MAKALAH INDIVIDU AKHLAK TASAWUF

“Keterkaitan Ilmu Tasawuf dengan Ilmu Fiqih”

Makalah ini dibuat untuk memenuhi Tugas Individu Mata Kuliah Akhlak
Tasawuf

Dosen Pengampu: Dr. Hamidullah Mahmud, Lc. M.A.

Disusun Oleh:
Muhammad Zahri Ramadhan: 11180530000083

JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH

FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2021/1443
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, puji
syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan
inayah-Nya, sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah Manajemen Organisasi
Penyelenggara Haji dengan judul “KETERKAITAN ILMU TASAWUF DENGAN ILMU
FIQIH” tepat pada waktunya.

Sholawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Besar
Muhammad SAW yang telah mengarahkan kita kejalan yang lurus, yakni addinul Islam.

Penyusunan makalah semaksimal mungkin kami upayakan dan didukung bantunan sumber
buku sebagai rujukan dalam pembuatan makalah ini, sehingga dapat memperlancar dalam
penyusunannya, untuk itu tidak lupa kami mengucapkan Terima kasih kepada teman-teman yang
telah membantu menyelesaikan makalah ini.

Namun tidak lepas dengan semua itu, kami menyadari sepenuhnya bahwa masih terdapat
kekurangan baik dalam segi penyusunan bahasa dan aspek lainnya. Oleh karena itu, dengan lapang
dada kami membuka selebar-lebarnya saran dari pembaca yang ingin diberikan kepada kami.

Semoga dari makalah sederhana ini dapat diambil manfaatnya dan besar keinginan kami
dapat menginspirasi para pembaca untuk mengangkat permasalahan yang relevan pada makalah
berikutnya.

Ciputat, 04 November 2021

Penyusun
 BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ilmu tasawuf merupakan rumusan tentang teoritis terhadap wahyu-wahyu yang berkenaan
dengan hubungan antara Tuhan dengan manusia dan apa yang harus dilakukan oleh manusia agar
dapat berhubungan sedekat mungkin dengan Tuhan baik dengan pensucian jiwa dan latihan-latihan
spritual. Sedangkan ilmu Fiqih merupakan disiplin ilmu keislaman yang banyak mengedepankan
pembicaraan tetang persoalan tentang Hukum islam, Ilmu fiqih juga salah satu bidang ilmu dalam
syariat islam yang secara khusus membahas persoalan hukum yang mengatur berbagai aspek
kehidupan manusia, baik kehidupan pribadi, bermasyarakat maupun kehidupan manusia dengan
Tuhannya.

Maka dalam hal ini penulis ingin menjabarkan tentang ilmu tasawuf yang mempunyai
hubungan-hubungan yang terkait dengan ilmu-ilmu keislaman lainnya khususnya Ilmu Fiqih, baik
dari segi tujuan, konsep serta kontribusi ilmu tasawuf terhadap ilmu ini dan begitu sebaliknya,
maka berikutlah penjelasannya di bawah ini
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Hakikat Tasawuf
Secara etimologi, ada beberapa istilah yang berkaitan dengan tasawuf diantaranya ada ahl
al-Suffah, Shaf, Shuf, Sophos, Sufi, Shafwah (orang pilihan atau suci).1 Secara terminologi
menurut Zakaria al-Anshari Tasawuf adalah ilmu yang dengannya diketahui tentang
pembersihan jiwa, perbaikan budi pekerti serta pembangunan lahir dan batin, untuk memperoleh
kebahagiaan yang abadi.2

Tasawuf merupakan aspek praktis dari ajaran islam, dan bahwa tidak ada tasawuf kecuali
tasawuf islam, Tasawuf juga bersumber dari islam, tasawuf terbagi ke dalam 2 bagian, yakni
tasawuf sunni dan tasawuf filosofis, tasawuf sunni adalah yang hanya menerima tasawuf yang
berdasarkan al-Qur’an dan sunnah serta bertujuan asketisisme, kehidupan sederhana, pelurusan
jiwa, dan pembinaan moral, tasawuf dikajinya secara mendalam dan disisi lain ia melancarakan
kritikan tajam terhadap filosof, kaum mu’tazilah dan kaum batiniah.Tasawuf sunni diwakili oleh
para sufi abad ke 3 dan ke 4 H, Imam Al-Ghazali, dan para pemimpin tariqat yang mengikuti
jejaknya.

1. Pengertian Tasawuf

Istilah "tasawuf" (sufism), yang telah sangat populer digunakan selama berabad-abad,
dan sering dengan bermacam-macam arti, berasal dari tiga huruf Arab, sha, wau dan fa.
Banyak pendapat tentang alasan atas asalnya dari sha wa fa. Ada yang berpendapat, kata itu
berasal dari shafa yang berarti kesucian atau bersih. Sebagian berpendapat bahwa kata itu
berasal dari kata shafwe yang berarti baris atau deret, yang menunjukkan kaum Muslim
awal yang berdiri di baris pertama dalam shalat atau dalam perang suci. Sebagian lainnya
lagi berpendapat bahwa kata itu berasal dari kata shuffah yang berarti serambi masjid

1 Abdul Qadir Isa, Hakikat Tasawuf, Qisthi press : Jakarta, 2005 hal : 5-6
2 Ibid, Hal : 28
 Nabawi di Madinah yang ditempati oleh para sahabat-sahabat nabi yang miskin dari
golongan Muhajirin. Ada pula yang menganggap bahwa kata tasawuf berasal dari shuf yang
berarti bulu domba, yang menunjukkan bahwa orang-orang yang tertarik pada pengetahuan
batin kurang memperdulikan penampilan lahiriahnya dan sering memakai jubah yang
terbuat dari bulu domba yang kasar sebagai simbol kesederhanaan.3, Adapun pengertian
Tasawuf menurut para Ahli

Menurut Muhamad Zahri Ramadhan sebagai penyusun mendefinisikan

tasawuf sebagai ilmu yang mempelajari merasakan akan kehadiran Allah SWT
untuk membersihkan diri dari hal buruk dalam diri dan hati dengan merasakan
kehadiranNya sehingga manusia mampu menanamkan nilai-nilai kebaikan dalam
diri untuk melakukan hal baik di kehidupan yang dapat dirasakan oleh manusia,
alam dan kehidupan sosial

Menurut Harun Nasution mendefinisikan tasawuf sebagai ilmu yang

mempelajari cara dan jalan bagaimana orang Islam dapat sedekat mungkin
dengan Allah agar memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan
bahwa seseorang betul-betul berada di hadirat Tuhan. Ada sebagian orang yang
mulai menyebut dirinya sufi, atau menggunakan istilah serupa lainnya yang
berhubungan dengan tasawuf, yang berarti bahwa mereka mengikuti jalan
penyucian diri, penyucian "hati", dan pembenahan kualitas watak dan perilaku
mereka untuk mencapai maqam (kedudukan) orang-orang yang menyembah Allah
seakan-akan mereka melihat Dia, dengan mengetahui bahwa sekalipun mereka
tidak melihat Dia, dia melihat mereka. Inilah makna istilah tasawuf sepanjang
zaman dalam konteks Islam.

Menurut Imam Junaid dari Baghdad (910 M.) mendefinisikan tasawuf

sebagai "Mengambil setiap sifat mulia dan meninggalkan setiap sifat rendah".
Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili (1258 M.) syekh sufi besar dari Afrika Utara
mendefinisikan tasawuf sebagai "Praktik dan latihan diri melalui cinta yang dalam

3 Asmaran, AS., Pengantar Studi Akhlak, Jakarta: Rajawali, 1994, Hal. 15

 dan ibadah untuk mengembalikan diri kepada jalan Tuhan". Syekh Ahmad Zorruq
(1494 M.)

Menurut Syekh Ibn Ajiba (1809 M): Tasawuf adalah suatu ilmu yang
dengannya anda belajar bagaimana berperilaku supaya berada dalam kehadiran
Tuhan yang Maha Ada melalui penyucian batin dan mempermanisnya dengan amal
baik. Jalan tasawuf dimulai sebagai suatu ilmu, tengahnya adalah amal. dan
akhirnva adalah karunia Ilahi.4

2. Tujuan Tasawuf

Tasawwuf sebagai mana disebutkan dalam artinya di atas, bertujuan untuk

memperoleh hubungan langsung dan disadari dengan Tuhan, sehingga disadari benar bahwa
seseorang berada di hadirat Tuhan dan intisari dari itu adalah kesadaran akan adanya
komunikasi dan dialog antara roh manusia dengan Tuhan dengan cara mengasingkan diri
dan berkontemplasi. Kesadaran dekat dengan Tuhan itu dapat mengambil bentuk ittihad atau
menyatu dengan Tuhan. Dalam ajaran Tasawuf, seorang sufi tidak begitu saja dapat dekat
dengan Tuhan, melainkan terlebih dahulu ia harus menempuh maqamat . mengenai jumlah
maqamat yang harus ditempuh sufi bebrbeda-beda, Abu Nasr Al- Sarraj menyebutkan tujuh
maqomat yaitu tobat, wara, zuhud, kefakiran, kesabaran, tawakkal, dan kerelaan hati. Dalam
perjalananya seorang shufi harus mengalami istilah hal (state). Hal atau ahwal yaitu sikap
rohaniah yang dianugrahkan Tuhan kepada manusia tanpa diusahakan olehnya, seperti rasa
takut( Al- khauf) , ikhlas, rasa berteman, gembira hati, dan syukur. Jalan selanjutnya adalah
fana' atau lebur dalam realitas mutlak (Allah). Manusia merasa kekal abadi dalam realitas
yang Tertinggi, bahkan meleburkan kepadaNya. Maksudnya, menghancurkan atau
mensinarkan diri agar dapat bersatu dengan Tuhan.

Menurut Taftazani seseorang yang bertasawuf mempunyai beberapa ciri yaitu:

Peningkatan moral, seorang sufi memiliki nilai-nilai moral dengan tujuan membersihkan
jiwa. Yaitu dengan akhlak dan budi pekerti yang baik berdasarkan kasih dan cinta kepada
allah, oleh karena itu, maka tasawuf sangat mengutamakan adab/nilai baik dalam
berhubungan dengan sesama manusia dan terutama dengan Tuhan (zuhud, qonaah, thaat,

4 Mustofa, A., 2007, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2007, Hal. 14
 istiqomah, mahabbah, ikhlas, ubudiyah, dll). Sirna (fana) dalam realitas mutlak (Allah).
Manusia merasa kekal abadi dalam realitas yang tertinggi, bahkan meleburkan kepadaNya.
Maksudnya, menghancurkan atau mensinarkan diri agar dapat bersatu dengan Tuhan. Dan
Ketenteraman dan kebahagiaan. Sumber ajaran tasawuf adalah Al-Qur'an dan Hadits yang
didalamnya terdapat ajaran yang dapat memebawa kepada timbulnya tasawuf.

B. Hakikat Ilmu Fiqih

Fiqh secara bahasa memiliki dua makna yang pertama adalah mengerti secara langsung
atau sekedar mengerti saja, dan makna yang kedua adalah memahami dan mengerti secara
mendalam.5
Secara istilahan fiqh adalah ilmu yang membahas hukum-hukum syariat bidang amaliyah
(perbuatan nyata) yang diambil dari dalil-dalil secara terperinci. Dan dalam ruang lingkup fiqh
hanya membahas tentang hukum yang bersifat amaliyah.6

1. Pengertian Fiqih

Fiqh merupakan salah satu disiplin ilmu Islam yang bisa menjadi teropong
keindahan dan kesempurnaan Islam. Dinamika pendapat yang terjadi diantara para fuqoha
menunjukkan betapa Islam memberikan kelapangan terhadap akal untuk kreativitas dan
berijtihad. Sebagaimana qaidah-qaidah fiqh dan prinsif-prinsif Syari'ah yang bertujuan
untuk menjaga kelestarian lima aksioma, yakni; Agama, akal, jiwa, harta dan keturunan
menunjukkan betapa ajaran ini memiliki filosofi dan tujuan yang jelas, sehingga layak
untuk exis sampai akhir zaman.

a. Fiqh menurut Etimologi

Fiqh menurut bahasa berarti; faham, sebagaimana firman Allah SWT:

‫واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي‬.

Artinya: "Dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku. Supaya mereka memahami

perkataanku." ( Thaha:27-28)

5 Ahmad Sarwat, seri fiqh kehidupan (1) : ilmu fiqh, DU Publishing : Jakarta, 2011, hal : 25
6 Ibid, Hal : 28
 Pengertian fiqh seperti di atas, juga tertera dalam ayat lain, seperti; Surah Hud: 91, Surah
At-Taubah: 122, Surah An-Nisa: 78:

‫قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولوال رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز‬

Artinya: “Mereka berkata: "Hai Syu'aib, kami tidak banyak mengerti tentang apa yang
kamu katakan itu dan sesungguhnya kami benar-benar melihat kamu seorang yang lemah
diantara kami; kalau tidaklah karena keluargamu tentulah kami telah merajam kamu,
sedang kamu pun bukanlah seorang yang berwibawa di sisi kami” (QS. Hud:91)

‫وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلوال نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم‬
‫لعلهم يحذرون‬

Artinya: “Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya (ke medan
perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa orang
untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan
kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat
menjaga dirinya”. (QS. At-Taubah:122)

‫أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة‬
‫يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤالء القوم ال يكادون يفقهون حديثا‬

Artinya: “Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendati pun
kamu di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh kebaikan,
mereka mengatakan: "Ini adalah dari sisi Allah", dan kalau mereka ditimpa sesuatu
bencana mereka mengatakan: "Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)". Katakanlah:
"Semuanya (datang) dari sisi Allah". Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik)
hampir-hampir tidak memahami pembicaraan sedikit pun?” (QS. An-Nisa’:78)7

7 Mahali, A. Mujab, Asbabun Nuzul (Studi Pendalaman Al-Qur’an), Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2002, Hal. 36
b. Fiqh dalam terminologi Islam

Dalam terminologi Islam, fiqh mengalami proses penyempitan makna; apa yang
dipahami oleh generasi awal umat ini berbeda dengan apa yang populer di genersi kemudian,
karenanya kita perlu kemukakan pengertian fiqh menurut versi masing-masing generasi;

1) Pengertian fiqh dalam terminologi generasi Awal

Dalam pemahaman generasi-generasi awal umat Islam (zaman Sahabat, Tabi'in dan
seterusnya.), fiqh berarti pemahaman yang mendalam terhadap Islam secara utuh,
sebagaimana tersebut dalam Atsar-atsar berikut, diantaranya sabda Rasulullah SAW yang
artinya: "Mudah-mudahan Allah memuliakan orang yang mendengar suatu hadist dariku,
maka ia menghapalkannya kemuadian menyampaikannya (kepada yang lain), karena
banyak orang yang menyampaikan fiqh (pengetahuan tentang Islam) kepada orang yang
lebih menguasainya dan banyak orang yang menyandang fiqh (tetapi) dia bukan seorang
Faqih." (HR Abu Daud, At-Tirmdzi, An-Nasai dan Ibnu Majah)

Ketika mendo'akan Ibnu Abbas, Rasulullah SAW berkata: "Ya Allah, berikan kepadanya
pemahaman dalam agama dan ajarkanlah kepadanya tafsir." (HR Bukhari Muslim)

Dalam penggalan cerita Anas bin Malik tentang beredarnya isu bahwa Rasulullah SAW
telah bersikap tidak adil dalam membagikan rampasan perang Thaif, ia berkata: "Para ahli
fiqihnya berkata kepadanya: Adapun para cendekiawan kami, Wahai Rasulullah! tidak
pernah mengatakan apapun." (HR Bukhari)

Dan ketika Umar bin Khattab bermaksud untuk menyampaikan khutbah yang penting pada
para jama'ah haji, Abdurrahman bin Auf mengusulkan untuk menundanya, karena
dikalangan jama'ah bercampur sembarang orang, ia berkata: "Khususkan (saja) kepada
para fuqaha (cendekiawan)." (HR Bukhari)

Makna fiqh yang universal seperti di atas itulah yang difahami generasi sahabat, tabi'in dan
beberapa generasi sesudahnya, sehingga Imam Abu Hanifah memberi judul salah satu buku
akidahnya dengan "Al-Fiqh Al-Akbar." Istilah fuqoha dari pengertian fiqih di atas berbeda
dengan makna istilah Qurra sebagaimana disebutkan Ibnu Khaldun, karena dalam suatu
hadist ternyata kedua istilah ini dibedakan, Rasulullah SAW bersabda yang artinya: "Dan
 akan datang pada manusia suatu zaman dimana para faqihnya sedikit sedangkan
Qurranya banyak; mereka menghafal huruf-huruf Al-Qur'an dan menyia-nyiakan norma-
normanya, (pada masa itu) banyak orang yang meminta tetapi sedikit yang memberi,
mereka memanjangkan khutbah dan memendekkan sholat, serta memperturutkan hawa
nafsunya sebelum beramal." (HR Malik)

Lebih jauh tentang pengertian Fiqh seperti disebutkan di atas, Shadru Al-Syari'ah
Ubaidillah bin Mas'ud menyebutkan: "Istilah fiqh menurut generasi pertama identik atas
ilmu akhirat dan pengetahuan tentang seluk beluk kejiwaan, sikap cenderung kepada
akhirat dan meremehkan dunia, dan aku tidak mengatakan (kalau) fiqh itu sejak awal
hanya mencakup fatwa dan (urusan) hukum-hukum yang dhahir saja."

Demikian juga Ibnu Abidin, beliau berkata: "Yang dimaksud Fuqaha adalah orang-orang
yang mengetahuai hukum-hukum Allah dalam i'tikad dan praktek, karenanya penamaan
ilmu furu' sebagai fiqh adalah sesuatu yang baru."

Definisi tersebut diperkuat dengan perkataan Al-Imam-Al Hasan Al-Bashri: "Orang faqih
itu adalah yang berpaling dari dunia, menginginkan akhirat, memahami agamanya,
konsisten beribadah kepada Tuhannya, bersikap wara', menahan diri dari privasi kaum
muslimin, ta'afuf terhadap harta orang dan senantiasa menasihati jama'ahnya."

2) Pengertian fiqh dalam terminologi Mutaakhirin

Dalam terminologi mutakhirin, Fiqh adalah Ilmu furu' yaitu:"mengetahui hukum Syara'
yang bersifat amaliah dari dalil-dalilnya yang rinci. Syarah/penjelasan definisi ini adalah:
a) Hukum Syara': Hukum yang diambil yang diambil dari Syara'(Al-Qur'an dan As-
Sunnah), seperti; Wajib, Sunah, Haram, Makruh dan Mubah.
b) Yang bersifat amaliah: bukan yang berkaitan dengan aqidah dan kejiwaan.
c) Dalil-dali yang rinci: seperti; dalil wajibnya sholat adalah "Wa Aqiimus Sholaah",
bukan kaidah-kaidah umum seperti kaidah Ushul Fiqh.
Dengan definisi di atas, fiqh tidak hanya mencakup hukum syara' yang
bersifat dharuriah (aksiomatik), seperti; wajibnya sholat lima waktu, haramnya hamr, dan
sebagainya. Tetapi juga mencakup hukum-hukum yang dhanny, seperti; apakah menyentuh
 wanita itu membatalkan wudhu atau tidak? Apakah yang harus dihapus dalam wudhu itu
seluruh kepala atau cukup sebagiannya saja?
Lebih spesifik lagi, para ahli hukum dan undang-undang Islam memberikan definisi
fiqh dengan; Ilmu khusus tentang hukum-hukum syara' yang furu dengan
berlandaskan hujjah dan argumen.

C. Keterkaitan ilmuf Tasawuf dengan Fiqih

Biasanya, pembahasan kitab-kitab fiqih selalu dimulai dari Thaharah, kemudian persoalan-
persoalan kefiqihan lainnya. Namun, pembahasan ilmu fiqih tentang thaharah atau yang lainnya
secara tidak langsung terkait dengan pembicaraan nilai-nilai rohaniahnya. Persoalannya sekarang,
disiplin ilmu apakah yang dapat menyempurnakan ilmu fiqih dalam persoalan-persoalan tersebut
? Ilmu Tasawuf tampaknya merupakan jawaban yang paling tepat karena ilmu ini berhasil
memberikan corak batin terhadap ilmu fiqih. Corak batin yang dimaksud adalah ikhlas dan
khusyuk berikut jalannya masing-masing. Bahkan ilmu ini mampu menumbuhkan kesiapan
manusia untuk melaksanakan hukum-hukum fiqih. Akhirnya, pelaksanaan kewajiban manusia
tidak akan sempurna tanpa perjalanan rohaniah.

Dahulu para ahli fiqih mengatakan “Barang siapa mendalami fiqih, tetapi belum bertasawuf,
berarti ia fasik. Barang siapa bertasawuf, tetapi belum mendalami fiqih, berarti ia zindiq. Dan
Barang siapa melakukan ke-2 nya, berarti ia melakukan kebenaran”. Tasawuf dan fiqih adalah dua
disiplin ilmu yang saling menyempurnakan. Jika terjadi pertentangan antara keduanya, berarti di
saat itu terjadi kesalahan dan penyimpangan. Maksudnya, boleh jadi seorang sufi berjalan tanpa
fiqih, atau seorang ahli tidak mengamalkan ilmunya. Jadi, seorang ahli sufi harus bertasawuf (sufi),
harus memahami dan mengikuti aturan fiqih. Tegasnya, seorang fiqih harus mengetahui hal-hal
yang berhubungan dengan hukum dan yang berkaitan dengan tata cara pengamalannya. Seorang
sufi pun harus mengetahui aturan-aturan hukum dan sekaligus mengamalkannya. Ini menjelaskan
bahwa ilmu Tasawuf dan ilmu Fiqih adalah dua disiplin ilmu yang saling melengkapi.

Ilmu tasawuf tampaknya merupakan jawaban yang paling tepat karena ilmu ini memberikan
corak batin terhadap ilmu fiqih. Corak batin yang dimaksud, seperti ikhlas dan khusu’ berikut
jalannya masing-masing. Bahkan, ilmu ini dapat menumbuhkan kesiapan manusia untuk
melaksanakan hukum-hukum fiqih. Alasannya, pelaksanaan kewajiban manusia tidak akan
sempurna tanpa perjalanan rohaniyah.

Makrifat secara rasa terhadap Allah melahirkan pelaksanaan hukum-hukum-Nya secara

sempurna. Dari sinilah dapat diketahui kelirunya pendapat yang menuduh perjalanan menuju Allah
(dalam tasawuf) sebagai tindakan melepaskan diri dari hukum-hukum Allah. Berkaitan dengan
persoalan ini, Al-Junaid seperti dikutip Sa’id Hawwa’ menuduh sesat golongan yang menjadikan
whusul (mencapai) Allah sebagi tindakan untuk melepaskan diri dari hukum-hukum syari’at.
Lebih tegas ia mengatakan, betul mereka sampai, tetapi ke Neraka Saqar.8

Dahulu para ahli fiqih mengatakan, ”Barangsiapa mendalami fiqih tetapi belum bertasawuf,
berarti ia fasik; barang siapa bertasawuf tetapi belum mendalami fikih berarti aia zindiq; Dan
barangsiapa melakukan keduanya, berarti ia ber-tahaqquq (melakukan kebenaran).” Tasawuf
dan fiqih adalah dua disiplin ilmu yang saling menyempurnakan. Jika terjadi pertentangan antara
keduanya, berarti ia terjadi kesalahan dan penyimpangan. Maksudnya, boleh jadi seorang sufi
berjalan tanpa fikih atau menjauhi fikih, atau seorang ahli fikih tidak mengamalkan ilmunya.

Jadi, seorang ahli fikih harus bertasawuf. Sebaliknya, seorang ahli tasawuf pun harus
mendalmi dan mengikuti aturan fikih. Tegasnya, seorang fakih harus mengetahui hal-hal yang
berhubungan dengan hukum dan yang berkaitan dengan tata cara pengamalannya. Seorang sufi
pun harus mengetahui aturan-aturan hukum dan sekaligus mengamalkannnya. Syeikh Ar-Rifa’i
berkata, ”Sebenarnya tujuan akhir para ulama dan para sufi dalah satu.” Pernyataan Ar-Rifa’i di
atas perlu dikemukakan sebab beberapa sufi yang ”terkelabui” selalu menghujat setiap orang
dengan perkataan, ”Orang yang tidak memiliki syaikh, maka syaikhnya adalah setan.” Ungkapan
ini diungkapkan seorang sufi bodoh yang berpropa ganda untuk syaikhnya; atau dilontarkan oleh
sufi keliru yang tidak tahu bgaimana seharusnya mendudukkan tasawuf pada tempat yang
sebenarnya.

Para pengamat ilmu tasawuf mengakui bahwa orang yang telah berhasil menyatukan tasawuf
dengan fiqih adalah Al Ghazali. Kitab ihya Ulumuddin dapat dipandang sebagai kitab yang
mewakili dua disiplin ini, di samping ilmu lainnya seperti ilmu kalam dan filsafat.

8 Hawwa, op.cit., hlm.72-73

 Paparan diatas, telah menjelaskan bahwa ilmu tasawuf dan ilmu fiqih adalah dua disiplin
ilmu yang saling melengkapi. Setiap orang harus menempuh keduanya dengan catatan bahwa
kebutuhan perorangan terhadap kedua disiplin ilmu ini sangat beragam sesuai dengan kadar
kualitas ilmunya. Dari sini, dapat dipahami bahwa ilmu fiqih yang terkesan sangat formalistik
lahiriyah menjadi sangat kering kaku dan tidak mempunyai makna yang berarti bagi penghambaan
seseorang jika tidak diisi dengan muatan kesadaran rohaniah yang dimiliki oleh tasawuf. Begitu
juga sebaliknya, tasawuf akan terhindar dari sikap-sikap merasa cuci sehingga tidak perlu lagi
memperhatikan kesucian lahir yang diatur dalam fiqih.9

D. Keterkaitan ilmuf Tasawuf dengan Fiqih Menurut Penulis

Tasawuf dan fiqh merupakan dua disiplin ilmu yang bersumber dari Islam, dan kedua-
duanya secara aplikatif telah dilaksanakan, dipraktekkan oleh nabi Muhammad SAW dan para
sahabatnya.

Ketika ada seorang sufi yang sudah mencapai hakikat, tapi ia kemudian tidak mengerjakan
syariat atau merasa bahwa ia terbebas dari syariat maka sungguh telah sesat lah ia, karena apabila
seseorang telah mencapai hakikat ia harus tetap mengerjakan syariat. Karena syariat sendiri
merupakan tahap dasar seseorang untuk sampai pada hakikat. Jadi antara tasawuf dan fiqh
merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan.

Jadi anggapan bahwa tasawuf tidak ada hubungannya dengan ilmu kalam, filsafat, dan fiqh
merupakan statement yang salah, malainkan tasawuf memiliki hubungan dengan ilmu-ilmu yang
lain, hal ini dapat dibuktikan dengan pemaparan diatas. Dimana tasawuf dengan keilmuan lainnya
memiliki keterkaitan, dan juga titik temu, dan tasawuf dengan wacana keilmuan lainnya saling
berkesinambungan.

9 Anwar Rosihon, Akhlaq Tasawuf, Bandung : Pustaka Setia, 2010, Hlm.221

 BAB III

KESIMPULAN

Dari uraian di atas penulis dapat mengambil suatu kesimpulan dalam bentuk point bahwa

1. ilmu tasawuf adalah suatu ilmu yang sangat penting dimiliki manusia karena dengan ilmu
tasawuf jiwa kita lebih tenang dan damai. Dan bertasawuf bukanlah harus dengan bertarikat
2. hakikat ilmu tasawuf adalah pembinaan jiwa kerohanian sehingga bisa berhubungan dengan
Allah sedekat mungkin.
3. Hubungan Ilmu Tasawuf dengan Ilmu Fiqih adalah dua disiplin ilmu yang saling
melengkapi. Setiap orang harus menempuh keduanya, dengan catatan bahwa kebutuhan
perseorangan terhadap kedua disiplin ilmu ini sangat beragam, sesuai dengan kadar kualitas
ilmunya.
4. Dari hal tersebut dapat dipahami bahwa ilmu fikih, yang terkesan sangat formalistik
lahiriyah, menjadi sangat kering, kaku, dan tidak mempunyai makna bagi penghambaan
seseorang jika tidak diisi dengan muatan kesadaran rohaniyah yang dimiliki ilmu tasawuf.
Begitu juga sebaliknya, tasawuf akan terhindar dari sikap-sikap ”merasa suci” sehingga
tidak perlu lagi memperhatikan kesucian lahir yang diatur dalam ilmu fikih.
 DAFTAR PUSTAKA

Asmaran, AS., 1994, Pengantar Studi Akhlak, Jakarta: Rajawali

Ahmad Sarwat, 2011, seri fiqh kehidupan (1) : ilmu fiqh, DU Publishing : Jakarta

Mahali, A. Mujab, 2002, Asbabun Nuzul (Studi Pendalaman Al-Qur’an), Jakarta: Raja Grafindo
Persada

Mustofa, A., 2007, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia

Anwar Rosihon, 2010 Akhlaq Tasawuf Edisi baru, Bandung : Pustaka Setia