DIPLOMA IN ISLAMIC STUDIES WITH EDUCATION

JANUARI / 2019

ADSQ1103

PERKEMBANGAN ILMU TAFSIR

NO. MATRIKULASI : 810106105391001

NO. KAD PENGNEALAN : 810106105391
NO. TELEFON : 019-994 1953
E-MEL : abuasna27@oum.edu.my

PUSAT PEMBELAJARAN : KUANTAN LEARNING CENTER

Isi Kandungan Mukasurat

1.0 Pengenalan.....................................................................................................2
1.1 Objektif....................................................................................................2
2.0 Perbezaan Pendapat Para Sahabat Mengenai Tafsir Al-Quran......................3
3.0 Metod Petafsiran Pada Zaman Nabi SAW dan Zaman Sahabat....................6
3.1 Zaman Nabi SAW....................................................................................6
3.2 Zaman Sahabat.........................................................................................7
4.0 Contoh Para Sahabat Mentafsir Al-Quran.....................................................11
5.0 Faktor-faktor Perkembangan Ilmu Tafsir.................................................,....12
5.1 Zaman Tadwin...................................................................................,.....12
5.2 Aspek-aspek Penekanan Para Ulama.................................................,....13
6.0 Kesimpulan...................................................................................................14

1
1.0 PENDAHULUAN
Ilmu tafsir merupakan antara ilmu yang sangat penting dan penuh keistimewaan dalam
ilmu-ilmu Islam. Rasulullah saw adalah orang yang mula-mula mewujudkan ilmu tafsir
dan menjelaskan maknanya kepada orang ramai. Ini kerana ilmu tafsir membahaskan
ayat-ayat al quran seperti mana yang dikehendaki oleh Allah swt. Terdapat pelbagai
definisi yang telah dibuat oleh para ulama Islam untuk mentakrifkan ilmu tersebut
antaranya ialah ‘satu ilmu uang membahaskan tentang hal ehwal al quran dari aspek ia
menunjukkan maksud kehendak Allah swt sekadar kemampuan manusia (Mohd Adzib
dll, 2008).
Imam al suyuti berkata tafsir adalah ilmu yang dengannya dapat memahami al quran
yang diturunkan kepada nabi Muhammad saw dan menerangkan makna maksud serta
hukum-hukum dan hikmat-hikmat yang ada di dalamnya (Abdullah, 1994). Selain itu, al
zarqani mengertikan tafsir dengan satu ilmu yang mengkali ayat-ayat al quran dari segi
petunjuk lafaznya mengikut kehendak Allah swt sekadar kemampuan manusia.

1.1 Objektif
Melalui tugasan ini, beberapa objektif digariskan bagi memastikan tugasan ini
tidak tersasar dari tujuan asalnya. Berikut adalah objektif khusus yang telah
dirangka bagi tujuan tugasan ini:

1.1.1 Memberi kefahaman tentang kewujudan perbezaan dalam kalangan para

sahabat dalam memahami dan mentafsir al-Quran.
1.1.2 Menjelaskan metod dan kaedah pentafsiran yang berlaku pada Zaman
Nabi SAW dan Para Sahabat.
1.1.3 Menghuraikan faktor-faktor dan aspek-aspek yang ditekankan oleh para
ulama bagi menyumbang kepada perkembangan tafsir Zaman Tadwin.

2
2.0 PERBEZAAN PENDAPAT PARA SAHABAT MENGENAI TAFSIR AL-QURAN

Al Qur’anul Karim diturunkan dalam bahasa Arab, kerana itu pada umumnya orang-
orang Arab dapat mengerti dan memahaminya dengan mudah. Dalam pada itu para
sahabat adalah orang-orang yang paling mengerti dan memahami ayat-ayat Al Qur’an,
tetapi para sahabat mempunyai tingkatan yang berbeza-beza dalam memahami Al
Qur’an. Hal ini terutama disebabkan perbezaan tingkatan pengetahuan serta kecerdasan
para sahabat itu sendiri. Sebab-sebab yang lain menyebabkan perbezaan tingkatan para
sahabat dalam memahami ayat-ayat Al Qur’an ialah (Fauzi, 2010):

1. Pengetahuan para sahabat tidak serupa bahkan berbeza-beza sebagai

contoh dari segi kepandaian tentang kesasteraan bahasa Arab,
perbendaharaan bahasa, adat istiadat dan gaya bahasa yang mereka
fahami.

2. Sesetengah sahabat yang sering bersama Nabi SAW dengan memahamai

dan mempelajari banyak sebab-sebab nuzul ayat-ayat al-Quran
diturunkan dan ada juga sahabat yang jarang bertemu dengan Baginda
SAW. Memahami sebab nuzul ayat-ayat al-Quran adalah sangat penting
bagi mendalami ilmu tafsir.

Sebagai contoh dapat dikemukakan sebagai berikut: Diriwayatkan bahwa

Khalifah Umar bin Khaththab telah mengangkat Qudamah sebagai
gabenor Bahrain. Dalam suatu peristiwa datanglah Jarud mengadu
kepada Khalifah Umar, bahwa Qudamah telah meminum khamar dan
mabuk. Umar berkata: "Siapakah orang lain yang ikut menyaksikan
perbuatan tersebut?" kata Jarud:

"Abu Hurairah telah menyaksikan apa yang telah kukatakan". Khalifah

Umar memanggil Qudamah dan mengatakan: "‘Ya Qudamah! Aku akan
mendera engkau!" Lalu berkata Qudamah: "Seandainya aku meminum
khamar sebagaimana yang mereka katakan, tidak ada suatu alasan pun
bagi engkau untuk mendera". Umar bertanya: "Kenapa?" jawab
Qudamah: "Kerana Allah telah berfirman dalam surah al Maaidah ayat
93:
3
 َْ‫ط ِع ُم ٓواَْ ِإذَاَ َماَٱتَّقَوَا‬
َ َ‫ َفِي َما‬ٞ‫تَ ُجنَاح‬ َّ َّٰ ‫ع ِملُواَْٱل‬
َِ ‫ص ِل َّٰ َح‬ َ ْ‫علَىَٱلَّذِينَََ َءا َمنُوا‬
َ ‫َو‬ ََ ‫لَ ۡي‬
َ َ‫س‬

َْ‫سنُو ْۚا‬
َ ‫تَث ُ َّمَٱتَّقَواََْ َّو َءا َمنُواَْث ُ َّمَٱتَّقَواََْ َّوأَ ۡح‬ َّ َّٰ ‫ع ِملُواََْٱل‬
َِ ‫ص ِل َّٰ َح‬ َ ْ‫َّو َءا َمنُوا‬
َ ‫َو‬

٩٣َََ‫ّللَُي ُِحبُّ َٱ ۡل ُم ۡحسِ نِين‬

ََّ ‫ََوٱ‬

Terjemahan: “Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan

rnengerjakan amalan yang saleh, kerana memakan makanan yang telah
mereka makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta beriman dan
mengerjakan amalan-amalan yang saleh, kemudian mereka tetap
bertakwa dan beriman, kemudian mereka (tetap juga) bertakwa dan
berbuat kebajikan. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat
kebajikan”.

Sedang saya adalah orang yang beriman, mengerjakan amal saleh,

kemudian bertakwa dan beriman, saya ikut bersama Nabi Muhammad
saw dalam perang Badar, perang Uhud, perang Khandaq dan peperangan
yang lain." Umar berkata: "Apakah tidak ada di antara kamu sekelian
yang akan membantah perkataan Qudamah?" Berkata lbnu Abbas:
"Sesungguhnya ayat 93 surah (5) Al Ma-aidah diturunkan sebagai
melindungi umat di masa sebelum ayat 90 ini diturunkan, kerana Allah
berfirman:

Surat (5) Al Maa-idah ayat 90 (yang bermaksud):

ٞ ‫ابَ ََوٱ ۡۡل َ ۡز َّٰلَ َُمَ ِر ۡج‬

َ‫س‬ َُ ‫َّٰ َيٓأَيُّ َهاََٱلَّذِينَََ َءا َمنُ ٓواَْ ِإنَّ َماَٱ ۡلخَمۡ َُرَ ََوٱ ۡل َم ۡيس‬
َ ‫ِرَ ََوَٱ ۡۡلَن‬
َُ ‫ص‬

َ َ٩٠َ َ‫نَفََٱ ۡجتَنِبُوَهَُلَعَلَّ ُك ۡمَت ُ ۡف ِل ُحون‬ َ َّٰ ‫ش ۡي‬

َِ ‫ط‬ َ َ‫َ ِم ۡن‬
َّ ‫ع َم ِلَٱل‬

Terjemahan: "Hal orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum

khamar, berjudi, berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah
perbuatan keji; termasuk perbuatan syaitan. Kerana itu jauhilah
perbuatan-perbuatan itu agar mendapat keberuntungan (kejayaan)".
4
 Berkata Umar: "Benarlah lbnu Abbas."

· Dari keterangan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa lbnu Abbas

lebih mengetahui sebab-sebab dlturunkannya ayat 93 surah (5) Al Maa-
idah dibanding dengan Qudamah. Sebab menurut riwayat Ibnu Abbas,
bahwa setelah ayat 90 surat (5) Al Maa'idah diturunkan, sahabat-sahabat
saling menanyakan tentang keadaan para sahabat yang telah meninggal,
padahal mereka dahulu sering meminum khamar seperti Sayidina
Hamzah, bapa saudara Nabi yang gugur sebagai syuhadaa pada perang
Uhud. Ada sahabat yang mengatakan bahawa Hamzah tetap berdosa
kerana perbuatannya yang telah lalu itu. Maka itu turunlah ayat 93 surah
Al Maa-idah, yang menyatakan bahawa umat Islam yang meninggal
sebelum turunnya ayat 90 surah (5) Al Maa'idah tidak berdosa kerana
meminum khamar itu, tetapi umat sekarang berdosa meminumnya.

3. Perbezaan tingkat pengetahuan para sahabat tentang adat istiadat,

perkataan dan perbuatan Arab Jahiliyah. Para sahabat yang mengetahui
haji di masa Jahiliyah semestinya lebih dapat memahami ayat-ayat Al
Qur’an yang berhubungan dengan haji dibanding dengan para sahabat
yang kurang tahu.

4. Perbezaan tingkat pengetahuan para sahabat tentang yang dilakukan oleh

orang-orang Yahudi dan Nasrani di Jaziratul Arab, pada waktu suatu ayat
Al Qur’an diturunkan. Sebab suatu ayat diturunkan ada yang
berhubungan dengan penolakan atau sanggahan terhadap perbuatan-
perbuatan orang-orang Yahudi dan Nasrani itu akan lebih dapat
memahami ayat-ayat tersebut dibanding dengan yang tidak mengetahui.

5
3.0 METOD PENTAFSIRAN PADA ZAMAN NABI SAW DAN ZAMAN SAHABAT

3.1 Zaman Nabi SAW

Perkembangan Ilmu Tafsir telah bermula sejaka zaman Nabi SAW lagi dan
Baginda adalah orang yang mula-mula mewujudkan ilmu ini dengan
menjelaskan makna-makna wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada para
sahabat. Baginda SAW juga mengetahui tujuan sesuatu ayat yang diturunkan
serta memahami setiap isi kandungan Al-Quran (Fauzi & Mustafa, 2010).
Sumber utama ketika itu adalah Rasulullah SAW sendiri yang merupakan orang
paling berautoriti untuk menjelaskan keraguan terhadap sebarang permasalahan
yang diajukan oleh para sahabat dan umat Islam. Sebagaimana firman Allah
SWT dalam Surah Al-Nahl ayat 44:

َ َ٤٤َ َ‫َولَ َعلَّ ُه ۡمَ َيتَفَ َّك ُرون‬ ِ َّ‫َوأَنزَ ۡلنَآَ ِإلَ ۡي َكََٱلذ ِۡك ََرَ ِلت ُ َب ِينَ َ ِللن‬
َ ‫اسَ َماَنُ ِز َلَ ِإلَ ۡي ِه ۡم‬
Maksudnya: “Dan Kami turunkan kepada kamu al-Quran, agar kamu
menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka
moga-moga mereka memikirkan”.
Ayat di atas menerangkan bahawa sifat amanah Nabi SAW yang telah
menjelaskan apa yang terkandung dalam al-Quran secara langsung (Dr.Ab. Latif
Muda & Dr. Rosmawati Ali, 2014).
Sehubungan dengan itu, beberapa metode dan bentuk pentafsiran telah
digunakan oleh Baginda Nabi SAW dalam mengajar dan memberi penjelasan
kepada sahabatnya antaranya ialah;
i. Menjelaskan sesuatu yang mujmal (tidak disebut secara
terperinci). Sepertimana Baginda Nabi SAW menerangkan secara
lengkap cara solat dan kadar zakat yang wajid dikeluarkan
sepertimana yang terdapat dalam Surah al-Baqarah ayat 43:

َّ َّٰ ‫لز َك َّٰوَة ََ ََوٱ ۡر َك ُعواََْ َم َعَٱ‬

َ َ٤٣َََ‫لر ِك ِعين‬ َّ ‫َوأ َ ِقي ُمواَََْٱل‬
َّ ‫صلَ َّٰوَة ََ َو َءاتُواَْٱ‬
Maksudnya: “Dan dirikanlah kamu akan sembahyang dan
keluarkanlah zakat dan rukuklah kamu semua (berjamaah)
bersama-sama orang yang rukuk”.

6
 ii. Memberi penerangan terhadap sesuatu ayat yang kabur.
Sebagaimana penjelasan Rasulullah SAW terhadap Surah al-
Baqarah ayat 186 yang berbunyi:

َ‫َّاع َ ِإذَا‬ ُ ‫يبَأ ُ ِج‬

َِ ‫يبَ َدَ ۡع َوة َ َٱلد‬
ٌۖ ‫عنِيَ فَإِنِيَ قَ ِر‬َ َ‫سأَلَ َكَ ِعبَادِي‬ َ َ ‫َو ِإذَا‬
َ َ١٨٦َ َ‫شدُون‬ ُ ‫يَو ۡلي ُۡؤ ِمنُواَْبِيَلَ َعلَّ ُه ۡمَيَ ۡر‬
َ ‫انَفَ ۡليَ ۡست َِجيبُواَْ ِل‬
ِ ٌۖ ‫ع‬
َ َ‫د‬
Bermaksud: “Dan apabila hamba-hambaku bertanya kepadamu
(Muhammad) tentang aku maka sesungguhnya aku dekat. Aku
kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa
kepadaku. Hendaklah mereka itu memenuhi (perintah) ku dan
beriman kepadaku, agar mereka peroleh kebenaran”.

iii. Memberikan pengkhususan kepada perkara umum. Misalnya

makna kezaliman dalam Surah al-An’am ayat 83:

َ ‫علَ َّٰىَقَ ۡو ِم ْۚ َِۦهَن َۡرفَ ُعَدَ َر َّٰ َج‬

‫ت‬ َ َ‫يم‬ ََ ‫َوتِ ۡل‬
َ ‫كَ ُح َّجتُنَآَ َءات َۡيََّٰنَ َهآَ ِإ ۡب َّٰ َر ِه‬
َ َ٨٣َ‫يم‬ٞ ‫ع ِل‬ َ ‫شا ٓ ُۗ ُءَإِ َّن‬
َ َ‫َرب ََّكَ َح ِكيم‬ َ َّ‫َ َّمنَن‬
Maksudnya: “Dan itulah keterangan kami yangkami berikan
keapda Ibrahim untuk menghadapi kaumnya. Kami tinggikan
darjat siapa yang kami kehendaki. Sesungguhnya Tuhanmu Maha
bijaksana, Maha Mengetahui”.

3.2 Zaman Para Sahabat

Sebagaimana yang diketahui bahawa Rasulullah SAW telah banyak menjelaskan
makna al-Quran kepada para sahabat baginda. Ini bermakna para sahabat adalah
orang yang paling layak dan mengetahui selepas Baginda Nabi SAW untuk
membahaskan ilmu tafsir ketika itu. Para sahabat merupakan rujukan utama umat
Islam pada masa itu sekiranya terdapat kemusykilan terhadap ayat-ayat al-Quran.
Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan di dalam memahami sesuatu ayat al-
Quran di antara para sahabat kerana semuanya adalah berdasarkan kepada
keupayaan akal para sahabat masing-masing dan tempoh mereka hidup bersama
dengan Rasulullah SAW.

7
Secara umumnya, para sahabat berpegang kepada tiga sumber utama dalam
membuat pentafsiran terhadap ayat-ayat al-Quran sebagaimana berikut
(Sahlawati, 2018):
i. Tafsir al-Quran dengan al-Quran.
Ini adalah sumber utama yang diajar oleh Rasulullah SAW
kepada para sahabat. Merujuk kepada datangnya ayat dalam
bentuk yang ringkas, maka akan ada ayat lain yang akan
menerangkan lebih terperinci berhubung hal tersebut. Contohnya
firman Allah SWT dalam Surah al-Maidah ayat 1:

َ َ‫أ ُ ِحلَّ ۡتَلَ ُكمَبَ ِهي َمةَُٱ ۡۡل َ ۡن َّٰ َع َِمَ ِإ ََّّلَ َماَيُ ۡتلَ َّٰى‬
َ َ‫علَ ۡي ُك ۡم‬
Maksudnya: “Dihalalkan bagi kamu (memakan) binatang-
binatang (dan sebagainya), kecuali apa yang dibacakan (tentang
haramnya) kepada kamu…”
Ayat ini telah ditafsirkan oleh firman Allah SWT yang lain iaitu
dalam ayat 3 Surah al-Maidah:

َ‫ير َ َو ََمآَأ ُ ِه َّلَ ِلغ َۡي ِر‬

َِ ‫نز‬ِ ‫علَ ۡي ُك ُم َٱ ۡل َم ۡيت َ َةُ َ ََوَٱلدَّ َُم َ َولَ ۡح ُم ََٱ ۡل ِخ‬
َ َ‫ت‬ َۡ ‫ُح ِر َم‬
َ‫ّللَ ِب َِۦهَ ََوَٱ ۡل ُم ۡن َخنِقَ َةَُ ََوٱ ۡل َم ۡوقُوذََة َُ ََوَٱ ۡل ُمت ََر ِد َي َةَُ ََوٱلنَّ ِطي َح َةَُ َو َمآَأ َ َك َل‬
ََِّ ‫ٱ‬
َ َ‫سبُ َُعَ ِإ ََّّلَ َماَذَ َّك ۡيت ُ ۡم‬
َّ ‫ٱل‬
Maksudnya: “Dan diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai
(binatang yang tidak disembelih) dan darah (yang keluar
mengalir) dan daging babi dan binatang yang disembelih selain
dari Allah, dan yang mati tercecik, dan yang mati ditanduk, dan
yang mati dimakan binatang buas kecuali yang sempat kamu
sembelih (sebelum abis nyawanya).

ii. Tafsir al-Quran dengan Al Sunnah.

Sumber yang kedua ialah menafsirkan ayat al-Quran dengan al-
Sunnah itu sendiri. Hal ini terjadi kerana bila mana para sahabat
tidak memahami sesuatu ayat al-Quran, mereka segera bertemu

8
 dengan Rasulullah SAW untuk meminta penjelasan lanjut. Hal ini
dibuktikan di mana para sahabat meragui dan kurang faham
berhubung perkataan zalim dengan firman Allah dalam ayat 82
Surah al-An`am:
ٓ
َُ ‫ظ ۡل ٍمَأ ُ ْو َّٰلَئِ َكَلَ ُه ُمَٱ ۡۡل َ ۡم‬
‫ن‬ ُ ‫َولَ ۡمَيَ ۡل ِب‬
ُ ‫س ٓواَْ ِإي َّٰ َمنَ ُهمَ ِب‬ َ ْ‫ٱلَّذِينَََ َءا َمنُوا‬
َ َ٨٢َ َ‫َ َوهُمَ ُّمهۡ تَدُون‬

Terjemahan: “Orang-orang beriman dan tidak mencampur

adukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka itulah
orang-orang yang mendapat keimanan dan merekalah orang yang
mendapat pentunjuk”.
Lantaran itu, Nabi SAW menerangkan makna sebenar perkataan
zalim dalam ayat ini perlakuan syirik kepada Allah SWT yang
telah diperjelaskan dalam ayat 13 Surah al-Luqman firman-Nya:

ٌََّۖ ‫ي َََّلَت ُ ۡش ِر ۡكََِبٱ‬

ِ‫ّلل‬ ُ ‫َو ِإ َۡذَقَا َلَلُ ۡق َّٰ َم ُنَِلِ ۡبنِ َِۦهَ َوهُ َوَيَ ِع‬
َّ َ‫ظ َۥهَُ َّٰيَبُن‬
َ َ١٣َ‫يم‬ٞ ‫ع ِظ‬ َ َ‫ظ ۡلم‬ ُ َ‫كَل‬ََ ‫َإِ َّنََٱلش ِۡر‬
Terjemahan: “Tatkala Luqman berkata kepada anaknya, semasa ia
memberi nasihat kepadanya. Wahai anakku! Janganlah engkau
mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain),
sesungguhnya perbuatan syirik itu adalah satu kezaliman yang
besar”.

iii. Tafsir al-Quran dengan kefahaman dan ijtihad.

Sahabat menafsirkan ayat –ayat al-Quran berlandaskan kefahaman
dan ijtihad mereka sendiri apabila tidak menjumpai sebarang
bentuk tafsiran berdasarkan al-Quran dan al-Sunnah. Ini kerana
para sahabat sangat menitik beratkan soal kekuatan sumber yang
jelas dan sentiasa menjaga prinsip-prinsip apabila mereka
menafsirkan ayat al-Quran. Perkara ini mereka lakukan kerana

9
 para sahabat juga menguasai dan memahami kesusasteraan serta
mengetahui adat budaya masyarat Arab. Mereka juga telah
mendalami asbab al-nuzul dan perkara-perkara yang berhubung
kait dengan al-Quran. Firman Allah SWT dalam Surah an-Nisa
ayat 82:

‫ّللَلَ َو َجدُواَْفِي َِه‬

ََِّ ‫َم ۡنَ ِعندَِغ َۡي ِرَٱ‬ ْۚ ‫لَ َيتَدَب َُّرونَ َٱ ۡلقُ ۡر َء‬
ِ َ‫انَََ َولَ ۡوَ َكان‬ َ َ َ‫أَف‬
َ٨٢َ‫َٱ ۡختِ َّٰلَ ٗفَاَ َكثِ ٗيرا‬
Bermaksud: “Apakah mereka tidak memperhatikan al-Quran?
Kalau kiranya al-Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka
mendapat perselisihan yang banyak di dalamnya”.
Jelas di sini, ayat tersebut mengupas berhubung suruhan Allah
SWT agar sentiasa memerhati, berfikir dan menghayati tentang
maksud-maksud yang terkandung dalam al-Quran untuk
mengeluarkan ijtihad mereka.

Pada zaman sahabat, rujukan utama umat Islam sekiranya berlaku kekeliruan dan
permasalahan terhadap ayat-ayat al-Quran ketika itu adalah para sahabat.
Walaupun terdapat dikalangan para sahabat yang berbeza pendapat, namum
ianya tidak menjelaskan ijtihad mereka kerana semua itu berdasarkan kepada
kemahiran dan keupayaan akal para sahabat masing-masing.
Metod dan bentuk pentafsiran pada zaman sahabat adalah seperti berikut (Latif
Muda & Rosmawati Ali, 2014):
i. Pentafsiran yang dilakukan sekadar untuk menerangkan makna-
makna ayat.
ii. Pentafsiran untuk kefahaman sudut bahasa dengan keterangan
yang ringkas sahaja.
iii. Pentafsiran secara umum tanpa menjelaskan atau tanpa
mengistinbatkan hukum.

10
4.0 Contoh Para Sahabat Mentafsir Al-Quran

Keharusan bertayammum untuk mengerjakan solat telah disyariatkan oleh Allah SWT
melalui firmanNya:

َ ‫َوأَ ۡي ِديَ ُك ۡمَ ِإ َل‬

‫ى‬ َّ ‫َّٰيَٓأَيُّ َهاََٱلَّذِينَََ َءا َمنُ ٓواَْ ِإذَاَقُمۡ ت ُ ۡمَ ِإلَىَٱل‬
َ ‫صلَ َّٰوةََِفََٱ ۡغ ِسلُوَاَْ ُو ُجو َه ُك ۡم‬

َ ‫ط َّه ُروَْۚاَْ َو ِإ‬

‫ن‬ َّ ‫جنُبٗ اََفَٱ‬ َِ ْۚ ‫َوأَ ۡر ُجلَ ُك ۡمَإِلَىَٱ ۡل َكعۡ بَ ۡي‬
َُ َ‫نَ َوإِنَ ُكنت ُ ۡم‬ َ ‫س ُحوَاَْبِ ُر ُءو ِس ُك ۡم‬ َِ ِ‫َٱ ۡل َم َراف‬
َ ۡ‫قَ ََوٱم‬

َ ِ‫طَأَ ۡوَ َّٰلَ َم ۡست ُ ُمَٱلن‬

َْ‫سا ٓ ََءَفَلَ ۡمَت َِجدُوا‬ َِ ِ‫َمن ُكمَمِنَ ََٱ ۡلغَآئ‬ٞ
ِ ‫سفَ ٍرَأَ ۡوَ َجا ٓ َءَأَ َحد‬ َ َ‫ض َّٰ ٓىَأَ ۡو‬
َ َ‫علَ َّٰى‬ َ ‫َ ُكنتُمَ َّم ۡر‬

ََّ ‫مَم ۡن ْۚهَُ َماَي َُِريدَُٱ‬

‫ّللَُ ِل َي ۡج َع ََل‬ ِ ‫َوأَ ۡيدِي ُك‬
َ ‫س ُحواََْ ِب ُو ُجو ِه ُك ۡم‬
َ ۡ‫ط ِيبٗ اَفََٱم‬ َ َْ‫َما ٓ ٗءَفَتَ َي َّم ُموا‬
َ َ‫ص ِعيدٗ ا‬

َ٦َ َ‫علَ ۡي ُك ۡمَلَعَلَّ ُك ۡمَت َۡش ُك ُرون‬ َ ُ‫َوََّٰلَ ِكنَي ُِريدَُ ِلي‬
َ ‫ط ِه َر ُك ۡم‬
َ َُ‫َو ِليُتِ َّمَنِعۡ َمتَ َهۥ‬ َ ‫مَم ۡنَ َح َرج‬
ِ ‫علَ ۡي ُك‬
َ َ

Maksudnya: “Dan jika kamu berjunub (berhadas besar), maka bersucilah dengan
mandi wajib. Dan jika kamu sakit (tidak boleh terkena air), atau bermusafir, atau salah
seorang dari kamu datang dari tempat buang air (berhadas kecil), atau kamu sentuh
perempuan, sedang kamu tidak mendapati air (untuk berwudhu’ dan mandi wajib),
maka hendaklah kamu bertayammum dengan muka bumi yang suci iaitu sapulah muka-
muka kamu dan tangan-tangan kamu dengannya … .”

Selepas penurunan ayat di atas, telah diriwayatkan bahawa dalam suatu perjalanan
bermusafir, ‘Ammar bin Yasir RA (37H) telah berjunub (berhadas besar) dan beliau
mengalami masalah ketiadaan air untuk mandi wajib. Sehubungan itu, ‘Ammar RA telah
berijtihad lalu beliau pun bertayammum menurut cara yang beliau fikirkan logik dan
munasabah. Berkenaan peristiwa berkenaan, ‘Ammar RA telah meriwayatkan:

":َ‫سلّ ْم فَقال‬ َ ُ‫ فَذَك َْرتُ ذَلكَ للنَبي صَلى هللا‬، ُ‫أجْ نَبْتُ فَلَ ْم أُصب ا ْل َما َء فَت َ َمعكْتُ فى الصعيْد َوصَليْت‬
َ ‫علَيه َو‬

َ ‫سلَّ َم ب َكفَّيْه ْاْل َ ْرضَ َونَفَ َخ فيْه َما ثُم َم‬

‫س َح بـه َما َو ْج َههُ َو َكفَّيْه‬ َ ‫علَيْه َو‬
َ ‫صلَى هللا‬ َ ‫ (إن َما كَانَ يَكْف ْيكَ ه َكذَا) َوض ََر‬."
َ ‫ب النَب ُي‬

Maksudnya: “Saya telah berjunub dan saya tidak mendapati air (untuk mandi janabah)
lalu saya pun berguling di atas muka bumi (dalam debu pasir) dan (kemudiannya)
mengerjakan solat. Lalu saya melaporkan tindakan tersebut kepada Rasulullah SAW
11
 lantas baginda bersabda: “Sesungguhnya cukuplah bagi anda bertayammum dengan
melakukan begini” sambil Nabi SAW meletakkan kedua tangan baginda ke bumi
kemudian meniup pada kedua telapak tangan baginda (supaya debu tanah yang terlekat
padanya menjadi lebih sedikit) kemudian menyapukan keduanya pada muka dan pada
dua (belakang) telapak tangan baginda.”

Tindakan ‘Ammar RA bertayammum dengan cara berguling di atas muka bumi (padang
pasir) bagi menggantikan mandi janabah adalah kerana beliau telah mengqiyaskan
(membandingkan) cara bertayammum untuk bersuci daripada hadas besar dengan
perbuatan mandi janabah. Sehubungan itu, beliau berpendapat bahawa sebagaimana
orang yang berjunub perlu mandi dengan meratakan air pada seluruh badan, maka orang
yang bertayammum kerana berhadas besar juga perlu meratakan debu pada seluruh
badan.

5.0 Faktor-faktor Perkembangan Ilmu Tafsir

5.1 Zaman Tadwin
Zaman pembukuan ini Ilmu Tafsir telah bermula sejak akhir pemerintahan
Umaiyah dan awal pemerintahan Abassiyah. Ianya berlaku selari dengan
pembukuan hadis iaitu pada kurun kedua hijrah. Antara faktor yang
menyumbang kepada perkembangan tafsir pada zaman tadwin ini ialah (Latif
Muda & Rosmawati Ali, 2014):

i. Perkumpulan dan pembukuan kitab-kitab tafsir dan Hadis. Pada tahap ini
kondisi ilmuan yang bercampur aduk antara tafsir dan hadis. Antara
tokoh pelopor ialah: Syu’bah ibn al Hajjaj, waki’ ibn al Jarrah dan Sufyan
ibn uyainah.
ii. Pemisahan kitab-kitab hadis dan tafsir secara menyeluruh telah dilakukan
pada peringkat ini dengan munculnya segolongan ulama’ tafsir, antaranya
ialah: Ibn Majah, Ibn Jarir al Tabari, Ibn Hibban dan al-Hakim. Semua
tafsir mereka bersandar kepada Rasulullah SAW, Sahabat dan Tabiin.

12
 5.2 Aspek-aspek Penekanan Para Ulama
i. Pada zaman pemerintahan Abbasiah, telah muncul mazhab baharu di
dalam perkembangan ilmu Tafsir iaitu satu golongan yang
memperkenalkan tafsir bi al-Ra`yi dan satu golongan lagi
memperkenalkan tafsir bi al-Ma`thur. Kemudian, muncul pula buku tafsir
yang menjelaskan lafaz al–Quran dan penjelasan terhadap makna
perkataannya seperti kitab Mufradat al-Quran yang ditulis oleh al-Raghib
al-Asfahani dan kitab Gharib al-Quran yang ditulis oleh al –Sajastani.

ii. Selepas itu muncul pula buku Tafsir yang membincangkan ayat-ayat
yang berkaitan dengan hukum-hukum syarak seperti Ahkam al-Quran
yang ditulis oleh al-Syafi`l, kitab Ahkam al-Quran yang ditulis oleh Ibn
al- Arabi dan kitab Ahkam al-Quran yang ditulis oleh al-Qurtubi. Selain
daripada itu, muncul pula buku Tafsir yang membicarakan tentang
istilah-istilah Sains dalam ayat-ayat al-Quran. Kitab Tafsir ini cuba
mengaitkan antara al-Quran dan ilmu alam seperti Tafsir Tantawi iaitu
Jauhariyy al-Mu`asir. Selain kitab Tantawi, beberapa orang ulama lain
seperti al-Ghazali dan al-Suyuti juga ada menulis di dalam hal yang
terdahulu.
6.0 Kesimpulan

Berdasarkan perbincangan di atas, ilmu tafsir telah melalui beberapa peringkat zaman
dan perubahan sejak Baginda Nabi SAW sehinggalah ke hari ini. Walaubagaimanapun
ia bukanlah suatu alasan untuk meninggalkan mempelajarinya dengan lebih teliti dan
mendalam. Ini kerana perkembangannya terlalu pesat sehinggakan banyak berlaku
penyelewengan dalam mentafsirkan al-Quran. Seseorang ulama tafsir yang telah pergi
harus ada penggantinya supaya kesinambungan ilmunya dapat diwarisi oleh generasi
kemudian. Sesiapa yang mempelajari dan mendalaminya, pastinya mendapat ganjaran
yang amat besar dari Allah Subhanahu wataala. Oleh itu, haruslah bersama-sama
mengembleng tenaga untuk menyokong usaha-usaha murni kerajaan supaya anak-anak
kita pada masa depan akan mendapat ilmu yang secukupnya bagi bekalan ke akhirat.

(2697 patah perkataan)

13
RUJUKAN

Dr. Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh. (1994). Tafsir Ibnu
Kathir (Cetakan Kesepuluh 2017). Kairo: Pustaka Imam Syafi’i.
Dr. Fauzi Deraman dan Mustafa Abdullah. (2010). Pengantar Usul Tafsir (Cetakan Kedua
2016). Batu Caves, Selangor: Percetakan Zafar.
Dr.Ab. Latif Muda dan Dr. Rosmawati Ali. (2014). Ulum Al-Quran (Cetakan 2014). Batu
Caves, Selangor: Pustaka Salam.
Ilham Bahakamah, Junaidi Ibrahim, Dhiyaudin Dib Mahmud, & Miftahuddin. (2013). Tafsir
Al-Quran Muhaimin (2013). Puchong, Selangor: Dar Hakamah.
Mohd Adzib, et.al (2008). Perbendaharaan Al-Quran, Batu Caves, Majlis Agama Islam
Selangor (MAIS) dan Kolej Universiti Islam Malaysia (KUIS).
Sahlawati Abu Bakar. (2018). Pengenalan Kepada Ulum Al-Quran (Edisi Kedua 2018). Open
University Malaysia: Kuala Lumpur.

14