedemikian rupa sehingga
jelas bagi umat manusia dengan petunjuk itu manusia bisa membedakan mana yang hak
dan bathil. Inilah sesungguhnya peran Al-Qur’an, yaitu sebagai pedoman hidup umat
manusia. Karena itu bila Al-Qur’an dipelajari dengan benar dan sungguh-sungguh maka
isi kandungannya akan membantu Kita menemukan nilai-nilai yang dapat dijadikan
pedoman untuk menyelesaikan berbagai problem hidup.

Fungsi Al-Qur’an. Al-Qur’an mempunyai sekian banyak fungsi diantaranya:

a. Menjadi bukti kebenaran Nabi Muhammad SAW bukti kebenaran tersebut
dikemukakan dalam tantangan yang sifatnya bertahap.

6
 1) Menantang siapapun yang meragukannya untuk menyusun semacam Al-Qur’an
secara keseluruhan.
2) Menantang mereka untuk menyusun sepuluh surat semacam AlQur’an.
3) Menantang mereka untuk menyusun satu surat saja semacam AlQur’an.
4) Menantang mereka untuk menyusun sesuatu seperti atau lebih kurang sama dengan
satu surah dari Al-Qur’an.
b. Menjadi petunjuk untuk seluruh umat manusia. Petunjuk yang dimaksud adalah
petunjuk agama atau yang biasa disebut dengan syariat. c. Sebagai mukjizat Nabi
Muhammad SAW untuk membuktikan kenabian dan kerasulannya dan Al-Qur’an adalah
ciptaan Allah bukan ciptaan nabi. Hal ini didukung dengan firman Allah SWT dalam
surat Al-Isra’ ayat 88 yang artinya: “Katakanlah, sesungguhnya jika manusia dan jin
berkumpul untuk menciptakan yang serupa dengan qur‟an niscaya mereka tidak akan
dapat membuatnya sekalipun sebagian mereka membantu sebagian yang lain.”
d. Sebagai hidayat. Al-Qur’an diturunkan Allah kepada nabi Muhammad bukan sekedar
untuk dibaca tetapi untuk dipahami kemudian untuk diamalkan dan dijadikan sumber
hidayat dan pedoman bagi manusia untuk mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat.
Untuk itu kita dianjurkan untuk menjaga dan memeliharanya.

II.II Pengertian, Sejarah, Kedudukan, Peran dan Fungsi Hadits

Pengertian Hadits adalah segala perkataan (sabda), perbuatan dan ketetapan dan
persetujuandari Nabi Muhammad SAW yang dijadikan ketetapan ataupun hukum dalam
agama Islam. Hadits dijadikan sumber hukum dalam agama Islam selain Al-Qur'an, Ijma
dan Qiyas, dimana dalam hal ini, kedudukan hadits merupakan sumber hukum kedua
setelah Al-Qur'an.

Pengertian Hadits Menurut Etimologi Secara harfiah, hadits berarti perkataan

atau percakapan. Sedangkan menurut terminology dalam agama Islam, hadits
merupakan ketetapan dan hukum dalam agama Islam yang berasal dari perkataan,
perbuatan, berikut ketetapan dan juga persetujuan dari Rasulullah SAW. Hadits
termasuk salah satu sumber hukum dalam Islam selain Al-qur’an, ijma dan juga
qiyas.

Definisi HaditsMenurut Ahli Menurut ahli hadits diantaranya adalah Al Hafidz

dalam Syarh Al bukhary dan Al Hafizh dari Shakawu, hadits adalah segala ucapan,
perbuatan, dan juga keadaan dari Nabi Muhammad SAW termasuk di dalamnya
segala macam keadaan beliau yang diriwayatkan dalam sejarah baik itu tentang
kelahiran beliau, tempat tempat tertentu dan peristiwa peristiwa tertentu yang
berkaitan dengan itu, baik sebelum dibangkitkan sebagai Rasulullah maupun
setelahnya.

Sejarah Hadits merupakan masa atau periode yang telah dilalui oleh hadits dari masa
lahirnya dan tumbuh dalam pengenalan, penghayatan, dan pengamalan umat dari generasi

7
ke generasi. Dengan memerhatikan masa yang telah dilalui hadis sejak masa
timbulnya/lahirnya di zaman Nabi SAW meneliti dan membina hadis, serta segala hal
yang memengaruhi hadis tersebut. Para ulama Muhaditsin membagi sejarah hadis dalam
beberapa periode. Adapun para `ulama penulis sejarah hadis berbeda-beda dalam
membagi periode sejarah hadis. Ada yang membagi dalam tiga periode, lima periode, dan
tujuh periode.

PeriodePertama Periode pertama berlangsung selama rentang hidup Nabi

Muhammad SAW hingga sepanjang abad pertama Hijriah. Pada masa ini, Rasulullah
hidup, bergaul dan berbicara dengan masyarakat dan para sahabat, baik di masjid, rumah,
pasar, maupun saat berjumpa dengan musafir. Apa yang disampaikan oleh Nabi SAW
senantiasa diperhatikan secara saksama oleh para sahabat yang menjadi periwayat hadis
kendati masih berupa hafalan. Beberapa penghafal hadis terkenal pada periode ini adalah
Abu Hurairah, Abdullah bin ‘Abbas, Aisyah ash-Shiddiqah, Abdullah bin Umar, Jabir bin
Abdullah, Anas bin Malik, dan lain-lain.

Periode Kedua, Periode ini dimulai sekitar pertengahan abad kedua Hijriah. Selama
periode ini, sejumlah besar tabi’in menghimpun karya mereka dalam bentuk buku.
Beberapa penghimpun hadis pada periode ini adalah Muhammad bin Syihabaz-Zuhri (ia
dianggap sebagai ulama hadis terbesar di zamannya), Abdul Malik bin Juraij, Mu’ammar
bin Rasyid, Imam Sufyan ats-Tsauri, Imam Hammad bin Salamah, Abdullah bin al-
Mubarak, dan Malik bin Anas (w. 179 H). Di antara karya tulis pada periode ini adalah
Al- Muwaththa’ karya Imam Malik.

PeriodeKetiga, Dimulai pada abad ke-2 H hingga akhir abad ke-4 H, ketika hadis-
hadis Nabi, atsarsahabat, dan aqwal (ucapan) tabi’in dikategorisasikan, dipisahkan, dan
dibedakan. Selain itu, riwayat-riwayat yang maqbulah (diterima) dihimpun secara
terpisah dan buku-buku dari periode kedua diperiksa kembali untuk diautentifikasi. Salah
satu penyusun hadis yang berasal dari periode ini adalah Imam Ahmad bin Hanbal (164-
241 H). Ia menyusun kitab Musnad Ahmad yang berisi 30 ribu hadis dalam 24 juz.

PeriodeKeempat, Periode ini dimulai pada abad kelima hingga hari ini. Karya-karya
yang dihasilkan dalam periode ini, antara lain penjelasan (syarh), catatan kaki (hasyiah),
dan penerjemahan buku-buku hadis kedalam berbagai bahasa. Pada periode ini pula, para
ulama menyusun kitab hadis dengan mencuplik dari kitab-kitab yang pernah ditulis dan
disusun pada abad ketiga. Ulama hadis selanjutnya lalu menyusun syarh atau penjelasan
dari buku-buku penjelasan hadis di atas. Misalnya, Muhammad Ismail ash- Shon’ani
(wafat 1182 H) menulis kitab Subulus Salam Syarh Bulughul Maram yang berisi
penjelasan kitab karya Ibnu Hajar al-Asqolaniitu.

8
 Kedudukan Hadist sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, hadist mempunyai
kedudukan sebagai sumber hukum islam kedua. Di dalam Al Quran juga telah dijelaskan
berulang kali perintah untuk mengikuti ajaran Rasulullah SAW, sebagaimana yang
terangkum firman Allah SWT di surat An-Nisa’ ayat 80:

ً ‫س ْلنَا َك َعلَ ْي ِه ْم َح ِفي‬

‫ظا‬ َ ‫اَّللَ ۖ َو َم ْنت ََولَّ ٰى َف َماأ َ ْر‬ َ َ ‫سولَفَقَدْأ‬
َّ ‫طا َع‬ َّ ‫َم ْني ُِط ِع‬
ُ ‫الر‬

“Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan
barang siapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk
menjadi pemelihara bagi mereka.”(QS.An-Nisa: 80)
Selain itu, Allah SWT menekankan kembali dalam surat Al-Asyrayat 7:

…..…‫س ْولُفَ ُخذ ُ ْوه َُو َمانَ َها ُك ْمعَ ْن ُهفَا ْنت َ ُه ْوا‬ َّ ‫……و َمااَت َا ُك ْم‬
ُ ‫الر‬ َ

“Apa yang diperintahkan Rasul, makalaksanakanlah, dan apa yang dilarang Rasul
makahentikanlah” (QS.Al-Hasyr:7)

PeranHadits Hadits memiliki peran yang sangat penting dan tinggi bagi umat Islam
sebagai sumber hukum atau penjelasan dari sumber hukum yang ada di Al-Qur’an.
Peranan hadits terhadap Al-Qur’an dalam melahirkan hukum syariat Islam tidak bisa di
kesampingkan lagi, karena tidak mungkin umat Islam memahami ajaran Islam dengan
benar jika hanya merujuk pada Al-Qur’an saja, melainkan harus diimbangi dengan hadits.

Fungsi Hadits

1. Bayan Al- Taqrir (memperjelas isi Al Quran) Fungsi Hadist sebagai bayan al-
taqrir berarti memperkuat isi dari Al-Quran. Sebagai contoh hadist yang diriwayatkan
oleh H.R Bukhari dan Muslim terkait perintah berwudhu, yakni:
“Rasulullah SAW bersabda, tidak diterima shalat seseorang yang berhadats sampai
ia berwudhu” (HR.Bukhori dan Abu Hurairah)
Hadits diatas mentaqrir dari surat Al-Maidahayat 6 yang berbunyi:

‫صلَو ِةفَا ْغ ِسلُ ْو ُاو ُج ْو َه ُك ْم َوأَي‬ ْ َ‫س ُح ْوا ِب ُر ُء ْو ِس ُك ْم َوا َ ْر ُجلَ ُك ْم ِال‬
ّ ‫ىال َك ْع َبي ِْنْْ َيااَيُّ َهاالَّ ِذ ْينَا َ َمنُ ْوااِذَاقُ ْمت ُ ْم ِالَىال‬ ْ َ‫ِد َي ُك ْم ِال‬
َ ‫ىال َم َرافِ ِق َوا ْم‬

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka
basuhlah muka dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan
(basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki” (QS.Al-Maidah:6)

9
2. Bayan At-Tafsir (menafsirkanisi Al Quran) fungsi hadist sebagai bayan at-tafsir
berarti memberikan tafsiran (perincian) terhadap isi al-quran yang masih bersifat
umum (mujmal) serta memberikan batasan-batasan (persyaratan) pada ayat-ayat yang
bersifat mutlak (taqyid). Contoh hadist sebagai bayan At tafsir adalah penjelasan nabi
Muhammad SAW mengenai hukum pencurian.
ِ ّ ‫ص ِِل ْلك‬
‫َف‬ َ ‫طعَيَدَه ُِم ْن ِم ْف‬
َ َ‫ارقِفَق‬
ِ ‫س‬َ ِ‫أَت َىب‬

“Rasulullah SAW didatangi seseorang yang membawa pencuri, maka beliau

memotong tangan pencuri tersebut dari pergelangan tangan”
Hadist diatas menafsirkan surat Al-maidah ayat 38:

‫لل‬ َ ‫َّارقَةُفَا ْق‬

ِ ‫طعُ ْواا َ ْي ِديَ ُه َما َجزَ ا ًء ِب َما َك َسبَانَكَاالً ِمنَا‬ ِ ‫َّارقُ َوالس‬
ِ ‫َوالس‬

“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya
(sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari
Allah” (QS.Al-Maidah:38)
Dalam Al-Quran, Allah memerintahkan hukuman bagi seorang pencuri dengan
memotong tangannya. Ayat ini masih bersifat umum, kemudian Nabi SAW
memberikan batasan bahwa yang dipotong dari pergelangan tangan.

3. Bayan at-Tasyri’ (member kepastian hukum islam yang tidak ada di Al Quran)
Hadist sebagai bayan Attasyri’ ialah sebagai pemberi kepastian hukum atau ajaran-
ajaran islam yang tidak dijelaskan dalam Al-Quran. Biasanya Al Quran hanya
menerangkan pokok-pokoknya saja. Sebagaimana contohnya hadist mengenai zakat
fitrah, dibawah ini:
‫ش ِعي ٍْر َعلَى ُك ِلّ ُح ّر‬
َ ‫ًام ْن‬ َ ‫ًام ْنتَ َم ٍرا َ ْو‬
ِ ‫صا ع‬ َ ‫ضا َنعَلَىالنَّا ِس‬
ِ ‫صا ع‬ ْ ‫ضزَ كَاة َال ِف‬
َ ‫ط ِر ِم ْن َر َم‬ َ ‫سلَّ َمفَ َر‬
َ ‫صلَّىالل ُهعَلَ ْي ِه َو‬
َ ‫س ْو ُاللل ِه‬ ُ ‫ٍْاِنَّ َر‬
ِ َ ‫ا َ ْو َع ْب ٍدذَك ٍَرأ َ ْوأ ُ ْنث‬
َ‫ىمنَاْل ُم ْس ِل ِميْن‬

“Rasulullah telah mewajibkan zakat fitrah kepada umat Islam pada bulan Ramadhan
satu sha’ kurma atau gandum untuk setiap orang, beik merdeka atau hamba, laki-laki
atau perempuan”(HR. Muslim).

4. Bayan Nasakh (mengganti ketentuan terdahulu) Secara etimologi, An-Nasakh

memiliki banyak arti diantaranya at-taqyir (mengubah), al-itbal (membatalkan), at-
tahwil (memindahkan), atau ijalah (menghilangkan). Para ulama mendefinisikan
Bayan An-nasakh berarti ketentuan yang datang kemudian dapat menghapuskan

10
 ketentuan yang terdahulu, sebab ketentuan yang baru dianggap lebih cocok dengan
lingkungannya dan lebih luas. Salah satu contohnya yakni:
ٍ ‫صيَّةَ ِل َو ِار‬
‫ث‬ ِ ‫الَ َو‬

“Tidak ada wasiat bagi ahli waris”

Hadits ini menasakh surat QS.Al-Baqarah ayat 180:

َ‫صيَّةُ ِل ْل َوا ِلدَ ْينِ َواْأل َ ْق َربِ ْي َنبِ ْال َم ْع ُر ْوفِ َحقًّا َعلَىال ُمتَّ ِقيْن‬ َ ‫ُكتِ َبعَلَ ْي ُك ْم ِاذَا َح‬
َ ‫ض َراَ َحدَ ُك ْمال َم ْوت ُ ِا ْنت ََر َك َخي َْر‬
ِ ‫الو‬

“Diwajibkan atas kamu, apabila seseorang diantara kamu kedatangan (tanda-tanda)

maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib
kerabat secara ma’ruf. (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang
bertaqwa” (QS.Al-Baqarah:180)

II.III Kedudukan Akal dan Peranan Ijtihad dalan Pengembangan Hukum Islam

Arti dan Kedudukan Ijtihad. Ijtihad diambil dari kata jahada (berusaha sungguh-
sungguh). Ijtihad merupakan pekerjaan akal dalam memahami masalah dan
menilainya berdasarkan isyarat-isyarat Al-Quran dan As-Sunnah kemudian
menetapkan kesimpulan mengenai hukum tersebut. Obyek Ijtihad adalah perbuatan
yang secara eksplisit tidak terdapat dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Hal ini dapat
diartikan bahwa suatu perbuatan yang hukumnya telah ditetapkan secara jelas oleh
ayat-ayat Al-Quran dan As-Sunnah maka tidak dikategorikan sebagi obyek Ijtihad.
Keputusan Ijtihad tidak boleh bertentangan dengan Al-Quran dan As-Sunnah.

Peranan Ijtihad. Ijtihad dipandang sebagai aktivitas penelitian ilmiah karena itu
bersifat relatif. Pintu Ijtihad selalu terbuka, termasuk membuka kembali fiqh-fiqh
yang merupakan produk ijtihad lama. Dalam kaitan dengan obyek Ijtihad, Yusuf
Qordawi menyatakan bahwa terdapat dua agenda besar Ijtihad yang dituntut oleh
peradaban modern dewasa ini, yakni ijtihad di bidang keuangan dan ekonomi serta
bidang ilmu pengetahuan dan kedokteran. Satu hal yang disepakati para ulama bahwa
Ijtihad tidak boleh merambah ibadah mahdhah (sholat, puasa, haji). Artinya, Ijtihad
tidak berlaku bagi perumusan hukum ibadah formal yang diperintahkan oleh Allah
dan dicontohkan oleh Rasulullah.

Metode Ijtihad. Metode Ijtihad yang dinilai secara valid antara lain :

1. Qiyas, yaitu menerapkan hukum perbuatan tertentu kepada perbuatan lain yang
memiliki kesamaan, contohnya Al-Quran melarang jual beli ketika hari Jumat (Al-
Jumu`ah) dan hukum perbuatan selain dagang juga dilarang, karena sama-sama
mengganggu salat jumat.

11
 2. Istihsan, yaitu menetapkan hukum suatu perbuatan berdasarkan prinsip-prinsip
umum ajaran islam, seperti prinsip keadilan dan kasih sayang. Misalnya, seseorang
mesti memilih satu dari dua alternatif perbuatan yang sama-sama buruk. Maka, ia
harus memilihsalah satu yang diyakini paling ringan keburukannya.

3. Masalihul mursalah, yaitu menetapkan hukum berdasarkan tinjauan kegunaan atau

kemanfaatannya sesuai dengan tujuan syariat. Perbedaan dengan istihsan adalah jika
istihsan menggunakan konsiderasi hukum-hukum universal dari Al-Quaran dan As-
Sunnah atau dengan dalil-dalil umum dari kedua sumber trsebut, sedangkan masalihul
mursalah menitikberatkan kepada kemanfaatan perbuatan dan kaitannya dengan
tujuan universal syariat islam.

hadis tentang pahala ijtihad. Rasulullah saw. bersabda,

Dari Amr bin Ash bahwa ia mendengar Rasulullah saw. bersabda, “Ketika seorang hakim
hendak memutuskan hukum, lalu berijtihad, kemudian benar, ia mendapatkan dua pahala.
Jika ia hendak memutuskan hukum, lalu berijtihad kemudian ternyata salah, ia dapat satu
pahala.” (HR. Muslim)

12
 BAB III

PENUTUP

III.I Simpulan

Al-Qur’an adalah Kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw

sebagai mukjizat melalui perantara malaikat jibril, sedangkan Hadits adalah segala
yang dating dari Nabi saw baik perkataan, perbuatan maupun taqir, lalu yang
dimaksud dengan ijtihad adalah pengambilan keputusan yang dilakukan oleh
penguasa atau pemimpin yang status hukum tersebut belum ada dalam Al-Qur’an
maupun As-sunnah.

Al-qur’an merupakan sumber hukum Islam pertama yang didalamnya

terkandung segala ilmu pengetahuan dan segala aturan dalam kehidupan. Hadits
merupakan sumber hukum Islam yang kedua setelah al-qur’an, hadits berfungsi untuk
mempertegas dan memperjelas hukum yang disampaikan dalam Al-Qur’an. Lalu, jika
status suatu hukum belum ditemukan dalam Al-Qur’an dan As-sunnah, maka para
pemimpin atau ulama boleh melakukan ijtihad.

III.II Saran

Sungguh luar biasa mukjizat yang diberikan kepada Nabi Muhammad saw,
dimana dengan mukjizat tersebut terdapat segala solusi dari setiap permasalahan
didunia ini, Dan tak aka nada sedikit pun keraguan mengenai keotentikan Al-Qur’an,
karena Allah senantiasa menjaga kemurnian Al-Qur’an. Sudah saatnya manusia hidup
dengan aturan Allah dengan petunjuk yang telah Allah sediakan yaitu Al-Qur’an dan
As-sunnah. InsyaAllah, jika kita menyerahkan segala urusan kepada Allah dan sesuai
dengan petunjuk Allah, hidup kita akan senantiasa tenang dan tidak ada kekacauan
yang lebih.

13
 DAFTAR PUSTAKA

[1] Wawan Djunaedi, Fikih untuk Madrasah Aliyah kelas XII (Bandung: LISTAFARISKA
PUTRA, 2008) h.25

[2] Rahman Dahlan.2010.Ushul Fiqih,Jakarta 13220,Paragonatama Jaya.

[3] https://tafsirq.com/4-an-nisa/ayat-105

[4] Habsi Ash Siddieqy, Tafsir Al Bayan, (Bandung: PT Al-Ma’arif, 1966)

[5] Prof. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Mizan, Bandung, 2000, h.13

[6] http://www.sarjanaku.com/2011/09/pengertian-hadits.html

[7] https://belajargiat.id/hadits/

[8] https://knowledgeisfreee.blogspot.com/2015/11/makalah-sejarah-perkembangan-
hadist.html

[9] https://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/18/01/23/p3039u313-4-
periode-pengumpulan-hadis

[10] https://dalamislam.com/landasan-agama/hadist/fungsi-hadist-dalam-islam

[11] https://image.slidesharecdn.com/makalahkelompokmukhlis-
181015201009/95/kedudukan-hadits-dalam-syariat-islam-dan-fungsi-hadits-terhadap-
alquran-4-638.jpg?cb=1539634301

[12] Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam Dirjend Pembinaan Kelembagaan
Agama Islam, Buku Teks Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum, Jakarta, Bulan
Bintang, 2013

[13] https://islami.co/tiga-dalil-bolehnya-manusia-membuat-hukum/

14