MAKALAH AGAMA

TAUHID SEBAGAI LANDASAN DARI SEMUA ASPEK KEHIDUPAN

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Agama
Dosen Pengampu : Adlan Ryan Habibie S.HI, M.AG

OLEH
Kelompok VI

 (2001058) Anandita F. Ponongoa

 (2001070) Naning Fachrani
 (2001079) Anggriani M. Lika
 (2001114) Marciani Gintulangi

PROGRAM STUDI NERS

SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN MUHAMMADIYAH MANADO
T.A 2020-2021

Alamat:Raya Pangiang, Kec. Prov., Jl. Pandu 2, Molas, Bunaken, Manado City,
North Sulawesi, Indonesia
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Panyayang,
Kami panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan
rahmat, dan hidayah-Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan
makalah Agama dengan judul Tauhid Sebagai Landasan Aspek Semua
Kehidupan. Makalah Agama initelah kami susun dengan maksimal dan
mendapatkan bantuan dari berbagai pihak sehingga dapat memperlancar
pembuatan makalah ini. Untuk itu kami menyampaikan banyak terima kasih
kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam pembuatan makalah ini.
Terlepas dari semua itu, Kami menyadari sepenuhnya bahwa masih ada
kekurangan baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena
itu dengan tangan terbuka kami menerima segala saran dan kritik dari pembaca
agar kami dapat memperbaiki makalah ini. Akhir kata kami berharap semoga
makalah Agama yang mengenai tentang Tauhid Sebagai Landasan Aspek Semua
Kehidupan ini dapat memberikan manfaat maupun inpirasi terhadap pembaca.
   
                                                                                     

Manado, 16 November 2020

                                                                                                  Penyusun

 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.......................................................................................

DAFTAR ISI......................................................................................................

BAB I

PENDAHUUAN

A. Latar Belakang Masalah............................................................................

B. Rumusan Masalah......................................................................................

C. Tujuan Pembelajaran.................................................................................

BAB II

TINJAUAN TEORI

A. Pengertian Tauhid......................................................................................

B. Tauhid Sebagai Landasan Bagi semua Aspek Kehidupan........................

C. Jaminan Allah Bagi Yang Bertauhid.........................................................

D. Keutamaan Tauhid.....................................................................................

E. Manfaat Tauhid..........................................................................................

F. Tingkatan Tauhid.......................................................................................

G. Al-Qur’an Adalah Kitab Tauhit Terbesar..................................................

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan................................................................................................

B. Saran..........................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA........................................................................................
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Tauhid adalah mengesakan Allah dalam hal-hal yang menjadi kekhususan diri-
Nya. Kekhususan itu meliputi perkara Rububiyah, Uluhiyah, dan Asma’ wa
sifat. Tauhid sendiri berasal dari Bahasa Arab “ wahhada-yuwahhidu-tauhiidan”,
artinya mengesakan atau menunggalkan dari sekian banyak yang ada. Adapun
ilmu tauhid adalah ilmu yang mempelajari mengenai kepercayaan tentang Tuhan
dengan segala segi-seginya, yang berarti termasuk didalamnya soal wujud-Nya,
ke-Esaan-Nya, dan sifat-sifat-Nya. Syeh M. Abduh mengatakan bahwa, ilmu
tauhid (ilmu kalam) adalah ilmu yang membicarakan wujud Tuhan, sifat-sifat
yang mesti ada pada-Nya, sifat-sifat yang boleh ada pada-Nya, sifat-sifat yang
tidak mungkin ada pada-Nya; membicarakan tentang Rosul, untuk menetapkan
keutusan mereka, sifat-sifat yang boleh dipertautkankepada mereka, dan sifat-
sifat yang tidak mungkin terdapat pada mereka (Hanafi, 2003: 2).
Pada dasarnya manusia dari sejak lahir berada dalam fitrahnya yaitu, bertauhid.
Namun sesuai perkembangan lingkungan dan orang tuanyalah yang menentukan
selanjutnya. Banyak orang yang beriman namun tanpa didasari pengetahuan
yang memadai. Mereka beribadah namun ada saja yang masih menyimpang dari
ketauhidannya. Apalagi mereka yang berada di penjuru kampung yang masih
banyak mempercayai pohon-pohon yang besar, batu-batuan yang besar, dan lain
sebagainya. Berangkat dari uraian diatas kami berupaya untuk menjelaskan
mengenai ilmu tauhid dan perangkatnya.
B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian tauhid?
2. Bidang pembahasan apa saja dalam tauhid?

C. Tujuan Masalah
1. Untuk menjelaskan pengertian tauhid
2. Untuk menjelaskan bidang pembahasan apa saja dalam ilmu tauhid
3, Untuk memenuhi tugas Agama
 BAB II
TINJAUAN TEORI

A. Pengertian Tauhid
Tauhid merupakan masdar/kata benda dari kata yang berasal dari bahasa arab
yaitu “wahhada-yuwahhidu-tauhiidan” yang artinya menunggalkan sesuatu
atau keesaan. Yang dimaksud disini adalah mempercayai bahwa Allah itu esa.
Sedangkan secara istilah ilmu Tauhid ialah ilmu yang membahas segala
kepercayaan-kepercayaan yang diambil dari dalil dalil keyakinan dan hukum-
hukum di dalam Islam termasuk hukum mempercayakan Allah itu esa.
Adapun dalam pengamalannya tauhid harus ditanamkan dalam hati setiap
manusia agar setiap langkah di dalam hidupnya tak pernah luput dari tauhid.
Karena segala aspek kehidupan akan terarah dengan adanya landasan tauhid
didalamnya. Contohnya yaitu ketika kita berangkat menuntut ilmu ke kampus
kita akan senantiasa melakukannya karena Allah ta’ala bukan untuk hal-hal
yang lain yang tidak bermanfaat. Maka jika kita menerapkan perilaku tauhid
dalam segala hal, Allah akan menjaminnya bagi orang-orang yang berperilaku
tauhid secara mutlak.
Ilmu tauhid adalah sumber semua ilmu-ilmu keislaman, sekaligus yang
terpenting dan paling utama. Allah SWT berfirman:
ُ ‫فَا ْعلَ ْم أَنَّهُ اَل إِلَهَ إِاَّل هَّللا‬
“Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang Haq)
melainkan Allah.” (Q.S. Muhammad: 19)
Seandainya ada orang tidak mempercayai keesaan Allah atau mengingkari
perkara-perkara yang menjadi dasar ilmu tauhid, maka orang itu dikatagorikan
bukan muslim dan digelari kafir. Begitu pula halnya, seandainya seorang
muslim menukar kepercayaannya dari mempercayai keesaan Allah, maka
kedudukannya juga sama adalah kafir.
Perkara dasar yang wajib dipercayai dalam ilmu tauhid ialah perkara yang
dalilnya atau buktinya cukup terang dan kuat yang terdapat di dalam Al Quran
atau Hadis yang shahih. Perkara ini tidak boleh dita’wil atau ditukar maknanya
yang asli dengan makna yang lain.
B. Tauhid sebagai Landasan Bagi Semua Aspek Kehidupan.
Tauhid adalah sesuatu yang sudah akrab di telinga kita. Namun tidak ada
salahnya kita mengingat beberapa keutamaannya. Karena dengan begitu bisa
menambah keyakinan atau meluruskan tujuan sepak terjang kita yang selama
ini yang mungkin keliru. Karena melalaikan masalah tauhid akan berujung
pada kehancuran dunia dan akhirat. Tauhid merupakan landasan dari seluruh
aspek kehidupan manusia secara pribadi, dalam keluarga, masyarakat dan
berbangsa, baik dari masalah kegiatan ekonomi, budaya, sosial politik dan
lainnya tidak terlepas dari semangat tauhid.
Memang tujuan diciptakannya makhluk adalah untuk bertauhid. Allah
berfirman, “Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka menyembah-Ku.” (Adz Dzariyaat: 56). Makna menyembah-Ku dalam
ayat ini adalah mentauhidkan Allah. Seluruh rasul itu semua dalam
menyerukan dakwah dan agama yang satu yaitu beribadah kepada Allah saja
yang tidak boleh ada satupun sekutu bagi-Nya. Beribadah kepada Allah dan
mengingkari thoghut itulah hakekat makna tauhid.
Tauhid adalah kewajiban pertama dan terakhir. Rasul memerintahkan para
utusan dakwahnya agar menyampaikan tauhid terlebih dulu sebelum yang
lainnya. Nabi SAW bersabda kepada Mu’adz bin Jabal ra. “Jadikanlah perkara
yang pertama kali kamu dakwahkan ialah agar mereka mentauhidkan Allah.”
(Riwayat Bukhari dan Muslim). Nabi juga bersabda, “Barang siapa yang
perkataan terakhirnya Laa ilaaha illAllah niscaya masuk surga.” (Riwayat Abu
Dawud, Ahmad dan Hakim)
Allah berfirman, “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik, dan
Allah mengampuni dosa selain itu bagi orang-orang yang Dia kehendaki.” (An
Nisaa': 116).Sehingga syirik menjadi larangan yang terbesar. Sebagaimana
syirik adalah larangan terbesar maka lawannya yaitu tauhid menjadi kewajiban
yang terbesar pula. Allah menyebutkan kewajiban ini sebelum kewajiban
lainnya yang harus ditunaikan oleh hamba. Allah berfirman, “Sembahlah Allah
dan janganlah kamu menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun, dan berbuat
baiklah pada kedua orang tua.” (An Nisaa': 36)
Kewajiban ini lebih wajib daripada semua kewajiban, bahkan lebih wajib
daripada berbakti kepada orang tua. Sehingga seandainya orang tua memaksa
anaknya untuk berbuat syirik maka tidak boleh ditaati. Allah berfirman, “Dan
jika keduanya (orang tua) memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan
sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu
mengikuti keduanya. (Luqman: 15)
Hati yang saliim adalah hati yang bertauhid. Rasulullah SAW bersabda,
“Ketahuilah di dalam tubuh itu ada segumpal daging, apabila ia baik maka
baiklah seluruh tubuh. Ketahuilah bahwa ia adalah hati.” (HR. Bukhari dan
Muslim). Allah berfirman, “Hari dimana harta dan keturunan tidak bermanfaat
lagi, kecuali orang yang menghadap Allah dengan hati yang saliim (selamat).”
(Asy Syu’araa': 88-89). Imam Ibnu Katsir, yaitu hati yang selamat dari dosa
dan kesyirikan. Maka orang yang ingin hatinya bening hendaklah ia memahami
tauhid dengan benar.
Rasulullah SAW bersabda, “Hak Allah yang harus ditunaikan hamba yaitu
mereka menyembah-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu
apapun” (HR. Bukhari dan Muslim). Menyembah Allah dan tidak
menyekutukan-Nya artinya mentauhidkan Allah dalam beribadah. Tidak boleh
menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun dalam beribadah, sehingga wajib
membersihkan diri dari syirik dalam ibadah. Orang yang tidak membersihkan
diri dari syirik maka belumlah dia dikatakan sebagai orang yang beribadah
kepada Allah saja.
Ibadah adalah hak Allah semata, maka barangsiapa menyerahkan ibadah
kepada selain Allah maka dia telah berbuat syirik. Maka orang yang ingin
menegakkan keadilan dengan menunaikan hak kepada pemiliknya sudah
semestinya menjadikan tauhid sebagai ruh perjuangan mereka.
C. Jaminan Allah Bagi Orang Yang Bertauhid
Tauhid adalah sebab kemenangan di dunia dan di akhirat. Para sahabat dari
kalangan Muhajirin dan Anshar adalah bukti sejarah. Keteguhan para sahabat
dalam mewujudkan tauhid sebagai ruh kehidupan mereka adalah contoh
sebuah generasi yang telah mendapatkan jaminan surga dari Allah Swt serta
telah meraih kemenangan dalam berbagai medan pertempuran, sehingga
banyak negeri takluk dan ingin hidup di bawah naungan Islam. Inilah generasi
teladan yang dianugerahi kemenangan oleh Allah di dunia dan di akhirat.
Allah SWT berfirman, “Orang-orang yang terdahulu (masuk Islam) dari
kalangan Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka
dengan baik, Allah telah ridha kepada mereka dan mereka pun telah ridha
kepada Allah. Allah telah menyiapkan bagi mereka surga-surga yang di
bawahnya mengalir sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.
Itulah kemenangan yang besar.” (At Taubah: 100)
Sesungguhnya tidak diragukan lagi bagi orang yang memahami al-Qur'an dan
sunnah rasul-Nya bahwa puncak teratas dan tujuan tertinggi yang wajib
diwujudkan oleh seluruh kaum muslimin pada dirinya dan masyarakat luas
adalah peribadatan yang ditujukan hanya kepada Allah semata (tauhid).
Hal ini karena tauhid merupakan sesuatu yang paling penting dari segala yang
penting dan merupakan penentu keselamatan di dunia dan kebahagiaan di
akhirat kelak dengan balasan kenikmatan surge jannatun naim. Tidaklah Allah
mengutus para rasul-Nya, menurunkan kitab-kitab-Nya, dan menciptakan jin
dan manusia melainkan karena tauhid.
Amal yang tidak dilandasi dengan tauhid akan berkesudahan sia-sia, tidak
dibalas oleh Allah dengan pahala yang berlipat ganda, bahkan dijadikan-Nya
sebagai debu yang berterbangan, hilang bertaburan tanpa ada hasilnya..
D. Keutamaan Tauhid
Tauhid memiliki kedudukan dan keutamaan yang sangat agung didalam Islam,
karena ia merupakan inti dari ajaran Islam. Diantara keutamaan tauhid adalah:
1. Tauhid adalah hikmah diciptakanya jin dan manusia.
2. Tauhid adalah sebab diutusnya para rasul Allah dan inti serta landasan
dakwah.
3. Tauhid adalah sebab diturunkanya kitab-kitab Allah.
4. Tauhid merupakan syarat diterimanya amal seseorang.
5. Tauhid merupakan jalan untuk mendapatkan syafa'at Rasulullah.
6. Tauhid merupakan jalan keselamatan dari neraka.
7. Tauhid adalah sebab diampuninya dosa.
8. Tauhid merupakan hak Allah yang menjadi kewajiban para hamba-Nya.

E. ManfaatTauhid
Apabila tauhid yang murni itu terwujudkan di dalam hidup seseorang,
baik secara pribadi maupun jama'ah, niscaya akan menghasilkan buah yang
amat manis. Diantara buah yang dapat dipetik adalah:
1. Membebaskan manusia dari penghambaan serta tunduk kepada selain Allah,
baik benda-benda atau makhluk lainya.
Semua makhluk adalah ciptaan Allah. Mereka tidak kuasa untuk
menciptakan, bahkan keberadaan mereka karena diciptakan. Mereka tidak
dapat memberi manfaat atau menolak bahaya terhadap diri mereka sendiri.
Mereka tidak mampu mematikan, menghidupkan, atau membangkitkan.
Tauhid membebaskan manusia dari setiap penghambaan kecuali kepada
Tuhan yang menciptakan manusia. Tauhid membebaskan pikiran dari
berbagai khurafat dan angan-angan yg keliru, serta membebaskan hati dari
tunduk, menyerah, dan menghinakan diri kepada selain Allah.
2. Membentuk kepribadian yg kokoh.
Tauhid membantu dalam pembentukan kepribadian yg kokoh. Ia
menjadikan hidup dan pengalaman seorang ahli tauhid begitu istimewa.
Arah hidupnya jelas, tidak mempercayai tuhan kecuali hanya kepada Allah.
 Kepada-Nya ia menghadap, baik dalam kesendirian atau ditengah keramaian
orang. Ia berdoa kepada-Nya dalam keadaan sempit ataupun lapang.
3. Tauhid sumber keamanan manusia.
Sebab tauhid memenuhi hati para ahlinya dengan keamanan dan ketenangan.
Tidak ada rasa takut kecuali kepada Allah. Tauhid menutup rapat celah-celah
kekhawatiran terhadap rizki, jiwa, dan keluarga. Ketakutan terhadap jin,
manusia, kematian, dan lainya menjadi sirna. Seorang mu'min yang
mengesakan Allah hanya takut kepada satu, yaitu Allah. Karena itu ia merasa
aman ketika manusia ketakutan serta merasa tenang ketika mereka kalut. Hal
ini diisyaratkan oleh al-Qur'an dalam firman-Nya:"Orang-orang yang beriman
dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kedzaliman (syirik)
mereka itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang
yang mendapat petunjuk.(Qs. al-An'am: 82)
4. Tauhid sumber kekuatan jiwa.
Tauhid memberikan kekuatan jiwa kepada pemiliknya, karena jiwanya penuh
harap kepada Allah, percaya dan tawakkal kepada-Nya, ridha atas qadar
(ketentuan)-Nya, sabar atas musibah-Nya, serta sama sekali tidak mengharap
sesuatu pun kepada makhluk. Ia hanya mengharap dan meminta kepada-Nya.
Jiwanya kokoh seperti gunung. Bila datang musibah ia segera mengharap
kepada Allah agar dibebaskan darinya. Ia tidak minta kepada orang-orang mati.
Syi'ar dan semboyanya adalah sabda Rasulullah Saw: "Bila kamu minta maka
mintalah kepada Allah dan bila kamu memohon pertolongan maka mohonlah
pertolongan kepada Allah." (HR. Tirmidzi:).

F. Tingkatan Tauhid
Baik tauhid maupun kemusyrikan ada tingkatan dan tahapannya masing-
masing. Sebelum kita melewati semua tahap dalam tauhid, kita belum dapat
menjadi pengikut atau ahli tauhid (muwahhid) yang sejati.
Adapun tingkatan tauhid adalah sebagai berikut :
1. Tauhid Zat Allah
Yang dimaksud dengan tauhid (keesaan) Zat Allah adalah, bahwa Allah
Esa dalam Zat-Nya. Kesan pertama tentang Allah pada kita adalah, kesan
bahwa Dia berdikari. Dia adalah Wujud yang tidak bergantung pada apa dan
siapa pun dalam bentuk apa pun. Dalam bahasa Al-Qur'an, Dia adalah Ghani
(Absolut). Segala sesuatu bergantung pada-Nya dan membutuhkan
pertolongan-Nya. Dia tidak membutuhkan segala sesuatu. Allah berfirman:
Hai manusia, kamulah yang membutuhkan Allah. Dan Allah, Dialah Yang
Maha Kaya (tidak membutuhkan apa pun) lagi Maha Terpuji. (QS. Fâthir: 15)
Kaum filosof menggambarkan Allah sebagai eksis sendiri, atau sebagai wujud
yang eksistensinya wajib. Kesan kedua tentang Allah pada setiap orang adalah,
bahwa Allah adalah Pencipta. Dialah Pencipta dan sumber final dari segala
yang ada. Segala sesuatu adalah "dari-Nya". Dia bukan dari apa pun dan bukan
dari siapa pun. Menurut bahasa filsafat, Dia adalah "Sebab Pertama".
Inilah konsepsi pertama setiap orang tentang Allah. Setiap orang berpikir
tentang Allah. Dan ketika berpikir tentang Allah, dalam benaknya ada konsepsi
ini. Kemudian dia melihat apakah sebenarnya ada suatu kebenaran, kebenaran
yang tidak bergantung pada kebenaran lain, dan yang menjadi sumber dari
segala kebenaran.
Arti dari Tauhid Zat Allah adalah bahwa kebenaran ini hanya satu, dan tak ada
yang menyerupai-Nya. Al-Qur'an memfirmankan:
Tak ada yang menyamai-Nya. (QS. asy-Syûrâ: 11)
Dan tak ada yang menyamai-Nya. (QS. al-Ikhlâsh: 4)
Kaidah bahwa sesuatu yang ada selalu menjadi bagian dari spesies, hanya
berlaku pada ciptaan atau makhluk saja. Misal, jika sesuatu itu bagian dari
spesies manusia, maka dapat dibayangkan bahwa sesuatu itu adalah anggota
dari spesies manusia ini. Namun untuk Wujud Yang Ada Sendiri, kita tidak
dapat membayangkan seperti itu. Dia berada di luar semua pikiran seperti itu.
Karena kebenaran yang ada Sendiri itu satu, maka sumber dan tujuan alam
semesta hanya satu. Alam semesta bukanlah berasal dari berbagai sumber, juga
tidak akan kembali ke berbagai sumber. Alam semesta berasal dari satu sumber
dan satu kebenaran. Allah berfirman:
Katakanlah: "Allah adalah Pencipta segalanya." (QS. ar-Ra'd: 16)
Segala sesuatu akan kembali ke sumber yang satu dan kebenaran yang satu.
Kata Al-Qur'an,
 Ingatlah bahwa kepada Allah lah kembali segala sesuatu. (QS. asy-Syûrâ: 53)
Dengan kata lain, alam semesta memiliki satu pusat, satu kutub dan satu orbit.
Hubungan antara Allah dan alam semesta adalah hubungan Pencipta dan
makhluk, yaitu hubungan sebab dan akibat, bukan jenis hubungan antara sinar
dan lampu, atau antara kesadaran manusia dan manusia.
Betul bahwa Allah tidak terpisah dari alam semesta. Dia bersama segala
sesuatu. Al-Qur'an memfirmankan: Dia bersamamu di mana pun kamu berada.
(QS. al-Hadîd: 4)
Namun demikian, ketidakterpisahan Allah dari alam semesta tidaklah berarti
bahwa Dia bagi alam semesta adalah seperti sinar bagi lampu atau seperti
kesadaran bagi tubuh. Kalau demikian halnya, maka Allah merupakan efek dari
alam semesta, bukan sebab dari alam semesta, karena sinar adalah efek dari
lampu. Begitu pula, ketidakterpisahan Allah dari alam semesta tidaklah berarti
bahwa Allah, alam semesta dan manusia memiliki orientasi yang sama, dan
semuanya eksis dengan kehendak dan semangat yang sama. Semua ini adalah
sifat makhluk yang adanya karena sesuatu yang lain. Allah bebas dari semua
itu. Al-Qur'an memfirmankan:
Mahasuci Tuhanmu yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka
katakan. (QS. ash-Shâffât: 180)

2. Tauhid dalam Sifat-sifat Allah

Tauhid Sifat-sifat Allah artinya adalah mengakui bahwa Zat dan Sifat-sifat
Allah identik, dan bahwa berbagai Sifat-Nya tidak terpisah satu sama lain.
Tauhid Zat artinya adalah menafikan adanya apa pun yang seperti Allah, dan
Tauhid Sifat-sifat-Nya artinya adalah menafikan adanya pluralitas di dalam
Zat-Nya. Allah memiliki segala sifat yang menunjukkan kesempurnaan,
keperkasaan dan ke-indahan, namun dalam Sifat-sifat-Nya tak ada segi yang
benar-benar terpisah dari-Nya. Keterpisahan zat dari sifat-sifat dan
keterpisahan sifat-sifat dari satu sama lain merupakan ciri khas keterbatasan
eksistensi, dan tak mungkin terjadi pada eksistensi yang tak terbatas. Pluralitas,
perpaduan dan keterpisahan zat dan sifat-sifat tak mungkin terjadi pada Wujud
Mutlak.
Seperti Tauhid zat Allah, tauhid sifat-sifat Allah merupakan doktrin Islam dan
salah satu gagasan manusiawi yang paling bernilai, yang semata-mata
mengkristal dalam mazhab syiah. Disini kami kutipkan sebuah kalimat dalam
khotbah pertama “Nahj al-balaghah” yang membenarkan sekaligus
menjelaskan gagasan ini :
“segala puji bagi Allah. Tak ada ahli pidato ahli bicara pun yang dapat memuji-
Nya dengan memadai. Rahmat dan berkah-Nya tak dapat di hitung oleh ahli
hitung sekalipun. Yang paling perhatian sekalipun tak dapat menyembah
dengan semestinya. Dia tak dapat di mengerti sepenuhnya, sekalipun luar biasa
kecerdasan tersebut sifat-sifat-Nya tak dibatasi oleh pembatas apapun. Tak ada
kata yang yang dapat menggambarkan-Nya dengan utuh.”
Seperti kita tahu, dalam kalimat di atas digarisbawahi ketidakterbatasan sifat-
sifat Allah. Dalam khotbah itu juga, setelah beberapa kalimat, Iman ali bin abi
thalib as berkata:
“sebenar-benar ketaatan kepada-Nya artinya adalah menafikan pengaitan sifat-
sifat kepada-Nya, karena pihak yang dikaiti sifat menunjukan bahwa pihak
tersebut beda dengan sifat yang dikaitkan kepada-Nya, dan setiap sifat-Nya
menujukan bahwa sifat tersebut beda dengan pihak tersebut. Barang siapa
mengaitkan sifat kepada Allah berarti dia menyamakan-Nya (dengan sesuatu),
dan barang siapa menyamakan-Nya” (Lihat Nahj al-balaghah, khotbah 1,
hal.137.ISP.1984)
Dalam kaliamat pertama ditegaskan bahwa Allah memiliki sifat-sifat (yang
sifat-sifat Nya tak di batasi oleh batas-batas). Dalam kalimat kedua juga
ditegaskan bahwa Dia memiliki sifat-sifat, namun diperintahkan untuk tidak
mengaitkan sifat-sifat kepada Nya.
Redaksi kalimat-kalimat ini menunjukkan bahwa Sifat-sifat yang dimiliki-Nya
tak terbatas seperti halnya ketakterbatasan diri-Nya sendiri, bahwa Sifat-sifat
yang dimiliki-Nya identik dengan Zat-Nya, dan sifat-sifat yang tak dimiliki-
Nya adalah sifat-sifat yang terbatas dan terpisah dari Zat-Nya dan terpisah satu
sama lain. Dengan demikian, Tauhid dalam Sifat-sifat Allah artinya adalah
mengakui bahwa Zat Allah dan Sifat-sifat-Nya adalah satu.
3. Tauhid dalam Perbuatan Allah
Arti Tauhid dalam perbuatan-Nya adalah mengakui bahwa alam semesta
dengan segenap sistemnya, jalannya, sebab dan akibatnya, merupakan
perbuatan Allah saja, dan terwujud karena kehendak-Nya. Di alam semesta ini
tak satu pun yang ada sendiri. Segala sesuatu bergantung pada-Nya. Dalam
bahasa Al-Qur'an, Dia adalah pemelihara alam semesta. Dalam hal sebab-
akibat, segala yang ada di alam semesta ini bergantung. Maka dari itu, Allah
tidak memiliki sekutu dalam Zat-Nya, Dia juga tak memiliki sekutu dalam
perbuatan-Nya. Setiap perantara dan sebab ada dan bekerja berkat Allah dan
bergantung pada-Nya. Milik-Nya sajalah segala kekuatan maupun kemampuan
untuk berbuat.
Manusia merupakan satu di antara makhluk yang ada, dan karena itu
merupakan ciptaan Allah. Seperti makhluk lainnya, manusia dapat melakukan
pekerjaannya sendiri, dan tidak seperti makhluk lainnya, manusia adalah
penentu nasibnya sendiri. Namun Allah sama sekali tidak mendelegasikan
Kuasa-kuasa-Nya kepada manusia. Karena itu manusia tidak dapat bertindak
dan berpikir semaunya sendiri, "Dengan kuasa Allah aku berdiri dan duduk. "
Percaya bahwa makhluk, baik manusia maupun makhluk lainnya, dapat
berbuat semaunya sendiri, berarti percaya bahwa makhluk tersebut dan Allah
sama-sama mandiri dalam berbuat.
Karena mandiri dalam berbuat berarti mandiri dalam zat, maka kepercayaan
tersebut bertentangan dengan keesaan Zat Allah (Tauhid dalam Zat), lantas apa
yang harus dikatakan mengenai keesaan perbuatan Allah (Tauhid dalam
Perbuatan).
Dan katakanlah, "Segala puji bagi Allah yang tidak mempunyai anak dan tidak
mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak mempunyai penolong (untuk
menjaga-Nya) dan kehinaan. Karma itu, agungkanlah Dia dengan pengagungan
yang sebesar-besarnya. (QS. al-Isrâ': 111)

4. Tauhid dalam Ibadah

Tiga tingkatan Tauhid yang dipaparkan di atas sifatnya teoretis dan
merupakan masalah iman. Ketiganya harus diketahui dan diterima. Namun
Tauhid dalam ibadah merupakan masalah praktis, merupakan bentuk
"menjadi". Tingkatan-tingkatan tauhid di atas melibatkan pemikiran yang
benar. Tingkat keempat ini merupakan tahap menjadi benar. Tahap teoretis
tauhid, artinya adalah memiliki pandangan yang sempurna. Tahap praktisnya
artinya adalah berupaya mencapai kesempurnaan. Tauhid teoretis artinya
adalah memahami keesaan Allah, sedangkan tauhid praktis artinya adalah
menjadi satu. Tauhid teoretis adalah tahap melihat, sedangkan tauhid praktis
adalah tahap berbuat. Sebelum menjelaskan lebih lanjut tentang tauhid praktis,
perlu disebutkan satu masalah lagi mengenai tauhid teoretis. Masalahnya
adalah apakah mungkin mengetahui Allah sekaligus dengan keesaan Zat-Nya,
keesaan Sifat-sifat-Nya dan keesaan perbuatan-Nya, dan jika mungkin, apakah
pengetahuan seperti itu membantu manusia untuk hidup sejahtera dan bahagia;
atau dan berbagai tingkat dan tahap tauhid, hanya tauhid praktis saja yang
bermanfaat.
Sejauh menyangkut kemungkinan mendapat pengetahuan seperti itu, sudah
kami bahas dalam buku kami "Prinsip-prinsip Filsafat dan Metode Realisme".
Apakah pengetahuan seperti itu bermanfaat atau justru sebaliknya, itu
tergantung pada konsepsi kita sendiri mengenai manusia, kesejahteraan dan
kebahagiaannya. Gelombang pemikiran materialistis di zaman modern ini
bahkan menyebabkan kaum yang beriman kepada Allah menganggap tak
banyak manfaatnya masalah-masalah yang berkaitan dengan pengetahuan
tentang Allah. Mereka memandang masalah-masalah seperti itu sebagai
semacam manuver mental dan pelarian dari problem-problem praktis
kehidupan. Namun seorang Muslim yang percaya bahwa realitas manusia
bukanlah realitas jasmaninya saja, namun realitas sejati manusia adalah realitas
spiritualnya dan bahwa hakikat roh manusiawi adalah hakikat pengetahuan dan
kesuciannya, tahu betul bahwa apa yang disebut sebagai tauhid teoretis itu
sendiri, selain merupakan dasar dari tauhid praktis, merupakan kesempumaan
psikologis yang paling tinggi tingkatannya. Tauhid ini mengangkat manusia,
membawa manusia menuju Kebenaran Ilahiah, dan membuat manusia menjadi
sempurna. Allah SWT berfirman:
Kepada-Nya naik kata-kata yang baik, dan amal saleh dinaikkan-Nya. (QS.
Fâthir: 10)
Sisi manusiawi manusia ditentukan oleh pengetahuannya tentang Allah.
Pengetahuan manusia bukanlah sesuatu yang terpisah dari manusia itu sendiri.
Semakin tahu manusia itu tentang alam semesta, sistemnya dan asal-usulnya,
semakin berkembang sisi manusiawi manusia tersebut, yang lima puluh persen
substansi sisi manusiawi itu berupa pengetahuan. Dari sudut pandang Islam,
khususnya ajaran Syiah, tak ada keraguan sedikit pun bahwa tujuan sisi
manusiawi itu sendiri adalah mengetahui tentang Allah, tak soal dengan efek
praktis dan sosialnya.
Sekarang kita bahas masalah tauhid praktis. Tauhid praktis atau tauhid ibadah,
artinya adalah hanya menyembah atau beribadah kepada Allah saja. Dengan
kata lain, tulus ikhlas dalam beribadah kepada Allah.
Kemudian akan kami jelaskan bahwa dari sudut pandang Islam, ibadah ada
tingkatan-tingkatannya. Tingkatannya yang sangat jelas adalah menunaikan
ritus-ritus yang berkaitan dengan penyucian dan pengagungan Allah. Kalau
ritus-ritus seperti itu dilakukan untuk selain Allah, artinya adalah keluar total
dari Islam. Namun demikian, dari sudut pandang Islam, ibadah bukan hanya
tingkatan yang ini saja. Setiap bentuk orientasi spiritual dan menerima sesuatu
sebagai ideal spiritual, maka hal itu tergolong ibadah. Al-Qur'an
memfirmankan:
Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai
Tuhannya. (QS. al-Furqân: 43)
Kalau kita menaati seseorang yang telah dilarang Allah untuk ditaati, dan
tunduk patuh sepenuhnya kepadanya, berarti kita menyembah atau beribadah
kepada orang itu.
Al-Qur'an mengatakan,
Mereka menjadikan para rabbi dan rahib mereka sebagai Tuhan selain Allah.
(QS. at-Taubah: 31)
Dan tidak pula sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan
selain Allah. (QS. Âli 'Imrân: 64)
Dengan demikian tauhid praktis atau tauhid ibadah, artinya adalah menerima
Allah saja sebagai yang layak untuk ditaati tanpa pamrih, memandang hanya
Dia saja yang menjadi ideal dan arah perilaku, dan menolak selain-Nya serta
menganggap selain-Nya tidak layak ditaati tanpa pamrih, atau tidak layak
untuk dijadikan ideal. Tauhid ibadah artinya adalah tunduk kepada Allah saja,
bangkit untuk-Nya saja, dan hidup untuk-Nya saja, serta mati untuk-Nya saja.
(Nabi Ibrahim berkata): "Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada
Tuhan yang mendptakan langit dan bumi dengan cenderung kepada agama
yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang yang mempersekutukan
Tuhan"... Katakanlah, "Sesungguhnya sembahyangku, ibadahku, hidupku dan
matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya.
Dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku, dan aku adalah orang yang
pertama tunduk patuh kepada-Nya." (QS. al-An'am: 79, 162-163)
Tauhid Nabi Ibrahim ini merupakan Tauhid praktis atau Tauhid ibadah. Inilah
yang divisualisasikan oleh iman ini: "La ilaha illallah" (tiada Tuhan selain
Allah). (Muthahhari, Murtadha. 2002: 69-73)

2.4 Kedudukan Ilmu Tauhid di Antara Semua Ilmu

Kemuliaan suatu ilmu tergantung pada kemulian tema yang dibahasnya. Ilmu
kedokteran lebih mulia dari teknik perkayuan karena teknik perkayuan
membahas seluk beluk kayu sedangkan kedokteran membahas tubuh manusia.
Begitu pula dengan ilmu tauhid, ini ilmu paling mulia karena objek
pembahasannya adalah sesuatu yang paling mulia. Adakah yang lebih agung
selain Pencipta alam semesta ini? Adakah manusia yang lebih suci daripada
para rasul? Adakah yang lebih penting bagi manusia selain mengenal Rabb dan
Penciptanya, mengenal tujuan keberadaannya di dunia, untuk apa ia diciptakan,
dan bagaimana nasibnya setelah ia mati?
Apalagi ilmu tauhid adalah sumber semua ilmu-ilmu keislaman, sekaligus yang
terpenting dan paling utama.
Karena itu, hukum mempelajari ilmu tauhid adalah fardhu ‘ain bagi setiap
muslim dan muslimah sampai ia betul-betul memiliki keyakinan dan kepuasan
hati serta akal bahwa ia berada di atas agama yang benar. Sedangkan
 mempelajari lebih dari itu hukumnya fardhu kifayah, artinya jika telah ada
yang mengetahui, yang lain tidak berdosa. Allah swt. berfirman,
ُ ‫فَا ْعلَ ْم أَنَّهُ اَل إِلَهَ إِاَّل هَّللا‬
“Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan (Yang Haq)
melainkan Allah.” (Muhammad: 19)

G. Al-Quran adalah Kitab Tauhid Terbesar

Sesungguhnya pembahasan utama Al-Quran adalah tauhid. Kita tidak akan
menemukan satu halaman pun yang tidak mengandung ajakan untuk beriman
kepada Allah, rasul-Nya, atau hari akhir, malaikat, kitab-kitab yang diturunkan
Allah, atau taqdir yang diberlakukan bagi alam semesta ini.
Bahkan dapat dikatakan bahwa hampir seluruh ayat Al-Quran yang diturunkan
sebelum hijrah (ayat-ayat Makkiyyah) berisi tauhid dan yang terkait dengan
tauhid.
Karena itu tak heran masalah tauhid menjadi perhatian kaum muslimin sejak
dulu, sebagaimana masalah ini menjadi perhatian Al-Quran. Bahkan, tema
tauhid adalah tema utama dakwah mereka. Umat Islam sejak dahulu
berdakwah mengajak orang kepada agama Allah dengan hikmah dan pelajaran
yang baik. Mereka mendakwahkan bukti-bukti kebenaran akidah Islam agar
manusia mau beriman kepada akidah yang lurus ini.
Bagi seorang muslim, akidah adalah segala-galanya. Tatkala umat Islam
mengabaikan akidah mereka yang benar -yang harus mereka pelajari melalui
ilmu tauhid yang didasari oleh bukti-bukti dan dalil yang kuat– mulailah
kelemahan masuk ke dalam keyakinan sebagian besar kaum muslimin.
Kelemahan akidah akan berakibat pada amal dan produktivitas mereka.
Dengan semakin luasnya kerusakan itu, maka orang-orang yang memusuhi
Islam akan mudah mengalahkan mereka. Menjajah negeri mereka dan
menghinakan mereka di negeri mereka sendiri.
Sejarah membuktikan bahwa umat Islam generasi awal sangat memperhatikan
tauhid sehingga mereka mulia dan memimpin dunia. Sejarah juga mengajarkan
kepada kita, ketika umat Islam mengabaikannnya akidah, mereka menjadi
 lemah. Kelemahan perilaku dan amal umat Islam telah memberi kesempatan
orang-orang kafir untuk menjajah negeri dan tanah air umat Islam.

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Setelah membaca dan menganalisis penulis dapat menarik kesimpulan:
kewajiban kita layaknya manusia hanya menyembah kepada Allah SWT saja.
Allah swt telah menciptakan untuk manusia berbagai prasarana berupa alam
semesta ini. Semua itu untuk mewujudkan peribadatan kepada-Nya. Allah juga
membantu mereka untuk mewujudkan peribadah anter sebut dengan limpahan 
rizki. Sedangkan Allah tidak membutuhkan imbalan apa pun dari para
makhluk-Nya. Sesungguhnya tauhid tertanam pada jiwa manusia secara fitroh.
Namun asal fitroh ini dirusak oleh bujukrayu setan yang memalingkan dari
tauhid dan menjerumuskan kedalam syirik. Para setan baik dari kalangan jin
dan manusia bahu-membahu untuk menyesatkan umat dengan ucapan-ucapan
yang indah. Sehingga dari hal tersebut dapat di ambil kesimpulan bahwa
makna tauhid adalah asal yang terdapat pada fitroh manusia sejak dilahirkan.
Aplikasi Tauhid bahwa sanya berilmu dan mengetahui serta mengenal tauhid
itu adalah kewajiban yang paling pokok&utama sebelum mengenal yang lainya
serta beramal (karenasuatuamalanituakan di terimajikatauhidnya  benar).

B. Saran
Dengan penulisan makalah ini diharapkan pembaca dapat :
1. Memperolehpengetahuan yang lebihluastentangtauhid
2. LebihmendekatkandirikepadaAllah
3. Meyakinibahwahanya Allah lah yang esa
 DAFTAR PUSTAKA

M, Hanafi. 2003. PengantarTeologi Islam. Jakarta: PT. Pustaka Al HusnaBaru.

Zakaria, A. 2008. Pokok-pokokIlmuTauhid. Garut: IBN AZKA Press.
Ismail, Roni. 2008. MenujuHidup Islam. Yogyakarta: PustakaInsanMadani.
Muthahhari, Murtadha. 2002. ManusiadanAlamSemesta. Jakarta: PT.
Lenterabasritama.
Suhermawan, Agus. 2012. PengertianIlmuTauhid. [online].
Tersedia:  http://www.kucoba.com/2012/10/pengertian-ilmu-tauhid.html. [09
Februari 2013].
Orgawam. 2012. Definisi Tauhid dan Ilmu  Tauhid. [online].
Tersedia: http://orgawam.wordpress.com/2012/11/07/definisi-tauhid-dan-ilmu-
tauhid/. [09 Februari 2013]
Hendratno. 2008. MengenalIlmuTauhid. [online].
Tersedia: http://www.dakwatuna.com/2008/07/824/mengenal-ilmu-tauhid/. [09
Februari 2013]
http://hamkaqolbu.blogspot.com/2013/03/makalah-ilmu-tauhid.html
https://kerjainyugas.blogspot.com/2017/01/makalah-kemuhammadiyahan-1-
tauhid-dalam.html