TUGAS AGAMA

DISUSUN OLEH :

WAYAN INDAH SANIS SETIAWATI

D III KEPERAWATAN MATARAM
TINGKAT 1 B

KEMENTRIAN KESEHATAN REPUBLIK INDONESIA POLITEKNIK KESEHATAN

KEMENTRIAN KESEHATAN JURUSAN KEPERAWATAN MATARAM
PROGRAM STUDI D III KEPERAWATAN
TAHUN 2020/2021

 
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan kepada Allah SWT yang telah memberikan berkah danrahmatnya 
sehingga kami dapat menyelesaikan tugas makalah untuk memenuhi tugaskelompok Pendidik
an Agama Islam. Makalah ini disusun oleh penulis berdasarkan referensidari sumber buku on
line yang dapat dipercaya kebenarannya yang insyaallah daat berguna bagi pembaca.Kami m
enyadari walaupun sudah mencurahkan kemampuan dan segenap pemikiransemaksimal mun
gkin, makalah ini tetap memiliki kekurangan dan kelemahan baik dari segi bahasa, pengolaha
n, maupun dalam penyusunannya

Daftar Isi

KATA PENGANTAR ................................................................................................................

DAFTARA ISI..........................................................................................................................

BBAB 1
HAID DALAM PANDANGAN ISLAM .............................................................................

 31.1 PENGERTIAN ................................................................................................................

 31.2 MASA HAID ...................................................................................................................

 41.3 ANGGOTA TUBUH WANITA HAID, TIDAKLAH NAJIS. ................................

 41.4 PERMASALAHAN HUKUM ISLAM SEPUTAR WANITA HAID .......................

 41.5 HIKMAH ..........................................................................................................................

 BAB II
MENYUSUI ..............................................................................................................................

BAB III  INFAS......................................................................................................................

NIFAS .................................................................................................................................

73.1 Batasan Nifas : ............................................................................................................

BAB VII PENUTUP...........................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA..................................................................................................................
 BAB I HAID DALAM PANDANGAN ISLAM

Masalah haid di bahas dalam hukum Islam mengenai taharah (bersuci). Inidikaren
akan Islam sangat memperhatikan kebersihan dan kesehatan. Banyak anggapanwa
nita yang sedang haid itu kotor, tetapi pada dasarnya Islam memandang haid pad
a wanitabukan penghalang untuk melakukan ibadah.Islam mengajarkan agar para 
wanita tidak perlu khawatir atau kurang percaya dirisaat masa haidnya. Karna hai
d tidak menjadikan wan

ita makhluk yang “kurang agama”,

apalagi masa haid bukan berdasarkan kemauan atau kesengajaan.Makalah ini akan 
memaparkan permasalahan bagaimana syariat Islam memandang masalahhaid baik 
dari segi pengertian, aturan hukum, perbedaan pendapat, dan hikmahnya.

1.1 PENGERTIAN

Kata “haid” atau“mahid”berasal dari bahasa Arab artinya “ air yangmengalir deras
” , atau “air terjun” (Tafsir A

l - Maraghi, juz 3).Menurut istilah haid adalah darah yang keluar dari rahim pada 
waktu tertentusebagai tanda kematangan reproduksi wanita.AbuSyuja‘ menjelask
an dalam kitab K

hifayah Al Akhyar, bahwa ada 3 jenis darahyang keluar dari farj wanita yaitu da
rah haid, nifas, dan istihadah.Haid adalah darah yang keluar dari farj wanita dala
m waktu tertentu bukansetelah melahirkan.Aturan normatif tentang wanita haid 
di dasarkan pada Al-Quran dan hadis, sepertidalam Q.S Al-Baqarah : 222 :“M

ereka bertanya kepadamu tentang haid, Katakanlah :“ H

aid itu adalah sesuatu

gangguan”. Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan dir

i dari wanita di waktuhaid; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka 
suci. Apabila merekatelah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang di pe
rintahkan Allahkepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat 
dan menyukaiorang-orang yang mensucikan diri”.
 Ayat ini merupakan jawaban nabi kepada para sahabatnya atas pertanyaan mere
katentang haid. Dan kisah-kisah Yahudi yang menjaga jarak dengan istrinya sela
mamasa haidnya. Dalam kai“Al

-Hukm Biumum Al-lafz La Bikhusus Al-

sabab.” Di

 jelaskan larangan bagi suami menggauli istrinya ketika dalam keadaan haid.

1.2
 
MASA HAID

Penelitian menunjukkan beberapa kasus anak perempuan masa kini ternyatalebih 
cepat mengalami menstruasi, salah satu sebab utamanya karena banyakmengonsu
msi
 junk food 

 yang mengandung hormon.Para ulama sepakat bahwa haid akan di alami seorang p
erempuan palingcepat usia 9 tahun. Menurut ulama S

yafi’

i, Maliki, Hambali, dan Hanafi jika anakperempuan belum mencapai usia 9 tahun n
amun sudah mengeluarkan darah daritubuhnya, itu bukan darah haid melainkan da
rah penyakit.Berdasarkan hadis, kewajiban sholat bagi seorang anak (laki-laki ata
uperempuan) ialah ketika berumur 10 tahun tetapi menurut ulama mazhab Hanafi
walaupun belum mencapai 10 tahun tetapi sudah haid maka di wajibkan melakukan
semua perintah agama.Banyak pendapat mengenai batas minimal dan maksimal dal
am haid.Minimal : Menurut Syafi’

i - sehari semalamMenurut Maliki - 1 jamMenurut Abu Hanifah - 3 hariMaksimal : 
Menurut Anas bin Malik - 10 hariMenurut Daraqutni - > 10 hari dianggap darahist
iadahMenurut S yafi

i dan Maliki - 10 sampai 15 hariMenurut Yusuf Al-Qaradawi - 17 hariDari pendap
at para ulama tersebut mengenai waktu haid bagi seorang wanita yaitu1-17 hari d
alam kasus-kasus tertentu. Rata-rata bagi wanita haid adalah sepekan(kurang leb
ih 7 hari).

1.3
 
 ANGGOTA TUBUH WANITA HAID, TIDAKLAH NAJIS.

Kita semua tahu bahwa hukum darah haid adalah najis. Seseorang di katakansuci 
setelah darah haid berhenti keluar, kemudian melakukan pensucian besar yaitumandi. Me
nurut Syekh Yusuf Qaradawi, semua anggota tubuh wanita yang haidtidaklah naji
s.Berdasarkan riwayat yang di ceritakan oleh A

isyah : “

Saya pernah minum,ketika itu saya sedang haid, lalu saya berikan tempat minum i
tu kepada RasullahSAW, kemudian beliau meminum dari tempat minum tersebut 
dengan meletakkan

mulut beliau pada bekas mulut saya”

. (Sahih muslim: hadis 300)

1.4
 
PERMASALAHAN HUKUM ISLAM SEPUTAR WANITA HAID

 Wanita haid di larang melaksanakan sholat, puasa, dan tawaf.

Dilarang melakukan hubungan seksual-

 Dilarang berdiam diri di dalam masjid
Pada umumnya para ahli fikih membolehkan wanita haid memasuki ruanganmasjid 
asalkan tidak ada darah yang menetes dan mengotori ruangan masjid. Danpada u
mumnya ulama berpendapat, wanita yang haid di larang menyentuhA

lqur’an,

tertulis dalam Q.S Al-Waqiah

: 79 : “

Tidaklah A

lqur’an itu di sentuh
kecuali hamba-

hamba yang suci”

1.5
HIKMAH

Haid seorang wanita menandakan kedewasaannya (baligh).-Merupakan ujian dari t
uhan bagi wanita.-Merupakan tanda kasih sayang allah khususnya pada wanita.-

Merupakan tanda kematangan reproduksi wanita.

BAB II MENYUSUI

Menyusui anak merupakan fitrah yang melekat dalam diri seorang ibu.Tertulis dal
am Q.S Al-Qa

sas : 7 : “

Dan kami ilhamkan kepada ibu M

usa; “S

usuilahdia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya, maka jatuhkanlah dia kesung
ai nildan janganlah kamu khawatir dan janganlah pula bersedih hati, karnasesungg
uhnya kami akan mengembalikannya kepadamu, dan menjadikannya

salah seorang dari para rasul”.

Banyak wanita enggan menyusui anaknya karna ingin memelihara kecantikandan ke
sehatan mereka, tentu saja hal ini bertentangan dengan fitrah seorang ibu.Padah
al banyak keuntungan yang bisa di dapatkan oleh seorang ibu menyusuiseperti me
rangsang rahim berkontraksi untuk kembali pada bentuk semula,penghisapan oleh 
bayi akan mengurangi rasa sakit pada payudara yang penuh,bentuk badan akan le
bih cepat kembali pada ukuran normalnya.

Alqur’an menegaskan kewajiban seo

rang ibu untuk menyusui anaknya,sebagaimana firman Allah SWT Q.S Al-B

aqarah : 233 : “
Para ibu hendaklahmenyusui anak-anaknya selama 2 tahun penuh, yaitu bagi yang i
nginmenyempurnakan penyusuan dan kewajiban ayah memberikan makan dan

pakaian kepada para ibu dengan cara yang ma’ruf. Seseorang tidak di bebani

melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderitakese
ngsaraan karna anaknya dan seorang ayah karna anaknya, dan warispunberkewaji
ban demikian.Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum 2 tahun) dengan kerelaan
keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas keduanya. Dan jikakam
u ingin anakmu di susukan oleh orang lain, maka tidak ada dosa bagimuapabila kam
u memberikan bayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamukepada Allah dan k
etahuilah bahwa Allah maha melihat apa kamu kerjakan

 Dari ayat di atas di ketahui bahwa seorang ibu harus menyusui anaknya sampai 2
tahun. Tapi banyak ibu yang menggantinya dengan susu formula, hal inimerupakan 
kesalahan besar bagi seorang ibu dan tidak ada dalil yangmenyebutkan penyusuan 
formula.

BAB III NIFAS

Nifas adalah darah yang keluar dari rahim wanita setelah seorang wanita melahir
kan.Darah ini tentu saja paling mudah untuk dikenali, karena adanya proses persa
linan. SyaikhIbnu Utsaimin rahimahullah mengatakan bahwa darah nifas itu adala
h darah yang keluarkarena persalinan, baik itu bersamaan dengan proses persalin
an ataupun sebelum dansesudah persalinan tersebut yang umumnya disertai rasa 
sakit. Pendapat ini senada denganpendapat Imam Ibnu Tamiyah yang mengemuka
kan bahwa darah yang keluar dengan rasasakit dan disertai oleh proses persalina
n adalah darah nifas,sedangkan bila tidak ada prosespersalinan, maka itu bukan ni
fas.

3.1
Batasan Nifas :
Tidak ada batas minimal masa nifas, jika kurang dari 40 hari darah tersebut ber
hentimaka seorang wanita wajib mandi dan bersuci, kemudian shalat dan dihalalk
an bagi wanitayang suci. Adapun batasan maksimalnya, para ulama berbeda penda
pat tentangnya.

Ulama Syafi’iyah mayoritas berpendapat bahwa umumnya masa nifas adalah 40 h
arisesuai dengan kebiasaan wanita pada umumnya, namun batas maksimalnya adal
ah60 hari. Mayoritas sahabat seperti Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Ibnu 
Abbas, Aisyah,Ummu salamah ra, dan para ulama seperti Abu Hanifah, Imam Mali
ki, Imam Ahmad,At- Tairmizi, Ibnu Tamiyah bersepakat bahwa batas maksimal k
eluarnya darah nifasadalah 40 hari, berdasarkan hadits Ummu Salamah dia ber, “ 
Para wanita yang
nifas di zaman Rasulullah, mereka duduk (tidak sholat) setelah nifas mereka selm
a

40 hari atau 40 malam.” (HR.Abu Daud no.307, At

Tirmizi no.139 dan Ibnu Majahno.648). Hadis ini diperselisihkan derajat kehasan
annya. Namun, Syaikh Albanimenilai hadis ini Hadis Shahih.

Ada beberapa ulama yang berpendapat bahwa tidak ada batasan maksimal masani
fas, bahkan jika lebih dari 50 atau 60 hari pun masih dihukumi nifas. Namun,pend
apa ini tidak masyhur dan tidak didasari oleh dalil yang shahih dan jelas.Wanita y
ang nifas juga tidak boleh melakukan hal-hal yang dilakukan oleh wanitahaid, yait
u tidak boleh shalat, puasa, thawaf, menyentuh mushaf, dan berhubungan intimd
engan suaminya. Namun ia juga diperbolehkan membaca Al-Quran dengan tanpam
enyentuh mushaf langsung, berdzikir, dan boleh melayani atau bermesraan denga
nsuaminya.Tidak banyak catatan yag membahas perbedaan sifat darah nifas deng
an darah haid.Namun, berdasarkan pengalaman dan pengakuan beberapa respond
en, umumnya darahnifas ini lebih banyak dan lebih deras keluarnya daripada dara
h haid, warnanya tidak terlalu
hitam, kekentalan hampir sama dengan darah haid, namun baunya lebih kuat darip
adadarah haid.

BAB IV
 PENUTUP

3.1. Kesimpulan
Haid adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita yang sehat dan telah mencapai usia
haid. Macam-macam wanita yang mengalami haid yaitu Mubtadi’ah dan Mu’tadah.
sedangkan nifas adalah darah yang keluar setelah melahirkan (terpisahnya anak dari sang ibu
yang melahirkan). Hukum-hukum nifas pada prinsipnya sama dengan hukum-hukum haid,
sementara itu masa nifas secara umum adalah 40 hari dan malamnya. Menyusui merupakan
kegiatan yang menyenangkan bagi ibu sekaligus memberikan manfaat yang tidak terhingga
pada anak.Hukum menyusi sendiri yaitu wajib menurut Imam malik ra dan sunnah menurut
mayoritas ulama. Bayi tabung merupakan sebuah teknik pembuahan sel telur (ovum) di luar
tubuh wanita untuk membantu mengatasi masalah kesuburan ketika metode lainnya tidak
berhasil. Sedangkan hukum bayi tabung sendiri bisa mubah ataupun haram, tergantung
darimana asal ovum dan sperma itu sendiri dan dimana benih itu akan ditanam.

3.2. Saran
Saya menyadari dalam proses pembuatan dan penyampaian makalah terdapat banyak
kesalahan dan kekhilafan, saya sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun
untuk pemakalah guna mengingatkan dan memperbaiki setiap kesalahan yang ada dalam
proses pembuatan dan penyampaian makalah. Terakhir tidak lupa saya mengucapkan rasa
syukur kehadirat Allah SWT serta terima kasih kepada pihak-pihak yang membantu dalam
proses pembuatan makalah.

DAFTAR PUSTAKA

WHO Technical Consultation on Postpartum and Postnatal Care. World Healt Organization,
Geneva. 2010.
Survey Demografi dan Kesehatan Indonesia. Jakarta: Kementerian Kesehatan Repiblik
Indonesia; 2012.
Fort AL, Kothari MT, Abderrahim N. Postpartum Care: Levels and determinants in
developing countries: DHS Comparative Reports 15. Marylang USA2006.
https://akbidbinahusada.ac.id/publikasi/artikel/155-konsep-dasar-nifas-laktasi-dan-
menyusui-pengantar-asuhan-kebidanan
https://fiqihwanita.com/pengertian-haid-nifas-dan-istihadhah/
http://eprints.walisongo.ac.id/6899/2/BAB%20I.pdf
https://review.bukalapak.com/mom/halo-ibu-ini-5-hal-yang-perlu-diketahui-tentang-
menstruasi-saat-menyusui-85618
https://budiyantoarifrahmat.wordpress.com/2013/10/25/haidnifas-menyusui-dan-bayi-
tabung-menurut-pandangan-islam/