MAKALAH

MATA KULIAH STUDI QUR’AN

“NASIKH WAL MANSUKH”

DOSEN PENGAMPU :

Dr. GASIM YAMANI, M.Ag

DISUSUN OLEH:

AFRIYANSYAH 214180004

DIVA HAERUNISA 214180002

NURMELINDA 214180016

ZULFIAN 214180008

JURUSAN ILMU PERPUSTAKAAN DAN INFORMASI ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI DATOKARAMA PALU

TAHUN 2022
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT. Yang telah melimpahkan berkah dan
rahmatnya sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah mata kuliah Studi
Qur'an yang berjudul "Nasikh Wal Mansukh ".Ucapan terimah kasih kepada Bapak Dr.Gasim
Yahmani M.Ag.Selaku Dosen Pengampu mata kuliah Studi Qur'an yang telah membimbing
kami dalam penyelesaian dan penyusunan makalah tersebut.

Dalam penyelesaian dan penyusunan makalah tersebut masih terdapat adanya

kekurangan dan kesalahan, untuk itu kami memohon adanya kritik, saran, serta masukan,agar
dalam penyusunan makalah berikutnya dapat lebih baik lagi.

Penyusun

Kelompok 7

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR............................................................................................................... ...............................i

DAFTAR ISI.......................................................................................................................... ..................................ii

BAB I ..................................................................................................................................................................... 4

PENDAHULUAN .................................................................................................................................................. 4

BAB II .................................................................................................................................................................... 5

PEMBAHASAN ..................................................................................................................................................... 5

BAB III ................................................................................................................................................................. 11

PENUTUP ............................................................................................................................................................ 11

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................................................... 12

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Allah menurunkan shari‟at di dalam Alquran kepada Nabi Muhammad untuk
memperbaiki umat di bidang akidah, ibadah, dan muamalah. Tentang bidang ibadah
dan mu‟āmalah memilki prinsip yang sama yaitu bertujuan membersihkan jiwa dan
memelihara keselamatan manusia. Maka dalam pembentukan kemaslahatan manusia tidak
dapat dielakkan, adanya Nasikh Mansukh terhadap beberapa hukum terdahulu dan diganti
dengan hukum yang sesiuai dengan tuntutan realitas zaman, waktu, dan kemaslahatan
manusia.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa nasikh mansukh terjadi karena Al-qur‟an
diturunkan secara berangsur-angsur sesuai dengan peristiwa yang mengiringinya. Oleh
karena itu untuk mengetahui Al-Qur‟an dengan baik harus mengetahui ilmu nasikh mansukh
dalam Al-qur‟an.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana pengertian nāsikh dan mansūkh?
2. Bagaimana macam-macam nāsikh dan mansūkh?
3. Bagaimana dasar-dasar penetapan nāsikh dan mansūkh?
4. Bagaimana pendapat mengenai ayat yang dimansu>kh ?

C. Tujuan
1. Untuk mengetahui pengertian nāsikh dan mansūkh.
2. Untuk mengetahui dasar-dasar penetapan nāsikh dan mansūkh.
3. Untuk mengetahui bentuk dan jenis nāsikh dan mansūkh.
4. Untuk mengetahui pendapat mengenai ayat yang dimansūkh.
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Nāsikh dan Mansūkh

Naskh secara bahasa mempunyai beberapa arti. Berarti “Iza>latu al shay‟I
wa i‟da>muhu” (menghilangkan sesuatu dan mentiadakannya), yang berarti “ Naqlu al
shay‟i” (memindahkan dan menyalin sesuatu), berarti “Tabdil” (penggantian), berarti
“Tahwil” (pengalihan). Sedangkan naskh secara istilah adalah: Mengangkat (menghapus)
hukum syara‟ dengan dalil/khith{ab syara‟ yang lain.
Dari defenisi diatas jelaslah bahwa komponen naskh terdiri dari; adanya pernyataan yang
menunjukkan terjadi pembatalan hukum yang telah ada, harus ada nāsikh, harus
ada mansūkh dan harus ada yang dibebani hukum atasnya. Mansūkh merupakan hukum yang
diangkat atau yang dihapus.[1]

B. Syarat-syarat Naskh
1. Hukum yang mansūkh (dihapus) adalah hukum syara‟.
2. Dalil nāsikh harus datang lebih dulu daripada mansūkh .
3. Khit{ab yang mansūkh hukumnya tidak terikat dengan waktu.

C. Pembagian Naskh
Naskh dibagi menjadi tiga ;
1. Nasakh Al-Qur‟an dengan Al-Qur‟an
Contoh: Dinasakhnya hukum tentang „iddah dengan haul (setahun) menjadi empat bulan
sepuluh hari.
‫ ُك ْى‬ْٛ َ‫َاح َعه‬ ٍ ‫ َش إِ ْخ َش‬ْٛ ‫َّحً ِِلَ ْص َٔا ِج ِٓ ْى َيرَاعًا إِنَٗ انْ َحْٕ ِل َغ‬ٛ‫ص‬
َ ُ‫اج فَإ ِ ٌْ خ ََشجْ ٍَ فَ ََل ُج‬ ِ َٔ ‫َ َزسٌَُٔ أَ ْص َٔا ًجا‬َٚٔ ‫ُرَ َٕفَّْٕ ٌَ ِي ُْ ُك ْى‬ٚ ٍَٚ‫َٔانَّ ِز‬
[٠٤٢ : ‫ ٌى ]انثمشج‬ٛ‫ ٌض َح ِك‬ٚ‫َض‬ ِ ‫َّللاُ ع‬ ٍ ‫ أَ َْفُ ِس ِٓ ٍَّ ِي ٍْ َي ْعش‬ِٙ‫ َيا فَ َع ْهٍَ ف‬ِٙ‫ف‬
َّ َٔ ‫ُٔف‬
“Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan
isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberi nafkah hingga setahun
lamanya dan tidak disuruh pindah (dari rumahnya). Akan tetapi jika mereka pindah
(sendiri), maka tidak ada dosa bagimu (wali atau ahli waris dari yang meninggal)
membiarkan mereka berbuat yang ma'ruf terhadap diri mereka. dan Allah Maha Perkasa
lagi Maha Bijaksana.” (Q.S. al-Baqarah [2]: 240)[2]
 ‫َرَ َشتَّصْ ٍَ تِأ َ َْفُ ِس ِٓ ٍَّ أَسْ تَ َعحَ أَ ْشٓ ٍُش َٔ َع ْششًا‬ٚ ‫َ َزسٌَُٔ أَ ْص َٔا ًجا‬َٚٔ ‫ُرَ َٕفَّْٕ ٌَ ِي ُْ ُك ْى‬ٚ ٍَٚ‫َٔانَّ ِز‬
ِ ‫ أَ َْفُ ِس ِٓ ٍَّ تِ ْان ًَ ْعش‬ِٙ‫ ًَا فَ َع ْهٍَ ف‬ِٛ‫ ُك ْى ف‬ْٛ َ‫فَإ ِ َرا تَهَ ْغٍَ أَ َجهَٓ ٍَُّ فَ ََل ُجَُا َح َعه‬
َّ َٔ ‫ُٔف‬
[٠٣٤ : ‫ ٌش ]انثمشج‬ِٛ‫َّللاُ تِ ًَا ذَ ْع ًَهٌَُٕ خَ ث‬
Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri
(hendaklah Para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari.
kemudian apabila telah habis 'iddahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan
mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu
perbuat . (QS.Al-Baqarah [2]: 234)[3]

2. Nasakh as-Sunnah dengan as-Sunnah Hadith mutawatir dan ahad dinasakh oleh
hadits mutawatir, dan hadits ahad dinasakh oleh hadith ahad.
Contoh:
‫اس ِج ْانمُثُْٕ ِس أَالَ فَ ُضْٔ سُْٔ َْا‬
َ َٚ‫رُ ُك ْى ع ٍَْ ِص‬ْٛ َََٓ ‫د‬
ُ ُْ ‫ُك‬
“Dahulu aku melarang kalian melakukan ziarah kubur, maka sekarang
berziarahlah”
ُِ ُْٕ‫ب انشَّاتِ َع ِح فَا ْلرُه‬
َ ْ‫فَإ ِ ٌْ ُشش‬
“Apabila dia minum (khamar) keempat kalinya maka bunuhlah”

Dinasakh oleh hadith:

ُّ‫َ ْمرُ ْه‬ٚ ‫َشتََٓا انشَّاتِ َعحَ فَهَ ْى‬
ِ ‫ ِّ َي ٍْ ش‬ْٛ َ‫أَََُّّ ُح ًِ َم إِن‬
Sesungguhnya dibawa kepada Rasul orang yang minum khamr keempat kalinya,
tetapi rasul tidak membunuhnya. Sabda Rasululah:

‫ ِِلَجْ ِم ان َّذا فَ ِح فَا َّد ِخشُْٔ َْا‬ٙ‫ضا ِح‬

َ َ‫اس ن ُح ُٕ ِو ْاِل‬
ِ ‫رُ ُك ْى َع ٍِ ا َّد َخ‬ْٛ َََٓ ‫د‬
ُ ُْ ‫ُك‬
Dahulu aku melarang kalian menyimpan daging kurban karena ada golongan yang
membutuhkan, maka sekarang simpanlah.

3. Nasakh as-Sunnah Oleh al-Qur‟an

Menghadap Baitul Maqdis telah dinasakh al-Qur‟an:
‫ْث َيا ُك ُْرُ ْى فَ َٕنُّٕا‬ ْ ‫كش‬
ُ ٛ‫َط َش ْان ًَ ْس ِج ِذ ْان َح َش ِاو َٔ َح‬ َ َٓ ْ‫ضاَْا فَ َٕلِّ َٔج‬ َ ْ‫ك لِ ْثهَحً ذَش‬ َ ََُِّّٛ‫ ان َّس ًَا ِء فَهَُُ َٕن‬ِٙ‫ك ف‬
َ ِٓ ْ‫ة َٔج‬ َ ُّ‫لَ ْذ ََ َشٖ ذَمَه‬
]٤٤٤: ‫َ ْع ًَهٌَُٕ [انثمشج‬ٚ ‫َّللاُ تِغَافِ ٍم َع ًَّا‬ َ ‫ٍَ أُٔذُٕا ْان ِكر‬ٚ‫َط َشُِ َٔإِ ٌَّ انَّ ِز‬
ُّ ‫َ ْعهَ ًٌَُٕ أَََُّّ ْان َح‬َٛ‫َاب ن‬
َّ ‫ك ِي ٍْ َستِّ ِٓ ْى َٔ َيا‬ ْ ‫ُٔجَُْٕ ُك ْى ش‬
Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami
akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil
Haram. Dan dimana saja kamu berada, Palingkanlah mukamu ke arahnya. dan
 Sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi al-kitab (Taurat dan
Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari
Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.” (Q.S. al-
Baqarah [2]: 144)[4]

A. Macam-Macam Nāsikh dalam al-Qur’an

Nāsikh dalam al-Qur‟an ada tiga macam, yaitu:
1. Penghapusan terhadap hukum dan bacaan. Ayat-ayat yang terbilang kategori ini tidak
dibenarkan dibaca dan tidak dibenarkan diamalkan. Misalnya riwayat Bukha>ri dan Muslim,
yaitu hadits „A<isyah ra.

ٍ ‫س َي ْعهُْٕ َيا‬
‫ّ ٔسهى َ َْٔ ٍَُّ ِي ًَّا‬ٛ‫ َسسُْٕ ُل َّللاِ صهٗ َّللا عه‬َٙ ِّ‫ فَرُ ُٕف‬.‫خ‬ ِ ‫خ َي ْعهُْٕ َيا‬
ٍ ًْ ‫ُ َحشِّ يٍَْ فَُُ ِس ْخٍَ تِ َخ‬ٚ ‫خ‬ َ ‫ ًَا أُ َْ ِض َل َع َش ُش َس‬ْٛ ِ‫َكاٌَ ف‬
ٍ ‫ض َعا‬
.)ٌِ َ‫ُ ْم َشأُ ِيٍَ ْانمُشْ أ‬ٚ
“Dahulu termasuk yang diturunkan (ayat al-Qur‟an) adalah sepuluh isapan menyusu
yang diketahui, kemudian dinasakh oleh lima (isapan menyusu) yang diketahui. Seteah
Rasulullah wafat, hukum yang terakhir tetap dibaca sebagai bagian al-Qur‟an.”
Maksudnya, mula-mula dua orang yang berlainan ibu sudah dianggap bersaudara apabila
salah seorang di antara keduanya menyusu kepada ibu salah seorang di antara mereka
sebanyak sepuluh isapan. Ketetapan sepuluh isapan kemudian dināsikh menjadi lima isapan.
Ayat tentang sepuluh atau lima isapan dalam menyusu karena baik bacaannya maupun
hukumnya telah dināsikh.[5]
2. Penghapusan terhadap hukumnya saja, sedangkan bacaannya tetap ada. Misalnya ayat
tentang mendahulukan sedekah:

ْ َ‫ ُش نَ ُك ْى َٔا‬ْٛ ‫ك َخ‬
‫طَٓ ُش فَإِ ٌْ نَ ْى ذ َِج ُذْٔ ا فَإِ ٌَّ َّللاَ َغفُْٕ ُس‬ َ ِ‫ص َذلَحً َرن‬ َّ ‫َ َذ‬ٚ ٍَْٛ َ‫رُ ْى ان َّشسُْٕ َل فَثَ ِّذ ُيْٕ ا ت‬ْٛ ‫ٍَ اَ َيُُْٕ آ إِ َرا ََ َج‬ْٚ ‫َُّٓا ْان ِز‬َٚ‫َا‬ٚ
َ ‫٘ ََجْ َٕ ُك ْى‬
]٤٠: ‫ [انًجادنح‬.‫ ٌى‬ْٛ ‫َّس ِح‬
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengadakan pembicaraan khusus
dengan Rasul, hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) sebelum
pembicaraan itu. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu dan lebih bersih, jika kamu
tidak memperoleh (yang akan disedahkan) maka sesungguhnya Allah maha pengampun lagi
maha penyayang.” (Q.S. al-Muja>dalah [58]: 12)[6]
Ayat ini di- nāsikh oleh surat yang sama ayat: 13:
َ‫عُْٕ ا َّللا‬ْٛ ‫صهَٕجَ ٔاَذُْٕ ا ان َّض َكٕجَ َٔاَ ِط‬ َ ‫خ فَا ِ ْر نَ ْى ذَ ْف َعهُْٕ ا َٔذ‬
َّ ‫ ًُْٕ ا ان‬ْٛ ِ‫ ُك ْى فَاَل‬ْٛ َ‫َاب َّللاُ َعه‬ َ ‫٘ ََجْ َٕا ُك ْى‬
ٍ ‫ص َذلَا‬ َّ ‫َ َذ‬ٚ ٍَْٛ َ‫أَاَ ْشفَ ْمرُ ْى اَ ٌْ ذُمَ ِّذ ُيْٕ ا ت‬
. ٌَ ُْٕ‫ ٌش تِ ًَا ذَ ْع ًَه‬ْٛ ِ‫َٔ َسسُْٕ نَُّ ََّٔللاُ َخث‬
 ]٤٣: ‫[انًجادنح‬
“Apabila kamu takut akan (menjadi miskin) karena kamu memberikan sedekah sebelum
pembicaraan dengan Rasul? maka jika kamu tiada memperbuatnya dan Allah telah memberi
tobat kepadamu, maka dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan taatlah kepada Allah dan
Rasulnya, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. al-Muja>dalah
[58]: 13).[7]
3. Penghapusan terhadap bacaannya saja, sedangkan hukumnya tetap berlaku. Contoh ayat
rajam, mula-mula ayat rajam ini terbilang ayat al-Qur‟an. Ayat yang
dinyatakan mansūkh bacaannya, sementara hukumnya tetap berlaku itu adalah:

‫ َخحُ فَاسْ ُج ًُْٕ َْ ًَا‬ْٛ ‫ ُخ ان َّش‬ْٛ ‫إِ َرا صَ ََا ان َّش‬

“Jika seorang pria tua dan wanita tua berzina, maka rajamlah keduanya”.
Cerita tentang ayat orang tua berzina di atas diturunkan berdasarkan riwayat Ubay bin
Ka‟ab bin Abu Umamah bin Sahl menurunkan bunyi yang bernada mengenai ayat yang
dianggap bacaannya mansūkh itu. Umamah mengatakan bahwa Rasulullah telah mengajarkan
kami membaca ayat rajam:
.‫َا ِيٍَ انَّ َّز ِج‬ٛ‫ض‬
َ َ‫ َخحُ فَاسْ ُج ًُْٕ ُْ ًَا انثَرَحَ تِ ًَا ل‬ْٛ ‫ ُخ َٔان َّش‬ْٛ ‫ان َّش‬
“Seorang peria tua dan seorang wanita tua, rajamlah mereka lantaran apa yang
mereka perbuat dalam bentuk kelezatan (zina).”[8]

B. Dasar-dasar Penetapan Nāsikh dan Mansūkh

Manna>‟ Al-Qat}t}an menetapkan tiga dasar untuk menegaskan bahwa suatu ayat
dikatakan nāsikh (menghapus) ayat lain mansūkh (dihapus). Ketiga dasar adalah:
1. Melalui pentransmisian yang jelas (an-naql al-sharih) dari Nabi atau para sahabatnya,
seperti hadis yang artinya:Aku dulu melarang kalian berziarah kubur, sekarang berziarahlah.
2. Melalui kesepakatan umat bahwa ayat ini nāsikh dan ayat itu mansūkh
3. Melalui studi sejarah, mana ayat yang lebih belakang turun, sehingga disebut nāsikh, dan
mana yang duluan turun, sehingga disebut mansūkh Al-Qat}t}an menambahkan
bahwa nāsikh tidak bisa ditetapkan melalui prosedur ijtihad, pendapat ahli tafsir, karena
adanya kontradiksi antara beberapa dalil bila dilihat dari lahirnya, atau belakangnya
keislaman salah seorang dari pembawa riwayat.
C. Pendapat Mengenai Ayat yang Dianggap Mansūkh
Terdapat beberapa pendapat mengenai ayat-ayat Alquran yang dianggap mansūkh di
antaranya menurut al Nahas (388 H) jumlah ayat yang dianggap mansūkh berjumlah 100
buah. Keseratus ayat Allah itu dianggap Al Nahas berlawanan dengan ayat-ayat lainnya.
Setelah diteliti ternyata hukumnya tidak berlaku lagi. Akan tetapi, rupanya tak semua ulama
setuju dengan vonis Nahas itu. Maka jauh kebelakang setelah Al Nahas, seorang ulama lain
berasal dari provinsi Ashut} (karena dijuluki Al Suyut}iy) menghitung ulang ayat-ayat yang
telah batal hukumnya itu. Al Suyut}iy berusaha mengkompromikan ayat-ayat yang
dipandang mansūkh dengan yang dianggap nāsikh. Kesimpulan Suyut}iy, ada 20 ayat yang
terpaksa dinyatakan mansūkh.
Adapun pendapat lain yang datang dari Al Shaukaniy yang hidup sampai dengan
tahun 1250 H melihat 12 ayat yang dianggap Suyut}i tak mungkin digabungkan ternyata
olehnya bisa. Maka jadilah hitungan ayat mansūkh menurut Shaukaniy hanya 8 buah.[9]
Contoh :
َّ ٌَّ ِ‫ٱّلِلِ إ‬
‫ ٌى‬ِٛ‫ٱّلِلَ َٔا ِس ٌع َعه‬ ْ ُّ‫َُ ًَا ذُ َٕن‬ْٚ َ ‫ق َٔ ْان ًَ ْغ ِشبُ فَأ‬
َّ ُّ ْ‫ٕا فَثَ َّى َٔج‬ ُ ‫َٔ ِ َّّلِلِ ْان ًَ ْش ِش‬
] ٤٤۱ :‫[انثمشج‬
“Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka kemanapun kamu menghadap di
situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha
Mengetahui”.[10]
Ayat ini dianggap mansūkh. Menurut satu riwayat yang dinisbatkan kepada Ibnu Abbas,
dikatakan bahwa nāsikh (yang me-nasakh)nya adalah:
ْ ‫ٕا ُٔجَُْٕ ُك ْى ش‬
] ٤٥٢ : ‫ [انثمشج‬....ُِ‫َط َش‬ ْ ُّ‫ْث َيا ُكُرُ ْى فَ َٕن‬
ُ ٛ‫ۚ َٔ َح‬
“Dan dimana saja kamu (sekalian) berada, maka palingkanlah wajahmu ke
arahnya”. [11]
Riwayat turunnya ayat 115 al-Baqarah – seperti dikisahkan Al Wah}idiy Al Nisaburiy
dalam Asbab Al Nuzid wa Bihamishihi Al Na>sikh wa Al Mansūkh - demikian: “Setiap kali
Nabi Muhammad mengerjakan salat, wajahnya menengadah ke langit dan berseru: “Wahai
Jibril, sampai kapankah daku salat menghadap ke kiblat orang Yahudi.” Mendengar keluhan
Rasulullah, Jibril hanya mampu berucap: “Aku hanyalah hamba yang diperintah. Tanyalah
Tuhanmu.” Tiba-tiba saja turun ayat 115, al-Baqarah ini.
Berdasarkan asbabu Al nuzu>l, perubahan kiblat dari Bait Al Maqdis disebabkan
kerisian Nabi, karena mengikuti kiblat orang Yahudi. Kerisian Nabi mendorong beliau
mengadu kepada Jibril. Tapi sayang, Jibril tidak berdaya. Karena seperti diakui Jibril sendiri,
dia hanyalah pesuruh. Keluhan Nabi Muhammad ini ditanggapi Allah dan turunlah ayat 150
surat al-Baqarah. Padahal bila diperiksa ayat Alquran sebelumnya jelas-jelas dinyatakan
bahwa perubahan kiblat itu berdasar kehendak Allah dan semata-mata karena kemaslahatan
yang hanya diketahui Allah dan perubahan itu bertujuan untuk menguji kadar kesetiaan
pengikut Rasulullah.[12]
 BAB III

PENUTUP

Kesimpulan
Naskh adalah menghapus hukum syara‟ dengan dalil/khitab syara‟ yang
lain. Naskh terdiri dari; adanya pernyataan yang menunjukkan terjadi pembatalan hukum
yang telah ada, harus ada nāsikh, harus ada mansūkh dan harus ada yang dibebani hukum
atasnya. Dalam menghapus hukum shara‟ tersebut ada beberapa syarat yang harus dipenuhi,
yakni : Hukum yang mansūkh (dihapus) adalah hukum shara‟, Dalil naskh harus datang lebih
dulu daripada mansūkh, khitab yang mansūkh hukumnya tidak terikat dengan waktu. Dalam
cakupannya naskh dibagi menjadi tiga, antara lain : Naskh quran dengan quran, naskh sunnah
dengan sunnah, naskh sunnah dengan quran. Terdapat beberapa pendapat mengenai ayat
yang mansūkh. Di antaranya, pendapat mengenai jumlah ayat dan ayat tersebut. al Nahas
berpendapat jumlah ayat yang dimansūkh berjumlah 100 ayat. Suyuṭiy berpendapat terdapat
20 ayat, sedangkan Al Shaukaniy berpendapat 8 ayat.

Saran
Mungkin dalam penyusunan makalah tersebut masih terdapat adanya kekuragan.
Untuk itu, kami mengharapkan adanya kritik, saran, dan masukan agar dalam penyusunan
makalah berikutnya dapat lebih baik lagi.
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Qat{t{an, Manna>‟ Khali>l. Studi Ilmu-ilmu Quran. Jakarta: PT. Pustaka Litera AntarNusa,
2014.
Anwar, Rosihon. Ulumu al-Quran. Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Haris, Abdul . “Nasikh dan Mansukh dalam Alquran”. Tajdid, (2014), XIII: 205-206.
Hermawan, Acep. Ulumul Quran untuk Memahami Wahyu. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2011.

[1] Abdul haris, “Nasikh dan Mansukh dalam Alquran”, Tajdid, Vol. XIII No. 1, Januari-Juni
2014, 205-206.
[2] Q. S. al-Baqarah (2) : 240.
[3] Q. S. al-Baqarah (2) : 234.
[4] Q. S. al-Baqarah (2) : 144.
[5] Anwar Rosihon, Ulūm Al-Qur‟an (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 175.
[6] Q. S. al-Mujaādalah (58) : 12.
[7] Ibid.,176.
[8] Ibid.,177.
[9] Acep Hermawan, „Ulūmul Quran Ilmu untuk Memahami Wahyu (Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2011), 182.
[10] Q. S. al-Baqarah (2) : 115.
[11] Q. S. al-Baqarah (2) : 150.
[12] Hermawan, Ulūmul Quran, 185.