Bagian 1

John Wycliffe

John Wycliffe dikenal sebagai tokoh perintis gerakan reformasi di Inggris pada abad ke 14.
Selain itu, ia juga dikenal sebagai seorang filsuf dan juga orang terpelajar yang terkemuka pada
zamannya. Pada masa itu pendidikan di universitas masih merupakan fenomena yang baru dan
peranan Wycliffe sungguh besar bagi reputasi Oxford, tempat ia belajar dan mengajar.

John Wycliffe lahir di Yorkshire pada tahun 1325, dan belajar di Universitas Oxford sampai
memperoleh gelar doktor teologia pada tahun 1372. Wycliffe adalah seorang pemberani yang
mempunyai kebiasaan yang berbahaya, yaitu mengatakan secara blak-blakan apa pun yang
dipikirkannya, baik dalam teologi maupun ilmu pengetahuan. Jika apa yang dipelajarinya
membuatnya memertanyakan tentang ajaran resmi Katolik, ia akan langsung menyuarakannya.
 Sekitar tahun 1374, Wycliffe mulai dikenal oleh umum, ia mengkhotbahkan kesewenang-
wenangan dan kebobrokan Paus yang segera menarik perhatian banyak orang. Perlawanannya
dengan Paus dinyatakannya lewat beberapa hal.

1. Ia memertanyakan hak gereja atas kuasa duniawi dan kekayaannya. Ketika itu Paus menuntut
hak milik gereja di Inggris sebagai milik Paus; Wycliffe berpendapat harta milik gereja di Inggris
adalah milik negara. Menurut Wycliffe, seharusnya gereja jangan memiliki harta milik duniawi,
gereja harus menjadi miskin dan sederhana, seperti gereja pada masa Perjanjian Baru.

2. Ia memertanyakan penjualan surat-surat pengampunan dan jabatan-jabatan gerejawi.

"Oleh karena Alkitab berisikan Kristus, yang diperlukan untuk mendapatkan keselamatan,
Alkitab sangat diperlukan bagi semua orang, bukan bagi para imam saja."

1.

2.

3.

4.
3. Ia memertanyakan penyembahan para santo dan relik yang berbau takhayul, serta kuasa Paus.

4. Ia memertanyakan pandangan resmi tentang Ekaristi (doktrin trans-substansiasi) yang

dikeluarkan oleh Konsili Lateran Keempat (karena tidak terdapat di Alkitab).

Pada masa itu, masyarakat Inggris penuh sentimen terhadap Gereja Roma. Para pangeran dan
orang awam menyesalkan cara gereja merampas kekuasaan dan harta.

Pada tahun 1377, Wycliffe memulai kegiatan-kegiatan keluar. Ia mengutus para pengikutnya
(lollard, yaitu para imam yang menganut kemiskinan para rasul dan mengajarkan Kitab Suci
kepada kalangan umum, mengembara di Inggris dengan Injil), para sarjana, dan orang awam
untuk berkhotbah dan membacakan Alkitab kepada umat. Pada tahun itu juga Paus
mengeluarkan "bulla" bagi Wycliffe berdasarkan ajaran-ajarannya tersebut. Tapi ia mendapat
perlindungan dari Pangeran John. Dewan Doktor di Oxford juga menyatakan bahwa tidak ada
satu pun tuduhan dalam bulla itu yang membenarkan bahwa ajaran Wycliffe salah. Tapi
peristiwa itu mengakibatkan tulisannya dilarang, sementara ia sendiri diamankan dan dicopot
dari kedudukannya di Oxford serta dilarang menyebarluaskan pandangannya. Pada tahun 1378
Wycliffe menulis buku yang berjudul Protes di mana ia membela rumusan-rumusan ajarannya.
Pencopotannya dari Oxford memberinya waktu untuk menerjemahkan Alkitab. Menurut
Wycliffe setiap orang harus diberi keleluasaan membaca Alkitab dalam bahasanya sendiri. "Oleh
karena Alkitab berisikan Kristus, yang diperlukan untuk mendapatkan keselamatan, Alkitab
sangat diperlukan bagi semua orang, bukan bagi para imam saja," tulisnya. Meskipun gereja
tidak menyetujui hal ini, ia dan para sarjana lain menerjemahkan Alkitab Inggris pertama yang
lengkap. Dengan menggunakan salinan tulisan tangan Vulgata (Alkitab terjemahan Bahasa
Latin) Wycliffe berusaha keras membuat Kitab Suci agar dapat dimengerti oleh orang-orang
sebangsanya. Hasilnya, edisi pertama diterbitkan. Penerbitan selanjutnya, dengan perbaikan,
dilakukan setelah Wycliffe meninggal. Edisi kedua itu dikenal sebagai Alkitab Wycliffe dan
dibagikan secara ilegal oleh para lollard. Wycliffe meninggal pada 31 Desember 1384 karena
menderita stroke di gereja.

Bagian 2

John Wycliffe
John Wycliffe dilahirkan di Yorkshire pada tahun 1325. Studi teologianya ditempuh di
Universitas Oxford dan memperoleh gelar doktor teologia di sana pada tahun 1372. Wycliffe
dikenal sebagai seorang mahasiswa yang sangat cerdas. Banyak kalangan sangat
menghormatinya sebagai orang yang bijaksana dan berpendidikan. Reputasi Universitas Oxford
ikut terangkat karena keberadaan Wycliffe sebagai pengajar di universitas ini, yang telah
dimulainya sejak tahun 1361. Hampir sebagian besar hidup Wycliffe akhirnya ia habiskan untuk
mengabdi di sekolah ini.

Kehidupan Wycliffe pada dasarnya penuh dengan kontroversi. Ia mempunyai kebiasaan

berbahaya yaitu mengatakan apa saja yang dipikirkannya. Jika apa yang dipelajarinya
membuatnya mempertanyakan tentang ajaran Katolik resmi, maka ia langsung akan
menyuarakannya. Namun, hal yang membuat gereja mulai bermusuhan dengan Wycliffe adalah
ketika ia mempertanyakan tentang hak Gereja atas kuasa duniawi dan kekayaan gereja. Paus
telah menuntut bahwa hak milik gereja-gereja di Inggris adalah milik Paus. Wycliffe sangat tidak
menyetujui tuntutan seperti itu. Menurutnya harta milik gereja adalah milik negara. Persoalan
inilah yang mendorong Wycliffe mulai menyelidiki prinsip dasar kepemilikan dalam Alkitab. Ia
menarik kesimpulan bahwa gereja seharusnya tidak memiliki harta duniawi. Gereja harus
menjadi miskin dan sederhana seperti gereja pada masa Perjanjian Baru. Dalam hal ini Paus
dikritik secara tajam oleh Wycliffe. Menurutnya, Paus dan konsili seharusnya berada di bawah
hukum Allah karena Kristuslah Kepala Gereja. Oleh karena Kristus tidak pernah menahbiskan
Paus, maka Paus tidak mempunyai kekuasaan dari Kristus. Bahkan sampai puncaknya, Wycliffe
menyebut Paus sebagai Si Anti-Kristus.

Selain itu, Wycliffe juga mempertanyakan tentang penjualan kartu-kartu pengampunan dosa dan
jabatan-jabatan gerejawi, penyembahan kepada para santo dan religi yang berbau takhayul. Ia
mempertanyakan juga pandangan resmi tentang Ekaristi (doktrin transubstansiasi) yang
dikeluarkan oleh Konsili Lateran Keempat. Untuk pandangan-pandangannya inilah Wycliffe
sering harus berhadapan dengan para uskup dan konsili-konsili untuk disidang. Namun, Inggris
pada dasarnya penuh sentimen terhadap Gereja Roma, khususnya pada tahun- tahun 1300-an.
Para pangeran -- dan banyak orang awam yang memegang kepemimpinan yang sangat kuat di
Inggris.-- menyesalkan cara Gereja merampas kekuasaan dan harta rakyat. Dalam hal inilah
Wycliffe mendapat dukungan dari John Gaunt (Pangeran Lancaster). Dengan memanfaatkan
kecerdasan Wycliffe, John Gaunt sering memakai ide-ide dan kepopuleran Wycliffe untuk
berargumentasi dengan Gereja. Sebagai imbalannya, Pangeran John Gaunt memberi Wycliffe
semacam perlindungan.

"Oleh karena Alkitab berisikan Kristus yang diperlukan untuk mendapatkan keselamatan, maka
Alkitab sangat diperlukan bagi semua orang, bukan hanya bagi para imam saja."(Wycliffe)

     

Pada tahun 1377, Wycliffe akhirnya diajukan ke persidangan dan diminta menghadap uskup
London untuk mempertanggungjawabkan pandangan dan ajaran-ajaran sesat yang dituduhkan
kepadanya. Namun, persidangan terpaksa dihentikan, sebelum Wycliffe sempat mengeluarkan
sepatah kata pun, karena ternyata John Gaunt dan pemimpin persidangan beradu pendapat
tentang bagaimana persidangan dijalankan, tentang apakah Wycliffe harus duduk atau berdiri.
Namun sejak itu Paus mengutuk pandangan dan ajaran Wycliffe. Tulisan- tulisan Wycliffe mulai
dilarang beredar.

Selama kritik Wycliffe adalah seputar kebusukan-kebusukan Paus dan tentang penyelewengan
terhadap pengambilalihan hak milik gereja, maka Wycliffe merupakan pahlawan yang populer.
Paus sangat geram terhadap Wycliffe dan memerintahkannya untuk berhenti berkotbah, bahkan
meminta universitas Oxford untuk memecatnya, tetapi tidak berhasil karena Wycliffe mendapat
perlindungan dari John Gaunt. Oxford justru mendukung Wycliffe. Dewan doktor di Oxford
menyatakan bahwa tidak satupun tuduhan itu dapat membuktikan bahwa ajaran Wycliffe salah.
Buku yang berjudul Protes akhirnya ditulis Wycliffe, sebagai pembelaan terhadap ajaran-
ajarannya.

Namun, ketika Wycliffe mulai menyerang gereja dalam hal doktrin transubstansiasi, ia mulai
kehilangan banyak pendukung. Hal lain yang terjadi yang akhirnya menyakitkan Wycliffe adalah
Skisma Besar yang menyebabkan Inggris menjalin persekutuan dengan Roma dan
Pemberontakan Petani (1381) yang dianggap merupakan hasil dari pengajarannya yang sesat.
Akibatnya, tulisan-tulisannya dilarang, bahkan diperintahkan untuk dibakar. Wycliffe sendiri
akhirnya kehilangan kedudukannya di Oxford dan dilarang berkhotbah. Para pengikutnya juga
diusir dari Oxford.

Akibat pengusirannya ini, Wycliffe justru memanfaatkan waktunya untuk menerjemahkan

Alkitab. Menurut Wycliffe, setiap orang harus diberi keleluasaan membaca Kitab Suci dalam
bahasanya sendiri. "Oleh karena Alkitab berisikan Kristus yang diperlukan untuk mendapatkan
keselamatan, maka Alkitab sangat diperlukan bagi semua orang, bukan hanya bagi para imam
saja," tulisnya. Maka meskipun Gereja tidak setuju, ia bekerjasama dengan sarjana lain untuk
menerjemahkan Alkitab bahasa Inggris pertama yang lengkap. Menggunakan salinan tulisan
tangan Vulgata (Alkitab terjemahan bahasa Latin), Wycliffe berusaha keras membuat Kitab Suci
agar dapat dimengerti oleh orang- orang sebangsanya. Edisi pertama diterbitkan. Penerbitan
kedua mengalami perbaikkan tetapi baru selesai dikerjakan setelah Wycliffe meninggal. Edisi itu
dikenal sebagai "Alkitab Wycliffe", dan dibagi-bagikan secara ilegal oleh para Lollard (skolar
dari Oxford).

Karena kelemahan badan yang menyerangnya, Wycliffe akhirnya tinggal di Lutterworth dan
menghabiskan waktunya di sana untuk menulis. Begitu produktifnya Wycliffe dalam menulis
sampai membuat para musuhnya kagum. Pada tanggal 31 Desember 1384, Wycliffe meninggal
karena serangan stroke. Tiga puluh satu tahun setelah Wycliffe dikuburkan, Konsili Konstanz
mengucilkan dan menghukum dia. Pada tahun 1428 kuburannya digali dan tulang-tulangnya
dibakar, abunya disebarkan di sungai Swift.

Pengaruh ajaran Wycliffe sangat kuat, khususnya keyakinannya yang sangat dalam terhadap
otoritas Alkitab sehingga memberi inspirasi yang luar biasa bagi munculnya gerakan Reformasi
di kemudian hari. Itu sebabnya sangat pantas jika John Wycliffe mendapat julukan "Si Bintang
Fajar Reformasi", karena melalui semangatnya Reformasi mulai muncul seperti munculnya fajar
di pagi hari.

Pada dasarnya Wycliffe berusaha untuk tetap bertahan di Gereja Roma, tetapi Gereja tidak lagi
menghendakinya. Sesudah Wycliffe, para pengikutnya juga ditindak di Inggris, namun
pandangan-pandangannya mulai tersebar dengan cepat ke Eropa. Diantara para pengikut
Wycliffe muncul seorang murid Kristus yang setia dan mengikuti jejaknya, yaitu John Hus.

John Hus
John Hus dilahirkan di kota Husinetz, wilayah Bohemia Selatan, dari sebuah keluarga petani.
Pendidikan dasar dan menengahnya ditempuh di Husinetz, tetapi kemudian melanjutkan studi
teologinya ke Universitas Charles, di Praha, yang diselesaikannya tahun 1396.
Di antara teman-teman sebayanya, John Hus dikenal sebagai seorang mahasiswa yang pandai.
Kesukaannya membaca melebihi teman-temannya. Hampir semua macam buku dibacanya, baik
itu buku-buku teologia yang diakui resmi oleh gereja maupun yang dianggap sesat oleh gereja,
seperti halnya buku karangan para pembaharu gereja Bohemia, Milic, Yanov, dan buku-buku
John Wycliffe, sang reformator Inggris. John Hus adalah seorang yang sangat ramah dan
bersahabat dengan orang- orang di sekitarnya. Selain diakui sebagai seorang yang saleh, ia juga
dianggap sebagai seorang yang mempunyai tingkah laku yang sangat terpuji.

Pada tahun 1401, ia ditahbiskan menjadi imam dan tahun 1402 diangkat menjadi rektor
Universitas di Praha. Di kampus inilah John Hus menghabiskan sebagian besar waktunya.
Namun, di samping tugasnya sebagai rektor, ia juga menjadi pengkhotbah rutin di Kapel
Betlehem, sebuah kapel yang sangat berpengaruh, yang letaknya tidak jauh dari universitas itu.
Di Kapel ini, Hus berkotbah dua kali sehari.

Kapel Bethlehem banyak dihiasi dengan lukisan-lukisan gambar Kristus dan Paus, tetapi dengan
prilaku yang justru sangat berlawanan. Di satu sisi adalah gambar Kristus yang sedang berjalan
tanpa alas kaki, di sisi lain gambar Paus yang sedang menunggang kuda. Di satu sisi gambar
Yesus yang sedang membasuh kaki murid-murid-Nya, di sisi lain gambar Paus yang sedang
diciumi kakinya. Hus sangat geram dengan sifat keduniawian para rohaniwan gereja saat itu,
termasuk Paus. Pada kesempatan berkhotbah inilah ia terus menerus mengajarkan tentang
kesucian pribadi dan kemurnian hidup. Namun, tak jarang ia gunakan kesempatan kotbahnya
untuk mengkritik kehidupan gereja, khususnya para klerus, uskup dan juga kepausan. Dari
semua kotbahnya sangat jelas terlihat bahwa ajaran tentang otoritas Alkitab adalah penekanan
utamanya.
Di antara buku dan tulisan para reformator gereja pada abad pertengahan, Hus paling tertarik
pada pandangan-pandangan Wycliffe. Meskipun John Wycliffe ada di Inggris, tetapi pengaruh
tulisannya tersebar sampai ke Bohemia, bahkan sampai ke istana, khususnya ke saudara
perempuan raja Bohemia, Anne, yang menikah dengan Raja Richard II dari Inggris. Hus lah
yang menjadi penyebar utama ajaran-ajaran Wycliffe di Bohemia. Ajaran-ajaran Wycliffe
dikuliahkannya kepada mahasiswanya, bahkan karangan Wycliffe "Trialogus" diterjemahkannya
ke dalam bahasa Cekoslowakia. Banyak orang tertarik dengan ajaran yang baru itu sehingga Hus
menjadi sangat terkenal, bahkan sampai ke kalangan aristokrat, termasuk sang ratu. Ketika
pengaruh Hus di universitas semakin besar, maka semakin populerlah tulisan-tulisan Wycliffe.

Namun, dari pihak gereja, hal ini dipandang sebagai malapetaka. Uskup Agung Praha menolak
ajaran Hus dan mulai memerintahkan Hus untuk berhenti berkhotbah. Namun, Hus menolak
perintah tsb. Paus Innocentius VII (salah satu dari tiga Paus hasil Skisma Besar) memerintahkan
Uskup Agung Bohemia untuk mengambil tindakan-tindakan perlawanan terhadap ajaran
Wycliffe yang sudah dinyatakan sesat pada tahun 1407. Universitas secara khusus diperintahkan
untuk membakar semua tulisan-tulisan Wycliffe. Paus John XXIII akhirnya menempatkan Praha
di bawah "interdict" -- suatu tindakan untuk mengucilkan seluruh kota itu, sehingga tidak ada
seorang pun di kota itu yang dapat menerima sakramen gereja. Demi jemaat, akhirnya Hus
bersedia meninggalkan kota Praha. Namun, Hus mempunyai cukup banyak pendukung.
Tantangan- tantangan yang dihadapi Hus justru membangkitkan semangat nasionalisme rakyat
Bohemia, termasuk Raja Bohemia.

Di luar kota Praha Hus terus melanjutkan perjuangannya dengan mengembangkan perlawanan
terhadap gaya hidup yang amoral dari kaum rohaniwan, termasuk Paus, bahkan menegaskan
bahwa hanya Kristuslah Kepala Gereja, bukan Paus. Dalam bukunya yang berjudul "On the
Church", Hus mencela otoritas kaum rohaniwan, tapi menekankan bahwa hanya Allah yang
dapat mengampuni dosa. Menurut Hus, jika doktrin gereja bertentangan dengan ajaran Alkitab,
ajaran Alkitablah yang harus dijunjung tinggi.

Pengajaran Hus tentang otoritas Alkitab inilah yang sangat menonjol, bahwa Alkitab adalah satu-
satunya yang memiliki kewibawaan yang tertinggi dalam gereja. Kristus adalah Kepala yang
memerintah gereja, bukan Paus. Semua ajaran gereja yang bertentangan dengan Alkitab ditolak
oleh Hus, seperti penjualan surat penghapusan dosa, kehidupan mewah dan amoral dari para
pejabat gereja, termasuk Paus, dan mendesak agar roti dan anggur dalam perjamuan juga harus
diberikan kepada semua anggota jemaat.

Menyadari sangat berbahayanya ajaran-ajaran Wycliffe yang dipopulerkan oleh Hus, bagi Gereja
Katolik Roma saat itu, maka Paus Gregorius memperingatkan Uskup Agung agar melakukan
tindakan yang tegas terhadap Hus dan tulisan Wycliffe. Oleh karena itu, pada bulan Juni 1408,
diadakan sidang sinode yang memutuskan untuk membrendel semua tulisan Wycliffe dan
meminta Hus untuk tidak lagi mengajarkannya. Akibat dari keputusan tersebut Hus mengadakan
perlawanan terhadap Uskup Agung. Hal yang tidak dapat dielakkan adalah terjadinya pergolakan
dalam Universitas Praha karena ada sebagian orang yang mendukung Hus tapi ada juga yang
melawan.

Namun demikian, Hus bertekad untuk menegakkan pengajaran yang ia yakini berdasarkan pada
Alkitab. Selama hampir dua tahun ia mencoba mengadakan pembelaan lewat tulisan-tulisan dan
khotbah-khotbahnya, sampai akhirnya Paus John XXIII menggunakan kekuasaannya untuk
mengucilkan Hus dan para pendukungnya dari gereja. Raja Romawi, Sigismund sebenarnya
menaruh simpati terhadap Hus. Itu sebabnya ia menawarkan bantuannya untuk menyelesaikan
pertikaian Hus dengan Paus. Didesaknya John Hus untuk mau menghadiri konsili yang akan
diadakan oleh Paus pada thun 1414. Pada pikirnya konsili yang akan membahas tentang
tindakan-tindakan pembaharuan dalam gereja akan dapat mengakomodasi ide-ide Hus. Karena
tempat diadakannya konsili adalah di Contanz, maka jika Hus bersedia menghadirinya,
Sigismund menjanjikan keselamatan diri Hus, bahkan jika hasil konsili tidak menguntungkan
Hus.

Itikat baik Raja Sigismund diterima dengan baik oleh Hus, sehingga ia setuju untuk menghadiri
konsili dengan tujuan agar ia dapat mempertanggungjawabkan pandangan-pandangan teologinya
yang dituduh menyesatkan jemaat. Namun, malapetaka menimpa diri Hus, setibanya di Contanz,
John Hus ditangkap dan dijebloskan ke dalam penjara. Kesempatan untuk pembelaan diri dalam
konsili ternyata tidak pernah diberikan, sebaliknya Hus dihadapkan ke beberapa kali persidangan
dengan tuduhan-tuduhan yang sangat memojokkannya. Konsili akhirnya memutuskan untuk
meminta Hus menarik kembali ajaran-ajarannya yang dianggap sesat, tetapi Hus menolak dengan
tegas dan menuntut untuk suatu persidangan yang adil. Hus bersedia mengaku bersalah hanya
jika konsili berhasil menunjukkan dari Alkitab bahwa ajarannya telah menyimpang. Untuk hal
ini Hus tidak pernah mendapatkan jawaban dari sidang konsili. Selama delapan bulan masa
persidangan yang silih berganti Hus dipaksa harus meringkuk di dalam penjara dan diperlakukan
dengan tidak layak.

Sekali dua kali Raja Sigismund berusaha untuk membujuk anggota sidang konsili agar mereka
mendengarkan pembelaan Hus. Namun, konsili menolak bahkan mengancam untuk mengucilkan
Raja dari gereja jika ia terus mendesak konsili. Ancaman ini membuat Raja tidak berkutik untuk
membela Hus, sehingga janji perlindungan Raja terhadap keselamatan Hus pun terpaksa harus
dibatalkan dengan alasan bahwa janji terhadap penyesat tidak perlu ditepati.

Keadaan penjara dan masa persidangan yang panjang membuat kondisi fisik Hus menurun
dengan drastis. Namun, di tengah kelemahan tubuh karena kurang tidur dan penyakit yang
menyerangnya, serta desakan Raja agar Hus menyerah, Hus tetap menyatakan tidak bersalah,
bahkan ia terus menuntut haknya untuk memberikan pembelaan diri atas tuduhan-tuduhan yang
diberikan kepadanya. Pada sidang konsili ia berseru: "Meskipun ditawarkan sebuah kapel yang
penuh dengan emas, saya tidak akan mundur dari kebenaran." Selama dalam penjara John Hus
masih sempat menulis banyak surat kepada sahabat- sahabatnya di Bohemia. Surat-suratnya
penuh memuat petunjuk- petunjuk bagi para pengikutnya, bahkan untuk beberapa tahun lamanya
surat-surat itu menunjukkan wibawa yang besar.

Pada tanggal 6 Juli 1415, sidang konsili di hadapan jemaat membacakan tiga puluh tuduhan yang
diberikan kepada ajaran Hus, yang mana tidak satu pun dari tuduhan itu betul. Gereja akhirnya
memutuskan dengan resmi menyatakan bahwa Hus adalah pengajar sesat, jabatannya sebagai
imam dicopot dan ia diserahkan kepada pihak otoritas sekuler untuk segera dihukum mati pada
hari itu juga. Dalam perjalanan menuju tempat eksekusi, Hus melewati halaman sebuah gereja di
mana sedang berkobar sebuah api unggun yang dibuat dari buku-bukunya. Hus masih sempat
berseru kepada orang-orang yang berkumpul di jalan agar tidak mempercayai kebohongan yang
beredar tentang dia dan ajarannya. Pada saat Hus siap dibakar mati di atas tiang pancang, yaitu
hukuman paling keji yang pantas dijatuhkan bagi pengajar sesat zaman itu, pejabat pemerintah
yang bertugas melaksanakan hukuman mati masih berharap agar Hus menarik kembali ajaran-
ajarannya, tetapi Hus berkata: "Allah adalah saksi saya. Bukti yang mereka kemukakan salah.
Saya tidak pernah mengajar atau berkotbah kecuali untuk maksud memenangkan manusia, jika
mungkin, dari dosa mereka. Hari ini saya siap mati dengan gembira."

Walaupun John Hus telah mati dibakar hidup-hidup, tetapi pengajarannya masih terus
dikumandangkan oleh para pengikutnya yang setia. Mereka menamakan diri Kaum Hussit.
Selama beberapa waktu, pengikut kelompok ini dikejar-kejar dan dihambat dengan sangat kejam.
Namun, pemerintah Bohemia dan Gereja Katolik Roma tidak mampu membendung semangat
mereka. Setelah melewati perang Hussit yang panjang akhirnya Gereja Hussit diakui
keberadaannya di Bohemia di samping Gereja Katolik Roma.

Abu jasad John Hus telah hanyut di sungai, tetapi semangat Hus untuk menegakkan pengajaran
Alkitab yang murni tidak pernah dihanyutkan oleh zaman dan waktu. Pengaruh dari semangat
dan kegigihan John Hus untuk membela kebenaran Alkitab telah membuka jalan bagi
pencerahan rohani yang memuncak pada terjadinya Reformasi Gereja Protestan.

Bagian 3

Wiclif adalah seorang juru bicara perlawanan nasional terhadap pemerintahan paus. Ia
beranggapan bahwa gereja haruslah hidup sederhana dan miskin di mana tidak diperbolehkan
memiliki kekayaan duniawi. Di sini ia juga melawan pandangan Gereja Roma, di mana ia sangat
mengkritik susunan gereja yang hierarkis, memandang kepausan sebagai antikrist sendiri, dan
sebagainya. Wiclif sangatlah dicintai oleh kaum rakyat. Hal inilah yang membuatnya tidak
pernah dianiaya sampai ia meninggal. Namun para pengikutnya yang disebut Lollard
(pengkhotbah yang diutusnya menjelajah daerah-daerah di Inggris) mendapatkan hambatan
hingga hampir dimusnahkan.

Kemudian, Johannes Hus yang merupakan seorang guru besar meneruskan ajaran Wiclif kepada
mahasiswanya dan kepada umat Kristen di Bohemia. Seluruh daerah ini kemudian memberontak
melawan Roma. Hal ini karena adanya ajaran baru dan cita-cita orang-orang Ceko yang tidak
ingin dikuasai lagi oleh orang Jerman dan Gereja Roma.[1] Di sini Di sini Hus tetap pada
ajarannya dan tidak mau menarik kembali ajarannya hingga ia dihukum mati dan dibakar hidup-
hidup. Selanjutnya terjadilah perang Husit di mana orang Husit melawan raja dan gereja. Namun
pada akhirnya peperangan dapat diakhiri.
Di sisi lain, Savonarola seorang perintis reformasi ketiga lebih berpengaruh di kota Florensa
(Italia) saja. Di sini ia juga mematikan kehidupan duniawi, ia pun menyerang Paus Aleksander
VI. Namun atas perintah paus, ia ditangkap oleh inkwisi, disiksa, dan dibakar. [2]
Kita dapat melihat bahwa kekuatan ketiga perintis ini terletak dalam sikapnya yang keras
terhadap sekularisasi gereja.[3] Inti pokok Injil yang diberikan yaitu manusia dibenarkan hanya
oleh karena iman dan bukan oleh amal manusia sendiri. Namun hal ini sebenarnya belum dapat
dipahaminya.
Beralih pada Renaissance dan Humanisme. Renaissance adalah kelahiran kembali dari
kebudayaan kuno. Pusat pergerakannya di Florensa dan Roma. Sedang humanisme yaitu
peradaban yang diperoleh dari kebudayaan kuno. Di sini para filsuf menyelidiki dan memeriksa
sejarah gereja dengan cermat mungkin dapat dikatakan lebih dikaji secara ilmiah. Namun di sini
renaissance tidak bermaksud melawan gereja. Renaissance hanya tidak menyadari bahwa
terdapat perbedaan yang signifikan antara cita-cita baru dengan semangat Gereja Kristus.

Seorang tokoh humanis yang paling termahsyur yaitu Erasmus memiliki pandangan yang
merupakan campuran dari pandangan-pandangan Yunani Romawi dengan ajaran Injil. Ia sendiri
disebut sebagai bapa aliran kekristenan yang serba bebas (liberal). Baginya, ajaran filsafat kafir
tentang logos hanya disempurnakan oleh Injil dan teologia Kristen. Gereja harus makin
dipengaruhi oleh semangat humanis sehingga gereja dapat berbalik pada kesuciannya yang
semula.

Dari semua ini kita melihat bahwa pandangan yang mengatakan bahwa renaissance dan
reformasi berada pada satu arah adalah sebuah kesalahan. Sebab renaissance sama sekali tidak
mengakui kuasa lain selain akal budi manusia sendiri. Sedangkan reformasi menekankan bahwa
kuasa Tuhan diakui dan juga dihormati. [4]
Bagi saya sampai saat ini pun renaissance sendiri tetap ada sebagai bentuk kelahiran semangat
menggunakan akal budi manusia seoptimal mungkin. Hal ini tentu saja dapat berdampak negatif
juga apabila terlalu berlebihan. Karena manusia hanya akan mencari keuntungan dan pertahanan
dirinya dengan melupakan tujuan hidup yang sebenarnya yaitu yang datang dan kembali kepada
Tuhan. Alangkah baiknya jiwa semangat humanisme yang menjunjung akal budi berjalan
beriringan dengan pengakuan bahwa segala sesuatu yang ada adalah rahmat dari Tuhan yang
harus diolah, diperbaiki, dan dikembangkan.

Bagian 4

Pada zaman John Wycliff dan John Huss terdapat krisis yang sangat besar di dalam tubuh
Gereja. Mereka berdua hidup kira-kira pertengahan abad ke-13 dan abad ke-14. Dibandingkan
dengan situasi Gereja sebelumnya, situasi pada zaman mereka ini semakin merosot. “Kehidupan
Gereja sendiri secara nyata berada pada posisi kritis yang mengkhawatirkan dan
pecah.”[1] Penyelewengan-penyelewengan yang terjadi tampaknya mendukung situasi yang
mengkhawatirkan tersebut. Kedua tokoh ini sebenarnya termasuk orang yang pro terhadap
Gereja, akan tetapi situasi yang tidak baik dalam tubuh Gereja membuat mereka jatuh pada
pemisahan diri dari Gereja. Namun perlu diingat bahwa awalnya mereka hanya ingin
memperhatikan dan memperbaharui situasi Gereja yang saat itu mengalami kebobrokan.
Pada masa mereka ini sangat tampak kebobrokan para kaum klerus, karena kebanyakan dari
mereka itu telah terjun ke dalam dunia politik dan hal-hal duniawi. Akibatnya, banyak hal yang
mereka abaikan dan mereka juga lebih mementingkan kepentingan pribadinya masing-masing
daripada kepentingan bersama. Gereja mengklaim bahwa hak milik negara adalah hak kekuasaan
Gereja. Pada saat itu juga hak milik Gereja identik dengan hak kepemilikan Paus yang
memimpin pada saat itu. Maka, bisa dikatakan bahwa Paus adalah pemilik kekuasaan Gereja.
Hal ini tentu sangat bertentangan dengan ajaran Gereja yang sebenarnya.
Kritik yang disampaikan oleh kedua tokoh ini adalah kritik tentang kebusukan-kebusukan
dan penyelewengan terhadap pengambilalihan hak milik Gereja oleh Paus. “Gereja seharusnya
tidak memiliki harta duniawi,” demikian seruan yang mereka sampaikan. Para tokoh ini dengan
gigih melawan penjualan kartu pengampunan dosa, jabatan duniawi, penyembahan terhadap
santo-santa dan hidup religius yang berbau takhayul. Para pemimpin Gereja seakan mempunyai
kuasa atas segala hal yang ada di dunia ini. misalnya di Inggris, pada tahun 1300-an, banyak para
Pangeran dan kaum awam kesal terhadap sikap dan cara Gereja dalam merampas kekuasaan dan
harta benda milik rakyat. Hal inilah yang kemudian menjadi dijadikan oleh Wycliffe untuk
mengungkapkan ketidakbaikan yang ada dalam tubuh Gereja. Menurutnya, “Gereja pecah karena
kekuasaan duniawi dan kekayaan materiil.”[2]
Terdapat krisis otoritas dalam Gereja. Pada tahun 1309, kursi Kepausan berpindah dari
Roma ke Prancis. Hal ini terjadi karena adanya tekanan dari raja Perancis. “Pertikaian raja Paus
dan Raja Perancis sudah mempengaruhi kewibawaan Paus, tetapi perpindahan Kepausan ke
Avignon sangat menjatuhkan kewibawaan Paus dan Gereja. Avignon memang tempat tahta suci,
tetapi berada di bawah kekuasaan Perancis.”[3]  Periode ini disebut sebagai masa pembuangan
ke Avignon atau periode Avignon (1309-1377), yang terjadi selama 70 tahun, lalu berpindah lagi
ke Roma selama 3 tahun, pada masa kepemimpinan Paus Urbanus V “memang pernah berikhtiar
untuk menetap di Roma,”[4] tetapi ia kembali lagi ke Prancis, karena keadaan politik yang tidak
stabil. Namun akhirnya Kepausan kembali lagi ke kota Roma, karena kebutuhan objektif Gereja.
Kemudian kota ini tetap menjadi tempat Kepausan sampai sekarang.
Selama Tahta Suci berada di Prancis, “Paus Benedictus XII membangun istana yang sangat
megah, Clemen VI membeli tanah di Avignon.”[5] Pembuatan istana dan pembelian ini tentunya
sangat membutuhkan dana yang sangat besar dan Gereja kemungkinan akan melakukan banyak
penyelewengan untuk menutupi hal itu, karena dari mana Gereja mendapat dana untuk hal itu.
Kemudian permasalahan yang terjadi lagi adalah permasalahan jabatan, yaitu tentang siapa Paus
yang sebenarnya, karena ketika itu ada 3 Paus yang telah dipilih. Situasi seperti ini tampak
sebagai situasi yang membuat kewibawaan para pemimpin Gereja semakin merosot.
Kemerosotan dalam tubuh Gereja semakin hari semakin parah saja. Hal ini terjadi karena
kebanyakan para kaum klerus berasal dari kaum bangsawan atau orang kaya. Artinya siapa saja
pun bisa menjadi imam, asalkan mempunyai uang/harta. Para uskup sibuk menahbiskan orang-
orang yang ingin menjadi imam. Para kaum klerus sangat giat untuk mengumpulkan banyak
mengumpulkan intensi, walaupun mereka sangat jarang untuk merayakan perayaan Ekaristi
bersama dengan umat beriman. Di samping itu, mereka juga banyak menyibukkan diri dengan
kesenangan pribadinya saja. Akibat banyaknya kaum klerus yang berasal dari kaum bangsawan,
akhirnya mereka menjadi tidak pernah mendapatkan pendidikan imam yang seharusnya atau bisa
dikatakan banyak dari kaum klerus itu tidak terdidik. “Mereka tidak punya dasar hidup rohani
yang kuat untuk melaksanakan tugasnya.”[6] Orang yang tidak terdidik biasanya akan sangat
sulit untuk memahami suatu tuntutan/kewajiban hidup, misalkan saja hidup selibat. Hidup selibat
tidak diindahkan oleh mereka, bahkan ada yang mempunyai istri sebanyak dua atau lebih.
“Uskup Bari adalah: orang yang dangkal, feminim, hidup mewah, suka bicara bertele-tele, keras
hati, dan main sumpah serapah.”[7]
 Berangkat dari situasi yang seperti inilah John Wycliff dan John Huss tampil sebagai ”rem”
bagi Gereja yang kala itu busuknya terlalu keliatan. Gerakan mereka malah dianggap sebagai
pemberontakan. Mereka pun dapat disebut sebagai  perintis reformasi protestantisme.[8]

1.1 Riwayat Hidup John Wycliff

John Wycliff merupakan tokoh perintis reformasi protestan paling masyur yang
dilahirkan oleh keluarga bangsawan Anglosaxon tahun 1325 di Yorkshire.[9] Kebolehannya
dalam ilmu filsafat dan teologi menuntunnya memperoleh gelar doktor di bidang teologi dan
diminta berperan sebagai dosen di Oxford. Ia menghabiskan banyak waktu untuk mengabdi di
dunia akademis. Nilai akademis dan kecerdasan yang tinggi adalah sarana baginya untuk
mengembangkan doktrin-doktrin radikal mengenai kemerosotan Gereja pada masa itu yang
dipandang sangat buruk. Ia bercita-cita membentuk Gereja Katolik nasional di Inggris yang tidak
terkait oleh yurisdiksi paus. On Divine Lordship (1375) dan On Civil Lordship (1376)
merupakan sebagian dari risalatnya yang berbicara mengenai pandangan akan kuasa yang telah
dikutuk oleh paus Gregorius XI bulan Mei 1377 bersama dengan 18 dalilnya.[10]
Gereja tidak bisa bertindak banyak terhadap ajaran sesat Wycliff terutama mengenai
kritik seputar kebusukan-kebusukan paus dan tentang harta benda gereja dalam terang
kemiskinan. Wyclif mendapat perlindungan dari John Gaunt pangeran Lancaster dan pemerintah
sekular Inggris sebab doktrinnya cocok digunakan untuk memaksa para rohaniwan membayar
pajak demi kebutuhan perlengkapan perang melawan Prancis. Wycliff tampaknya yakin bahwa
dia hanya merumuskan tesis skolastik dan menetapkan teologi yang ideal, bukan memberikan
petunjuk politik bagi penguasa Inggris.[11]
Raja Edward III yang sudah meninggal dan kekuasaan John Gaunt yang berkurang
akhirnya turut mempengaruhi kenyamanan Wyclif. Ia kehilangan banyak pendukung dan
kehilangan kedudukan di Oxford, terlebih setelah doktrin tentang transubstansiasi dalam
risalatnya tidak digubris dan tidak penting lagi bagi politik Inggris. Wyclif mengasingkan diri ke
Lutterworth dan tetap tinggal di wilayah itu sampai saat ajalnya bulan Desember 1384. Dalam
sinode London pada bulan Mei 1382, 24 dalilnya dikecam; 10 diantaranya dinyatakan sesat,
yang lainnya salah.[12]

1.2 Riwayat hidup John Huss

John Huss lahir di Husinetz, wilayah Bohemia, dari keluarga petani miskin. Seorang ahli
filsafat yang diangkat menjadi rektor di Praha tahun 1402 dan pengkhotbah di kapel Betlehem di
kota yang sama. Ia memiliki karakter yang keras, arogan, fanatisme yang tidak sehat disertai
dengan nasionalisme yang cenderung khauvinistik.[13] Tulisan-tulisan Wyclif sampai di
hadapan dan menberikan gerakan bagi Huss, karena lalu lintas atau hubungan antara Inggris dan
Bohemia teratur, setelah Anna dari Bohemia dan Raja Inggris Richard II menikah tahun 1381.
[14] Ketertarikan akan paham Wycliff menuntun Huss untuk menterjemahkan
karangan “Trialogus” ke dalam bahasa Cekoslowakia.
 Huss diminta datang ke Konstanz (November 1414) atas janji keamanan yang
disampaikan oleh kaisar Sigismundus. Namun tak lama setelah ia tiba, konsili menangkap dan
menetapkan bahwa ke-45 dalil pemahamannya adalah sesat. Huss dipenjarakan dan tidak
berminat untuk kompromi sehingga tanggal 6 Juli 1415 ia dinyatakan sebagai bidah. Pada hari
yang sama, setelah Huss diserahkan kepada pihak sipil, eksekusi dilaksanakan terhadap dirinya.
[15]

2. Paham dan Ajaran dari John Wycliff dan John Huss

2.1 Ajaran John Wycliff
            Wycliff adalah seorang teolog kenamaan yang sangat di pengaruhi oleh Agustinus yang
melawan kecenderungan-kecenderungan nominalis yang berkuasa pada Zamannya. Opertikaian
yang tajam dengan kecenderungan-kecenderungan itu mendesak agar akal budi  memiliki
peranan penting dalam berteologi yalni berpikir secara rasional.
Pandangan dan pemikiran demikian membuat Wycliff tidak sama sekali setuju dengan
ajaran transubstansiasi dalam ekaristi ketika imam mengkonsekrir roti dan angur dalam ekaristi
yang menjadi tubuh dan darah Kristus.[16] Bagi Wycliff roti dan anggur tetap menjadi roti dan
anggur diatas altar dan tetap berupa sakramen bukan berubah menjadi tubuh dan darah Kristus,
tidak ada substansiasi. Tubuh Kristus tidak ada dalam sakramen secara korporal, melainkan
secara sakramental. Selai itu juga, Wycliff mengajarkan bahwa hanya satu gereja yang benar.
[17]
Kekuasaan duniawi dan materil hanya menjadi sumber dari keruntuhan gereja. Hal-hal
tersebut tidak dapat didamaikan dengan ajaran Kristus dan Para rasul. Yang paling baik adalah
negara mengambil alih semua hak milik dan kekayaan materiil gereja dan menjadikannya hak
milik negara; sebagai gantinya negara menjamin kehidupan para imam atau petugas gereja;
persepuluhan dan pengumpulan kolekte untuk indulgensi dinyatakan sebagi simoni. Gereja harus
menjadi miskin. Pandangan yang demikian memunculkan suatu gerakan yang bernama Lollard
atau dinamakan “imam miskin”.[18] Gerakan ini disambut dengan antusias dari kaum biarawan
rendahan dan juga masyarakat biasa, walaupun ada juga golongan atas yang turut berpartisipasi.
Gereja yang dibangun bukan untuk hirarki yang disatukan oleh jemaat, melainkan oleh
komunitas. sedangkan kepausan hanya menjadi suatu lembaga anti Kristus.
Oleh karena itu Wycliff menempatkan Kitab Suci sebagai satu-satunya dasar iman. Kitab
suci adalah otoritas tertinggi bagi setiap orang Kristen dan menjadi ukuran kebenaran bagi semua
kesempurnaan insani. Ditegaskan lebih lanjut bahwa Domino baik mengenai hak-hak sipil
maupun rahmat langsung diberikan Allah kepada pria dan wanita. Domino dianugerakan Allah
atas dasar ketaatan pada Allah yang kehendaknya diungkapkan dalam Alkitab dan pelayanan
penuh bakti pada masyarakat, gereja, keluarga senantiasa menggunakan kekuasaannya, dengan
demikian masyarakat dapat mendelegasikan kekuasaan sehinnga masyarakat sungguh-sungguh
berfungsi, karena itu tidak seorang pun dapat mengklaim domino sebagai hak yang tidak dapat
dicabut, dan seakan tidak ada tanggungjawab yang melekat padanya.
2.2 Ajaran John Huss di Bohemia
            Perseteruan yang terjadi di dalam Gereja Bohemia, sebenarnya adalah dampak dari
ajaran-ajaran John Wycliff yang masuk ke Bohemia. Masuknya ajaran-ajaran Wycliff ke
Bohemia, disebabkan oleh beberapa Faktor. Pertama ajaran-ajaran itu dibawa oleh
para lolards[19] yang melarikan diri dari Inggris ke Bohemia. Kedua, adanya hubungan yang
terjalin dengan baik antara Universitas Oxford dan Universitas Praha dan di Universitas Praha
inilah ajaran-ajaran Wycliff diperdebatkan oleh para mahasiswa. Ketiga hubungan baik kedua
Negara yang diikat dengan perkawinan antara Raja Inggris, Richard II dengan Anna Bolein,
Puteri dari Raja Wenceslaus dari Bohemia.[20]
            Faktor kedua dan ketiga inilah yang akhirnya membuat tulisan-tulisan sang reformator
Inggris yaitu Wycliff, masuk dengan cepat dan berkembang dengan subur di Bohemia.
Masuknya ajaran-ajaran teologi sang reformator Inggris ini, kontras dengan hidup keagamaan di
Bohemia yang pada umumnya tidak bergairah dan terasa dangkal. Sebab para Klerus yang pada
umumnya berkebangsaan Jerman, kerap mengabaikan kewajiban tinggal dan reksa paroki.
Bahkan tidak sedikit dari mereka yang mengesampingkan hidup selibat dan hidup dalam
skandal. Selain itu, mereka tidak terlalu terikat lagi pada lembaga Kepausan dan hierarki,
walaupun keadaan hidup keagamaan sangat memprihatinkan, sebenarnya di sana tetap ada usaha
untuk memperbaiki cara hidup menggereja. Usaha itu tampak dalam kalangan berjubah yaitu
para Kanonik Reguler Santo Agustinus dan para rahib Karthusian. Mereka mencoba menebarkan
gerakan devosio moderna. Akan tetapi sayangnya, Jemaat Kristen di Bohemia kurang antusias
menanggapinya.[21]
            Apa yang mendorong John Huss untuk menyampaikan ajaran-ajarannya dan mengecam
hidup keagamaan pada waktu itu sebenarnya bukan karena ia melihat kebobrokan Gereja dan
dosa para imam di Bohemia semata-mata. Melainkan karena ia juga sudah mempelajari doktrin-
doktrin Wycliff yang sudah masuk ke Bohemia. Sehingga ia yang saat itu sudah menjadi seorang
sarjana nomor satu di Praha dan pengkhotbah yang populer, merasa tergerak untuk
mewartakannya dalam khotbah. Ia juga merasa yakin bahwa harus ada perubahan dalam hidup
menggerja di Bohemia. Sebab situasi hidup keagamaan di Bohemia sudah bobrok dan sangat
memprihatinkan.
            Huss dengan semangat pembaharuan, mengkhotbahkan ajaran-ajaran Wycliffe dengan
berani, tanpa basa basi dan tanpa pikir panjang akan akibat dari khotbahnya itu. Khotbah-
khotbah Huss itu akhirnya dengan segera membangkitkan semangat oposisi terhadap otoritas
Gereja di Bohemia. Melihat situasi yang memanas, para professor di Universitas Praha segera
melakukan sensor terhadap 45 dalil atau ajaran dari Wycliff. Akan tetapi sayangnya agitasi-
agitasi[22] dari Huss seakan-akan tidak tersentuh, bahkan mendapat respon dari penguasa
Bohemia Raja Wenceslaus.
            Meskipun John Huss dengan penuh semangat mempelajari dan mengkhotbahkan ajaran-
ajaran Wycliffe, sebenarnya tidak semua ajaran-ajaran sang reformator dari Inggris itu diterima
begitu saja. Faktanya, ia tidak setuju dengan pandangan Wycliff yang menolak doktrin
transubsiasi dengan argumennya yang mengatakan bahwa roti dan anggur di altar setelah
dikonsekrasi tetaplah roti dan anggur dan hanya sakramen dan Kristus tidak hadir dalam komuni.
Sebaliknya ia masih tetap berpegang pada doktrin tradisional mengenai transubsiasi yang
mengatakan bahwa Kristus hadir dalam komuni.[23] Mungkin inilah kiranya alasan mengapa ia
memasyarakatkan penerimaan roti dalam dua rupa.
            Serangan dan kecaman John Huss sebenarnya tidaklah ditujukan pertama-tama pada
doktrin-doktrin Gereja. Akan tetapi serangan dan kecaman itu, lebih ditujukan pada hidup
keagamaan dan terutama terhadap cara hidup para klerus yang jauh dari ciri khas hidup Kristiani.
[24] Maka ketika Hus diekskomuikasi dan bersembunyi di puri Austie, ia menulis pandangan
dan argumen-argumennya yang terkait dengan kehidupan Gereja dalam  karya-karyanya yang
berjudul De Ecclesia. Di dalam bukunya ini, ia mengungkapkan bahwa otoritas-otoritas baik itu
sipil maupun gerejawi, bila bertentangan dengan hukum Kristus, maka otoritas itu dianggap
ilegal. Dia juga menegaskan bahwa setiap orang berkewajiban menentang perintah dari para
otoritas yang ilegal itu. Kemudian Hus pun menegaskan lagi bahwa tidak seorangpun yang
dalam keadaan dosa berat, boleh memikul tugas atau tanggung jawab kegerejaan dan sipil.[25]

4. Dampak dari paham dan ajaran bagi John Wycliff dan John Huss [26]  

Seperti yang telah dipaparkan sebelumnya bahwa John Wycliff yang dijuluki “Bintang
Timur Reformasi Protestan” ini menyerang ajaran agama Katolik. Hal ini menimbulkan
kontroversi yang panas antara John Wycliff yang notabene seorang imam terhadap Gereja
katolik. Gereja katolik dituduh oleh John Wycliff telah melenceng karena praktik Gereja yang
dipandang tidak sesuai dengan kitab suci. John Wycliff berpendapat bahwa kitab suci sendiri
cukup bagi iman untuk keselamatan. Konsekuensinya, pendapat ini berseberangan dengan paham
Gereja yang bersumber pada kitab suci, magisterium dan tradisi.
            Semua argumen yang telah dilontarkan oleh John Wycliff terhadap hirarki kepausan dan
Gereja muncul disaat yang tidak tepat. Mengapa? Karena pada masa itu Gereja sedang dalam
situasi sulit yakni terjadi perpecahannya yang berakibat pada Skisma Barat (1378-1417). Di
dalam skisma barat ini Gereja memiliki tiga orang paus. Kekacauan yang terjadi di dalam tubuh
Gereja ini dijadikan sebagai pembenaran atas ajarannya sekaligus penyangkalan atas otoritas
Gereja. Sikap John Wycliff yang dianggap spekulatif ini menjadikan dirinya sebagai provokator.
            Dokrin-doktrin dari John Wycliff diminta untuk mempertanggungjawabkannya.
Akibatnya pada tanggal 22 Mei 1377, paus Gregorius XI mengeluarkan bulla yang menghukum
bidah John Wycliff. Akhirnya pada bulam Mei tahun berikutnya John Wycliff diusi dari Oxford
dan dicap serta mundur dari parokinya, sebagai bidah oleh uskup Agung Canterbury John
Wycliff meninggal pada tahun 1382. Konsili contane (1414-1418) memerintahkan untuk
membakar tulisan-tulisan dari John Wycliff dan makamnya dipindahkan dari tanah suci serta
dibakar. Hal ini sebagai hukuman yang dianggap layak pada pada masa itu karena telah
memalukan Gereja.
            Para pengikut dari John Wycliff yakni Kaum Lollard dibubarkan pada awal abad ke 15.
Sebelum hal ini terjadi ternyata mereka telah mempengaruhi imam lain yang sejalan dengan
pemikiran mereka yakni John Huss (1369-1415). John Huss pun mengkritik Gereja.
            Sejatinya ajaran-ajaran bidah John Huss dan keinginannya adalah mereformasi Gereja
secara radikal. Akhirnya pada tahun 1407, ia mendapat reaksi yang keras dari Gereja yakni
dikutuk serta dilarang berkotbah pada tahun berikutnya. Bukan hanya itu saja, pada tahun 1409
buku-bukunya pun tidak ketinggalan untuk dibakar seperti yang telah dilakukan Gereja terhadap
John Wycliff. Tahun 1410 dan 1412 John Huss diekskomunikasikan oleh Gereja.
            John Huss dipanggil oleh konsili Konstanz pada tahun 1414 untuk
mempertanggungjawabkan ajarannya yang dianggap bidah. Setibanya di Konstanz  John Huss
dipenjara. Ketika John Huss dihadapkan ke konsili Konstanz John Huss diperintahkan oleh
penguasa Gereja untuk menarik kembali ajaran-ajarannya dan berhenti berhenti untuk berkotbah.
Pada tanggal 6 Juli 1415, ia dibakar karena menolak perintah dari penguasa Gereja tersebut.

5. Kesimpulan
            Sejatinya gerakan reformasi dipengaruhi oleh banyak faktor. John Wycliff dan John Huss
merupakan tokoh penting yang mempengaruhi gerakan reformasi dari faktor tertentu. Reaksi
mereka terhadap situasi Gereja yang kala itu dianggap menyeleweng merupakan tantangan bagi
Gereja yang dimabukan oleh berbagai macam penyelewengan. Pada akhirnya  tidak dapat
dipungkiri bahwa kritik yang dilontarkan oleh mereka menimbulkan reaksi yang keras bagi
mereka dari Gereja.