MAKALAH

KHAWARIJ

Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah

ILMU KALAM

DISUSUN OLEH :

KELOMPOK 3

YESI ULANDARI NIM : 2119259

NOLA SOPIA NIM : 2119281

ILHAM MUHAMMAD NIM: 2119292

DOSEN PEMBIMBING :

IMAN TAUFIQ

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI BUKITTINGGI

2020/2021
 KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim

Puji dan syukur Alhamdulillah kita ucapkan kehadirat Allah SWT karena
telah melimpahkan Rahmad dan karunianya kepada kita semua berupa
kesempatan dan ilmu pengetahuan sehingga makalah yang bertemakan
“Khawarij” ini dapat terselesaikan pada waktunya. Sholawat beserta salam tak
lupa kita haturkan kepada Nabi Muhammad , yang telah membawa umat manusia
dari alam kebodohan kepada alam yang bergelimang ilmu pengetahuan separti
sekarang ini, dan dia juga yang memberi teladan dengan memeragakan akhlak dan
moral yang tinggi kepada ummatnya dengan tujuan hidup yang lebih baik di dunia
maupun akhirat.

Terimakasih juga kami ucapkan kepada teman teman yang telah

berkontribusi dengan memberikan ide-ide sehingga makalah ini bisa di susun
dengan baik dan rapi. Kami berharap makalah ini dapat menambah pengetahuan
para pembaca. Namun tidak terlepas dari hal itu, kami memahami bahwa makalah
ini masih jauh dari kata sempurna, sehingga kami sangat mengharapkan kritik dan
saran yang bersifat membangun demi terciptanya makalah yang lebih baik
selanjutnya.

Pasaman Barat, 19 oktober 2020

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...............................................................................................................i
DAFTAR ISI......................................................................................................................ii
BAB I.................................................................................................................................1
PENDAHULUAN.............................................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah..........................................................................................1
B. Rumusan Masalah..................................................................................................1
C. Tujuan Pembahasan...............................................................................................2
BAB II...............................................................................................................................3
PEMBAHASAN................................................................................................................3
A. Sejarah Khawarij.....................................................................................................3
B. Perkembangan Khawarij.........................................................................................5
C. Tokoh-Tokoh Khawarij............................................................................................6
D. Ajaran Pokok Khawarij............................................................................................7
E. Metode Kalam Khawarij.......................................................................................10
BAB III............................................................................................................................13
PENUTUP.......................................................................................................................13
A. Kesimpulan...........................................................................................................13
B. Saran....................................................................................................................13
DAFTAR PUSTAKA......................................................................................................14

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Khawarij dalam terminology ilmu kalam merupakan suatu

sekte/kelompok/aliran pengikut Ali bin Abi Thalib yang keluar
meninggalkan barisan karena ketidaksepakatan terhadap keputusan Ali
yang menerima arbitrase (Tahkim). Munculnya aliran khawarij dilatar
belakangi dari keputusan Ali bin Abi Thalib yang menerima ajakan
kelompok bughat (pemberontak) untuk menghentikan peperangan dalam
perang siffin pada tahun 37 H/648 M. Kelompok khawarij pada mulanya
memandang Ali dan pasukannya berada di pihak yang benar karena Ali
merupakan khalifah sah yang telah dibai’at mayoritas umat islam,
sementara Muawiyah berada di pihak yang salah karena memberontak
khalifah yang sah. Kelompokan khawarij merasa sangat kecewa ketika Ali
diturunkan dari jabatannya sebagai khalifah dan mengangkat Muawiyah
menjadi khalifah pengganti Ali. Pada saat itu juga orang-orang khawarij
keluar dari pasukan Ali dan langsung menuju Hurura. Itulah sebabnya
khawarij disebut juga dengan nama Hururiah, kadang-kadang mereka
disebut dengan syurah dan Al-Mariqah. Dengan arahan Abdullah Al-
Kiwa, mereka sampai di Hurura, dan kelompok khawarij melanjutkan
perlawanan kepada Muawiyah dan Ali. 

B. Rumusan Masalah

1. Apa sejarah khawarij ?

2. Bagaimanakah perkembangan khawarij ?
3. Siapa saja tokoh-tokoh khawarij ?
4. Apa saja ajaran pokok khawarij ?
5. Apa saja metode kalamkhawarij ?
C. Tujuan Pembahasan

Tujuan pembahasan mengenai khawarij adalah untuk mengetahui

latar terbentuknya khawarij dan mengetahui apa yang dimaksud dengan
khawarij.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Sejarah Khawarij

3
 Ditinjau dari segi bahasa kata khawarij berasal dari suku kata Arab
‫ خرج‬yang artinya keluar atau hengkang dan yang dimaksud adalah suatu
aliran atau golongan atau kelompok yang pada mulanya setia dan
mendukung Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu’anhu kemudian bergabung
dengan kelompok lain karena karena tidak setuju dengan kebijakan
pemerintah Khalifah Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu’ahu.1
Pendapat lain mengatakan bahwa khawarij berasal dari kata - ‫خرج‬
‫ خروجا‬didasarkan atas QS.An-Nisaa’:100 yang pengertiannya keluar dari
rumah berjuang dijalan Allah. Kaum khawarij memandang diri mereka
sebagai orang-orang yang keluar dari rumah semata-mata berjuang dijalan
Allah. 2
Dengan demikian khawarij adalah aliran(firqah) yang keluar dari
jama’ah disebabkan ada perselisihan pendapat yang bertentangan dengan
prinsip yang mereka yakini kebenarannya.
Golongan Khawarij timbul setelah perang Siffin. Perang yang
terjadi antara ‘Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah disuatu daerah di Iraq
yang bernama Siffin pada tahun 37H/657M. Peperangan ini cukup besar,
terbukti dengan banyaknya korban. Dipihak ‘Ali gugur  kurang lebih
25.000 orang dan dipihak Muawiyah kurang lebih 45.000 orang. Ini
merupakan bala yang besar bagi umat Islam dalam abad-abadnya yang
pertama.
Jalannya peperangan menguntungkan pasukan ‘Ali, hampir seluruh
pasukan Muawiyah lari kucar-kacir. Akan tetapi mereka menjalankan atau
menyerukan “cease fire” yaitu penghentian tembak menembak. Mereka
mengikatkan beberapa kitab suci Al-Qur’an diujung tombak mereka dan
mengacungkannya keatas sambil meneriakkan penghentian tembak
menebak yang berhukum kepada Al Qur’an.

1
M Sufyan Raji Abdullah, Mengenal Aliran-Aliran dalam Islam Dan Ciri-ciri
ajarannya, (Jakarta: Pustaka Al-Riyadl,2006), hal.39

2
Al-Syahristani, Al-Minal Wa Al-Nihal, Jilid 1 (Cairo: t.p 1968), hal.123

4
 Ali sebenarnya sudah mencium kelicikan dibalik ajakan damai
kelompok Muawiyah sehingga ia bermaksud untuk menolak permintaan
itu. Namun, karena desakan sebagian pengikutnya terutama ahli qurra
seperti Al-Asy’ats bin Qais, Mas’ud bin Fudaki At-Tamimi, dan Zaid bin
Husein Ath-Thai, dengan sangat terpaksa Ali memerintahkan Al-Asytar
(komandan pasukannya) untuk menghentikan peperangan.
Namun, sebagian lagi diantara pasukan ‘Ali ada yang tidak suka
menerima ajakan tahkim tersebut, karena mereka menganggap bahwa
orang yang mau berdamai ketika pertempuran adalah orang yang ragu
akan pendiriannya, dalam kebenaran peperangan yang ditegakkan. Hukum
Allah sudah nyata, kata mereka. Siapa yang melawan khalifah yang sah
harus diperangi. Mereka juga tidak menyukai berhukum kepada Al Qur’an
seperti yang diserukan Muawiyah, karena mereka berpaham :
1. Berhukum kepada Qur’an itu hanya ucapan bibir saja, sedang
hakikatnya akan berhukum pada “delegasi” yang berunding.
2. Menerima penghentian tembak-menembak itu berarti ragu atas
kebenaran pendirian.
3. Orang yang ragu-ragu tidak berhak menjadi imam, kata mereka.
Kaum ini akhirnya membenci Sayyidina ‘Ali karena dianggapnya
lemah dalam menegakkan kebenaran, sebagaimana mereka membenci
Muawiyah yang melawan Khalifah yang sah. Inilah asal usul kaum
Khawarij.3

B. Perkembangan Khawarij

Khawarij telah menjadikan imamah khilafah (politik) sebagai

doktrin sentral yang memicu timbulnya doktrin –doktrin teologis lainnya.
Radikalitas yang melekat pada watak dan perbuatan kelompok

3
Sirajuddin Abbas, I’tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, cet. 32.
2006), 114

5
khawarij menyebabkan mereka sangat rentan pada perpecahan, baik
secara internal kaum khawarij sendiri, maupun secara eksternal
dengan sesama kelompok islam lainnya. Para pengamat berbeda
pendapat tentang jumlah sekte yang terbentuk akibat perpecahan yang
terjadi dalam tubuh Khawarij. Al-Bagdadi mengatakan bahwa sekte ini
telah terpecah menjadi 18 subsekte. Adapun seperti dikutip Bagdadi,
mengatakan bahwa sekte ini telah pecah menjadi 22 subsekte.
Terlepas dari berapa banyak subsekte pecahan Khawarij, tokoh-
tokoh yang disebutkan di atas sepakat bahwa subsekte Khawarij yang
besar terdiri dari , yaitu:
1. Al-Muhakkimah, mereka tidak mena’ati Ali bin Abi Thalib setelah
terjadinya tahkim. Golongan khawarij asli dan terdiri dari pengikut-
pengikut Ali. Mereka menyetujui paham bersalah itu dan menjadi
kafir.
2. Al-Azariqah, mereka yang memberontak terhadap Ali bin Abi
Thalib kemudian melarikan diri ke Basrah, Ahwaz dan berhasil
mengusai Ahwaz. Golongan yang dapat menyusun barisan baru
dan besar lagi kuat sesudah golongan Al-Muhakkimah. Mereka
menyetujui paham bersalah itu dan menjadi musyrik.
3. An-Najadat, Mereka keluar dari Yamamah bersama bala tentaranya
untuk menemui dan bergabung dengan Al-Adzariqah, namun
ditengah perjalanan, mereka bertemu dengan Abu hudaid dan At-
Hiyah bin Al-Aswad(termasuk bagian dari kelompok yang
menyelisihi Nafi’). Mereka berpendapat bahwa orang yang berdosa
besar yang menjadi kafir dan kekal dalam neraka hanyalah orang
Islam yang tidak sepaham dengan mereka. Adapun pengikutnya
jika mengerjakan dosa besar akan mendapatkan siksaan,tetapi
dalam neraka dan kemudian akan masuk syurga.
4. Al-Ajaridah, mereka berpandangan bahwa berhijrah bukanlah
kewajiban, tetapi hanya merupakan kebajikan.

6
 5. Al-Syufriyah,mereka berpendapat bahwa dosa besar itu terbagi
menjadi dua, yaitu dosa besar balasannya di dunia dan dosa besar
balasannya di akhirat.
6. Al-Ibadliyah, mereka yang memberontak terhadap pemerintah
khalifah Marwan Ibn Muhammad. Golongan yang paling berbeda
dari seluruh golongan khawarij,golongan ini memisahkan diri dari
golongan Azariqah.

Semua subsekte itu membicarakan persoalan hukum bagi orang

yang berbuat dosa besar, apakah ia masih dianggap mukmin atau telah
menjadi kafir. Tampaknya, doktrin teologi ini tetap menjadi primadona
dalam pemikiran mereka, sedangkan doktrin-doktrin lain hanya
pelengkap saja. Sayangnya, pemikiran subsekte ini lebih bersifat praktis
daripada teoretis, sehingga Kriteria mukmin atau kafirnya seseorang
menjadi tidak jelas. Hal ini menyebabkan-dalam kondisi tertentu-
seseorang dapat disebut mukmin dan pada waktu yang bersamaan disebut
sebagai kafir.

Tindakan kelompok Khawarij ini merisaukan hati umat Islam saat

itu, sebab dengan cap kafir yang diberikan salah satu subsekte tertentu
Khawarij, jiwa seseorang harus melayang, meskipun oleh subsekte lain ia
masih dikategorikan mukmin. Bahkan, dikatakan bahwa jiwa seorang
yahudi atau majusi masih lebih berharga dibandingkan dengan jiwa
seorang mukmin.

Semua aliran yang bersifat radikal. Pada perkembangan lebih

lanjut, dikategorikan sebagai aliran khawarij, selama didalamnya
terdapat indikasi doktin yang indentik dengan aliran ini.4

4
Abdul Rozak, Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), hal. 53-56

7
 C. Tokoh-Tokoh Khawarij

Diantara tokoh-tokoh khawarij yang terkenal adalah Ikrimah, Abu

Sya’tsa, Abu Haris Al-Abadi, Isma’il bin Sami’. Empat tokoh ini adalah
para pendahulu khawarij, adapun khawarij muta’akhirin diantaranya Al-
Yaman bin Rahab, Abdullah bin Yazid, Yahya bin kamil dan lain-lain.5
Tokoh-tokoh khawarij menurut golongannya adalah:
1. Golongan Al-Muhakkimah, golongan ini mulanya pengikut ali.
Dan golongan ini adalah khawarij yang asli. Tokohnya adalah
Abdullah Al-Kawai Ibn Wahab Al-Rasyibi.
2. Al-Zariqah dipimpin oleh Nafi’ Ibnu Azraq Al-Tamimi.
3. An-Najdat yang dipimpin oleh Najdah Ibnu Amir Al-Tamimi dari
yamamah.
4. Al-Jaridah mereka adalah pengikut Abdl Al-Karim Ibn Ajrad.
5. Al-Syufriya adalah pengikut Ziyad bin Al-Ashfar.
6. Al-Ibadiyah ini adalah panggilan untuk pengikut Abdullah Ibn Ibad
Al-Tamimi. Aliran ini masih dijumpai hingga sekarang di wilayah
Afrika Barat.

D. Ajaran Pokok Khawarij

Khawarij timbul karena persoalan politik yang berdampak teologis. Ajaran

pokoknya didasarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah yang dipahami
menurut lafadznya yang harus dilaksankan sepenuhnya, tanpa
mempertimbangkan situasi yang berkembang disekitarnya. Paham
khawarij yang menonjol dalam bidang teologi yang berkisar pada soal
kufur dan dosa besar. Orang yang beriman melakukan dosa besar menjadi
kafir, dalam artian keluar dari Islam yait murtad dan wajib dibunuh.
Mereka mengambil keputusan atau landasan hukum didasarkan pada Surat
Al-Maidah ayat 44 yaitu “ siapa yang tidak menentukan dengan apa yang
diturunkan Al-Qur’an adalah kafir”.
Bila dianalisi secara mendalam doktrin-doktrin khawarij terbagi 3 yaitu:
5
M Sufyan Raji Abdullah, Mengenal Aliran-Aliran dalam Islam Dan Ciri-ciri ajarannya,
(Jakarta: Pustaka Al-Riyadl,2006), hal.42

8
1. Doktrin Politik
Melihat pengertian politik secara praktis yakni kemahiran
bernegara, atau kemahiran berupaya menyelidiki manusia dalam
memperoleh kekuasaan, atau kemahiran mengenai latar belakang,
motivasi, dan hasrat mengapa manusia ingin memperoleh kekuasaan.
Khawarij dapat dikatakan sebagai sebuah partai politik. 
Diantara doktrin-doktrin dari segi politik yang dikembangkan oleh
khawarij:
a. Khalifah atau imam harus di pilih secara bebas oleh seluruh
umat islam.
b. Khalifah tidak harus berasal dari keturunan Arab. Dengan
demikian setiap orang muslim berhak menjadi khalifah
apabila sudah memenuhi syarat.
c. Khalifah di pilih secara permanen selama yang
bersangkutan bersikap adil dan menjalankan syariat islam.
Ia harus dijatuhkan bahkan di bunuh kalau melakukan
kezaliman
d. Khalifah sebelum Ali adalah sah, tetapi setelah tahun ke
tujuh dari masa kekhalifahannya, Utsman ra. Di anggap
telah menyeleweng.
e. Khalifah Ali adalah sah tetapi setelah tahkim, ia di anggap
telah menyeleweng. Muawiyah dan Amr bin Ash serta Abu
Musa Al Asy’ari juga di anggap menyeleweng dan teleh
menjadi kafir. 
f. Pasukan perang Jamal yag melewati Ali juga kafir.
2. Doktrin Teologi
Selain itu juga dibuat pula doktrin teologi tentang dosa besar.
Doktrin teologi Khawarij yang radikal pada dasarnya merupakan
imbas langsung dari doktrin sentralnya, yakni doktrin politik.
Mereka fanatik dalam menjalankan agama. Sifat fanatik itu
biasanya mendorong seseorang berfikir simplistis, berpengetahuan
sederhana, melihat pesan berdasarkan motivasi pribadi, dan bukan

9
 berdasarkan pada data dan konsitensi logis, bersandar lebih banyak
pada sumber pesan (wadah) dari pada isi pesan, mencari informasi
tentang kepercayaan orang lain dari sumber kelompoknya dan bukan
dari sumber kepercayaan orang lain, mempertahankan secara kaku
sistem kepercayaannya, dan menolak, mengabaikan, dan mendistorsi
pesan yang tidak konsisten dengan sistem kepercayaannya.
Orang-orang yang mempunyai prinsip khawarij ini menggunakan
kekerasan dalam menyalurkan aspirasinya. Sejarah mencatat bahwa
kekerasan pernah memegang peran penting.
Diantara Doktrin-doktrin dari segi teologi yang dikembangkan oleh
khawarij:
a. Seorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim
sehingga harus di bunuh. Yang sangat anarkis ( kacau ) lagi,
mereka menganggap bahwa seorang muslim dapat menjadi
kafir apabila ia tidak mau membunuh muslim lain yang telah
di anggap kafir dengan resiko ia menanggung beban harus
dilenyapakan pula.
b. Setiap muslim harus berhijrah dan bergabung dengan
golongan mereka. Bila tidak mau bergabung, ia wajib
diperangi karena hidup dalam darul harb (negara musuh) ,
sedang golongan mereka sendiri di anggap darul islam
(negara islam).
c. Seseorang harus menghindari pimpinan yang menyeleweng.
d. Adanya wa’ad dan wa’id ( orang yang baik harus masuk
surga sedangkan orang yang jahat masuk ke dalam neraka).
3. Doktrin Sosial
Doktrin ini memperlihatkan kesalehan asli kelompok khawarij
sehingga sebagian pengamat menganggap doktrin ini lebih mirip
dengan doktrin mu’tazilah, meskipun kebenarannya adalah doktrin ini
dalam wacana kelompok khawarij patut dikaji mendalam.
Namun, bila doktrin teologis-sosial ini benar-benar merupakan
doktrin khawarij, dapat diprediksikan bahwa kelmpok khawarij pada

10
 dasarnya merupakan orang-orang baik. Hanya saja, keberadaan mereka
sebagai kelompok minoritas penganut garis keras, yang aspirasinya
dikucilkan dan di abaikan penguasa, di tambah oleh pola pikirnya yang
simplistis, telah menjadikan mereka bersikap ekstrim.
Diantara Doktrin-doktrin dari segi teologi sosial yang
dikembangkan oleh khawarij:
a. Amar ma’ruf nahi mungkar
b. Memalingkan ayat-ayat Al Qur’an yang tampak mutasyabihat (
samar).
c. Al Qur’an adalah makhluk
d. Manusia bebas memutuskan perbuatannya bukan dari Tuhan
Ciri-ciri dan Pokok Ajaran Khawarij
1. Mereka lebih dahulu memberontak pada Ali, baru kemudian mencari
sebab dan dalil bagi tindakan mereka itu. Setelah mereka mencari
alasan tak kunjung bertemu, mereka kembali menyokong Ali, tetapi
mereka rindu lagi pada perpecahan, maka mereka memisahkan diri
lagi.
2. Mereka taat beribadah dan memperberat ibadah-ibadah mereka.
3. Mereka ikhlas membela pendirian dan berani berperang untuk itu.6

E. Metode Kalam Khawarij

Penyimpangan Metode istidlal ini yang membuat mereka menjadi

menyimpang, Sikap khawarij terhadap al-quran, Setiap sekte Khawârij
mengklaim memiliki sumber-sumber pengambilan dalil yang berdasarkan
syariat dan beristidlal dengannya. Akan tetapi, ternyata mereka berpecah-
belah.
menjadi banyak kelompok yang saling berselisih dan saling
mengkafirkan satu dengan yang lainnya. Mereka berpecah-belah menjadi
kelompok- kelompok. Setiap kelompok menyelisihi kelompok yang lain
dalam perkara dasar dan aqidah. Banyak sekali sekte dalam Khawarijdan

6
Burhandaya, Sejarah Perkembangan pemikiran ketuhanan dalam islam,
(Yogyakarta:Pustaka tiga A, 1976), hal,37

11
semuanya menisbahkan diri kepada Islam dan mengakui Al-Qur‟ân. Nash-
nash Al-Qur`ân yang mereka pandang mendukung mereka, akan mereka
pegangi. Dan nash-nash yang menurut mereka tidak sejalan dengan
pemahaman mereka, maka mereka berusaha melarikan diri darinya dengan
takwil yang tidak bertentangan dengan dasar dan ajaran mereka. Maka,
jadilah mereka tidak melihat Al-Qur‟ân kecuali dari sela-sela pemikiran-
pemikiran dan keyakinan-keyakinan mereka, dan mereka tidak memahami
satupun dari makna-maknanya kecuali dengan kacamata cara pandang
mereka dan di bawah pengaruh kendali madzhab mereka.
Sikap khawarij terhadap sunnah, khawarij banyak menolak sunnah
yang berasal dari rasulullah yang mereka anggap menyelisihi dari
pemahaman-pemahaman yang mereka percayai, syaikhul islam ibnu
taimiyyah rohimakumullah berkata "sesungguhnya khawarij menggunakan
ittiba' al-quran dengan pemikiran pemikiran mereka, dan mereka
mininggalkan sunnah yang dianggap menyilisihi al-quran. Kelakuan dan
sikap kaum ini yang menolak hadist-hadist yang di percayai oleh mereka
bertentangan dengan alqur'an nabi sudah mengkabari berita ini jauh-jauh
hari kepada umat nabi s.a.w dan untuk menaggulangi ini nabi meyuruh
umatnya untuk lebih bertakwa dan mengikuti jalan iman yang benar.
Khawarij memasulkan hadist-hadist, diantara kelompok khawarij
ada yang memalsukan hadist tentang masalah kematian ustman bin affan
guna untuk membela pemikiran mereka agar lebih di percayai dan
memasarkannya di setiap golongan manusia.
Khawarij di dalam persoalan ijma' dan qiyyas. Khawarij menolak
berhujjah dengan ijma' di karenakan tidak sejalan dengan pemikiran-
pemikiran yang dianut oleh kaum khawarij dan ahli sunnah. Dalam hukum
yang ada nashnya persamaan keduanya dilihat dalam illat hukumnya.
Tanggapan khawarij terhadap nash-nahs takhrif, dalam hal ini kelompok
Khawarij menyikapi terhadap nash-nash sudah menjadi karakteristik
mereka dalam masa ke masa dan juga mereka mengelola nash-nash agar
sesuai dengan pemikiran-pemikiran mereka yang rusak

12
 Golongan khawarij hanya mengandalkan pemahaman-pemahaman
mereka dalam memahami nash-nash. Seandainya mereka mau mempelajari
lebih dalam lagi tentang ilmu tafsir tafsir yang mu'tamad, yang
diriwayatkan oleh para sahabat yang agung dan para ulama yang mulia
niscaya akan tampak bagi mereka kebenaran.
Penolakan kehujjahan sahabat pada kelompok khawarij. Kelompok
khawarij sungguh berkeras kepala terhadap kehujjahan kehujjahan para
ulama ini yang termasuk dosa besar. sama saja berupa nifaq atau syiriq,
dan termasuk dosa dosa besar jika ia melakukan secara terus menerus apa
yang sudah dilarang dan di jelaskan oelh nabi. Salah seorang pengumpul
hadist berkata"kaum kami telah meriwayatkan dari ibnu abbas bahwa yang
dimaksud kejelekan di dalam ayat ini adalah kesyirikan" syeh abdul aziz
bin bazrahimakumullah berkata "dan telah muncul sebuah kelompok pada
awal islam yang mengingkari sunnah dengan sebab ketidak percayaan
mereka kepada para sahabat r.a, karena sebenarnya khawarij ini telah
mengkafirkan banyak sahabat dan menfasikan mereka maka jadilah
khawarij tidak bersandar kecuali kepada kitabullah karena buruknya
persangkaan mereka terhadap para sahabat rasulullah s.a.w

Kesimpulannya bahwa khawarij memiliki metode metode istidlal

yang menyimpang, dan berdasarkan metode metode istidlal yang
meyimpang itulah mereka menjadi golongan orang yang menyeleweng
dan jauh dari ajaran nabi yang lurus yang dititipkan allah kepadanya.7

7
Almanhaj. (2015). Metode berdalil khawarij dalam timbangan manhaj salaf. As-sunah.
Vol 2,

13
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari uraian diatas dapat diambil suatu intisari bahwa Khawarij

muncul dizaman khalifahan Ali bin Abi Thalib dan Mu’awiyah bin Abu
Sufyan. Dikatakan khawarij karena meraka keluar dari barisan Ali bin Abi
Thalib sebagai protes terhadap kebijakan pamerintahan Ali bin Abu Thalib
Radiyallahu’anhu. Penyebab munculnya khawarij akibat dari perbedaan
pandangan dalam berfikir. Corak pemikiran aliran khawarij dalam
memahami nash al-Qur’an dan Hadis cenderung tekstual dan parsial,
sehingga melahirkan pemahaman yang kaku dan sektarian serta bersikap
tendensius mudah memvonis salah, menghukumi kafir/musyrik kepada
yang tidak sependapat dengan alirannya. Mengenai sekte, khawarij
terpecah menjadi 6 pecahan utama, yaitu Al-Muhakkimah, Al-Zariqah,
An-Najdat, Al-Ajaridah, Al-Syufriya, Al-Ibadiyah.

B. Saran

Semoga dengan adanya pembahasan makalah ini dapat bermanfaat

bagi kita semua terutama bagi pemakalah sendiri dan penulis
terkhususnya. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa dalam pembahasan
makalah ini masih terdapat kekurangan. Oleh karena itu, penulis
mengharapkan kritik dan saran yang membangun guna untuk memperbaiki
penulisan kedepannya.

14
 DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Sirajuddin. 2006. I’tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Jakarta: Pustaka
Tarbiyah.

Abdullah, M Sufyan Raji. 2006. Mengenal Aliran-Aliran dalam Islam Dan Ciri-
ciri ajarannya. Jakarta: Pustaka Al-Riyadl.

Almanhaj. (2015). Metode berdalil khawarij dalam timbangan manhaj salaf. As-
sunah. Vol 2,

Al-Syahristani. 1968. Al-Minal Wa Al-Nihal, Jilid 1. Cairo: t.p.

Burhandaya.1976. Sejarah Perkembangan pemikiran ketuhanan dalam islam.

Yogyakarta: Pustaka tiga A.

Rozak, Abdul dan Rosihon Anwar. 2007. Ilmu Kalam. Bandung: Pustaka Setia.

15
16