Anda di halaman 1dari 26
Dipublikasikan pertama kali pada 2 Rabi’uts Tsani 1429 H / 8 April 2008 M Sekelumit
Dipublikasikan pertama kali pada 2 Rabi’uts Tsani 1429 H / 8 April 2008 M
Sekelumit Catatan Untuk Abduh Zulfidar Akaha
Disusun oleh Abu ‘Amr Ahmad Alfian
© Copyright www.merekaadalahteroris.com
. artikel didownload dari
[www.merekaadalahteroris.com/catatanabduh.pdf ]
Diperbolehkan mendownload artikel ini dan menyebarkannya,
selama tidak mengubah isi dan maknanya, serta bukan untuk
tujuan komersial
2
ﻢﻴﺣﺮﻟﺍ ﻦﲪﺮﻟﺍ ﷲﺍ ﻢﺴﺑ Pengantar Alhamdulillâh, Shawalat dan salam kepada Nabi Muhammad ,
ﻢﻴﺣﺮﻟﺍ ﻦﲪﺮﻟﺍ ﷲﺍ ﻢﺴﺑ
Pengantar
Alhamdulillâh, Shawalat dan salam kepada Nabi Muhammad , keluarga, dan para shahabat.
Dengan hidayah dan taufiq dari Allah serta kemudahan dari-Nya, saya bisa menyajikan tulisan ini
kepada para pembaca sekalian. Tulisan ini saya maksudkan untuk memberikan sedikit catatan ringan
kepada penulis buku Belajar dari Akhlaq Ustadz Salafi. Semoga bisa menjadi bahan perhatian dan
koreksi. Tulisan ini saya buat secara berseri dan dipublikasikan melalu www.merekaadalahteroris.com.
Sebelumnya, sebagai seorang manusia biasa, pasti tidak lepas dari salah dan luput. Karena itu,
saya mohon jika dalam tulisan ini terdapat kesalahan ketik, salah dalam menukil, menyebut alamat
internet atau alamatnya ternyata sudah mati, dan kesalahan-kesalahan manusiawi lainnya. termasuk
saya mohon ma'af juga apabila terdapat penggunaan kata-kata yang kurang tepat atau menyinggung
perasaan. Mohon saran dan kritiknya yang membangun.
Sekali lagi, semoga tulisan ini bermanfaat.
Cara Abduh Zulfidar Akaha
Mengabaikan Kemanusiaan Seorang Manusia
Manusia memang tempatnya salah dan lupa. Tidak ada yang sempurna. Mengingat hal ini,
dalam pengantar bukunya Mereka Adalah Teroris! Al-Ustadz Luqman mengatakan :
"Penulis menyadari, bahwa apa yang tersajikan di hadapan pembaca kali ini, masih belum sempurna, atau
bahkan jauh dari sempurna. Karena itu kami pun mohon ma’af yang sebesar-sebesarnya kepada segenap
pembaca sekalian. Segala kritik dan saran yang ilmiah dan membangun akan kami terima dengan lapang
dada." [MAT cet-I/hal. 9]
Demikian juga dalam pengantar bukunya Menebar Dusta Membela Teroris Khawarij beliau
juga mengatakan :
"Kami menyadari bahwa tulisan kami ini jauh dari sempurna dan masih terdapat kekurangan dan kealpaan di
sana sini. Kami mengakui berbagai kekurangan dan kealpaan tersebut. Kami telah berupaya semaksimal
mungkin untuk tepat dan tidak terjadi kesalahan, termasuk dalam masalah pengetikan dan penukilan. Namun
layaknya manusia biasa, tentu tak akan luput dari kekurangan. Tidak ada yang bisa kami janjikan, kecuali
kami telah berusaha untuk lebih objektif, sportif, dan proporsional. Semoga Allah membantu kami
mewujudkannya.
Maka dalam kesempatan ini, tak lupa kami memohon ma’af yang sebesar-besarnya kepada seluruh pembaca
atas berbagai kekurangan dan kealpaan tersebut. Sekaligus kami sangat menanti adanya saran dan kritik
yang membangun berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah dalam bimbingan pemahaman Salaful Ummah.
[MDMTK hal. 15]
Namun Abduh Zulfidar Akaha memiliki cara tersendiri dalam mengabaikan kemanusiaan
seorang manusia. Sebut saja misalnya, pada STSK hal. 96 catatan kaki no. 171 ketika Abduh
membenahi kesalahan ketik yang terdapat pada buku MAT , yaitu tertulis : Yusuf Qardhawi. Dengan
sangat kasar dan tidak sopan serta bernada mengejek bahkan mengandung tuduhan, saudara Abduh
mengatakan :
"Demikian tertulis di buku aslinya. Menyebut nama orang yang dikritik saja salah, bagaimana mungkin
membaca bukunya?"
[STSK hal. 96; catatan kaki no. 171]
3
Kesalahan ketik merupakan kesalahan yang bersifat sangat manusiawi. Tapi kenapa Abduh Zulfidar tidak bisa sopan
Kesalahan ketik merupakan kesalahan yang bersifat sangat manusiawi. Tapi kenapa Abduh
Zulfidar tidak bisa sopan ketika mengkritiknya? Bahkan ungkapannya sangat kasar dan bernada
mengejek. Lebih dari itu, Abduh ZA sama sekali tidak menghargai upaya perbaikan dari Al-Ustadz
Luqman. Kesalahan tersebut terdapat pada MAT cetakan I hal. 174 catatan kaki no. 102, dan telah
dibenahi pada cetakan II, yaitu pada hal. 183 catatan kaki no. 102. Mungkin saja saudara Abduh ZA
tidak mengetahui adanya pembenahan dari Al-Ustadz Luqman. Jika ini yang terjadi, menunjukkan
bahwa saudara Abduh ZA tidak (atau belum) membaca buku MAT yang dia bantah secara sempurna
dan penuh kehati-hatian. Atau bisa jadi saudara Abduh ZA sudah mengetahui pembenahan tersebut,
tapi apa yang mendorong dia untuk mengabaikannya? Wallahu a'lam.
Bahkan Abduh Zulfidar Akaha punya cara tersendiri untuk menuduh orang lain berdusta.
Sungguh sangat aneh ketika “kesalahan kecil”–kalau memang itu dianggap sebagai kesalahan 1) - yang
ditulis oleh Al-Ustadz Luqman dalam salah satu catatan kaki 2) buku MAT :
"… . Hadits ini adalah hadits yang shahih, dishahihkan para ‘ulama besar dari kalangan ahlul hadits Ahlus
Sunnah Wal Jama’ah. Di antaranya: At Tirmidzi, Al Hakim, Adz Dzahabi, Al Baghawi dalam Syarhus Sunnah,
Asy Syathibi dalam Al I’thisham, Ibnu Taimiyyah dalam Majmu’ Al Fatawa, Ibnu Hibban dalam shahihnya,
Ibnu Katsir dalam tafsirnya,
….
."
Ternyata "kesalahan" tersebut dikritisi oleh Abduh Zulfidar Akaha dengan sangat kasar dan sangat
tidak sopan serta sangat tidak santun, yaitu dalam satu judul tersendiri :
"Catatan Ketujuh: Kedustaan-kedustaan Al-Ustadz Luqman" [STSK hal. 137]
Yang kemudian digeber secara berentet dalam sub-sub judul :
Kedustaan Pertama; Kedustaan Atas Nama Imam At Tirmidzi [STSK hal. 137-141]
Kedustaan Kedua; Kedustaan Atas Nama Imam Asy-Syathibi [STSK hal. 141-143]
Kedustaan Ketiga; Kedustaan Atas Nama Imam Ibnu Katsir [STSK hal. 143-144]
Perhatikan, dengan mudahnya dia menuduh orang lain berdusta. Ini jelas-jelas sangat kasar, sangat
tidak sopan, dan sangat tidak santun. Walaupun dibumbui dengan ucapan :
“Sesungguhnya subjudul ini terasa berat diucapkan. Bagaimanapun juga sangat tidak enak mengatakan
seorang ustadz berdusta."
[STSK, hal. 137]
Namun pada akhirnya Abduh ZA pun menegaskan :
"Karena Al Ustadz Luqman terbiasa berbohong dalam bukunya tersebut, … ."
[STSK, hal. 158, cetak tebal dari kami]]
Padahal Al-Ustadz Luqman ketika menuliskan catatan kaki tersebut -bahwa hadits iftirâqul ummah
dishahihkan oleh para 'ulama besar ahlus sunnah, di antaranya oleh At-Tirmidzi, Asy-Syâthibi, dan
Ibnu Katsîr- merupakan kesimpulan atas kajian beliau tentang para 'ulama yang menshahihkan hadits
tersebut, dan beliau tidak sembarangan dalam hal ini. Beliau memiliki hujjah dan landasan ilmiah
dalam pernyataan beliau tersebut. Alhamdulillâh semuanya telah diterangkan secara ilmiah dan
memuaskan oleh Al-Ustadz Luqman dalam MDMTK, sekaligus keterangan tersebut membuktikan
bahwa Abduh Zulfidar Akaha-lah yang berdusta dalam hal ini.
Kalaupun seandainya kita terima bahwa Al-Ustadz Luqman salah dalam hal ini, pantaskah Abduh
ZA kemudian menvonis Al-Ustadz Luqman berdusta? Pantaskah "kesalahan kecil" semacam ini
dinyatakan sebagai dusta? Kenapa Abduh tidak memposisikannya sebagai sebuah kesalahan
manusiawi? Kenapa Abduh dengan entengnya mengabaikan kemanusian seorang manusia? Kenapa
Abduh tidak bisa sopan dan tidak bisa santun dalam kritikannya terhadap Al-Ustadz Luqman?
1 Dan itu bukan kesalahan. Karena itu merupakan pernyataan yang ilmiah dan ada sandaran serta rujukannya.
2 Ya hanya dari satu catatan kaki dalam MAT, tapi bisa dibuat sedemikian rupa oleh Abduh ZA menjadi
masalah besar di STSK!
4
Padahal dia sendiri dalam STSK sangat getol menyuarakan keharusan santun dan sopan dalam mengkritik. Lihat
Padahal dia sendiri dalam STSK sangat getol menyuarakan keharusan santun dan sopan dalam
mengkritik. Lihat ucapannya,
Al Ustadz Luqman bin Muhammad Ba’abduh hafizhahullah juga menggunakan kata-kata tidak santun dalam
bukunya. Hal ini benar-benar tidak sesuai dengan syariat dan tidak selayaknya dilakukan oleh seorang
muslim, apalagi seorang ulama.”
[STSK, hal. 48. cetak tebal dari saya]
“Untuk itu, sebagai saudara sesama muslim, adalah kewajiban kita semua untuk saling mengingatkan dan
menasehati satu sama lain dalam kebenaran dan kesabaran, yang tentu saja dengan cara yang baik dan
santun. Bukan dengan cara mencari-cari dan mengoleksi kesalahan orang atau ulama yang tidak disukai
untuk kemudian disebar-luaskan …”
[STSK, hal. xxiii. Cetak tebal dari saya]
Sekali lagi ini kalau kita terima bahwa itu sebagai kesalahan, sungguh tidak pantas dan tidak benar
jika Abduh ZA menyatakannya sebagai kedustaan. Lalu bagaimana jika ternyata itu bukan merupakan
kesalahan? Maka tentu lebih-lebih lagi.
Jadi menurut Abduh ZA, satu kesalahan kecil berarti telah jatuh vonis dusta.
Kemudian, lebih terasa aneh lagi ketika Al-Ustadz Luqman menukil surat keterangan resmi dari
Hai`ah Kibâril 'Ulamâ` --dengan menyebutkan sumber penukilannya secara jelas-- juga tidak dipercaya
dan divonis telah berdusta, dan dibahas dalam STSK dengan sub judul :
“Kedustaan Keempat; Kedustaan Atas Nama Syaikh Bin Baz (dan Hay’ah Kibar Al- ‘Ulama)
[STSK, hal. 144-159]
Alhamdulillâh permasalahan ini pun telah dijawab dan dijelaskan oleh AL-Ustadz Luqman dengan
sangat memuaskan dalam MDMTK.
Kalau sebelumnya satu "kesalahan kecil" 3) divonis dusta, maka kali ini sesuatu yang ada buktinya
divonis dusta pula. Yaitu ketika Al-Ustadz Luqman menukil dari satu sumber :
"Sudah menjadi kesepakatan umat Islam bahwa berita dari orang kafir itu tertolak." [MAT, hal. 192,
388/cet.I]
Pernyataan yang beliau nukil dari Madârikun Nazhar hal. 331 ini, malah divonis dusta oleh saudara
Abduh dengan menyatakan :
“Kedustaan Kelima; Kedustaan Atas Nama Kesepakatan Umat Islam
[STSK, hal. 144-159]
Lalu Abduh juga mengatakan :
"Masih belum cukup berdusta dengan mengatasnamakan para ulama besar Ahlu Sunnah wal Jama'ah, kali
ini Al Ustadz Luqman mencoba mengelabuhi pembaca dengan mengatasnamakan kesepakatan umat
Islam.
[STSK, hal. 159. cetak tebal dari kami]
Perhatikan kata-kata yang kami beri cetak tebal. Betapa kasarnya kata-kata yang digunakan oleh
Abduh Zulfidar ini. Dengan emosi ia menegaskan bahwa Al-Ustadz Luqman berdusta. Berdusta
artinya berbohong, dan ini harus dengan bukti. Alhamdulillâh tidak ada bukti bahwa Al-Ustadz
Luqman berdusta atas nama para 'ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Bahkan justru sebaliknya terbukti
bahwa Abduh Zulfidar - lah yang berdusta. Silakan baca MDMTK hal. 276-351.
Kemudian dengan emosi yang makin tidak terkendali, Abduh menuduh Al-Ustadz Luqman
mengelabuhi pembaca. Mengelabuhi artinya menipu. Orang menipu pasti disertai dengan niat, yakni
niat untuk memperdaya orang lain dengan tipuannya. Dari mana Abduh Zulfidar ini tahu bahwa Al-
Ustadz Luqman berniat menipu? Apakah Abduh sudah membelah dada beliau? Sungguh tidak pernah
ada akhlaq yang demikian pada diri Al-Ustadz Luqman, tidak dalam buku MAT tidak pula dalam
3 Sekali lagi kalau itu kita terima dikatakan sebagai kesalahan. Namun nyatanya itu bukan kesalahan.
5
kehidupan sehari-hari. Jelas-jelas Al-Ustadz Luqman mengatakan dalam Muqaddimah terhadap buku MAT : "Maka dalam
kehidupan sehari-hari. Jelas-jelas Al-Ustadz Luqman mengatakan dalam Muqaddimah terhadap buku
MAT :
"Maka dalam rangka untuk memberikan nasehat dan peringatan kepada umat dari bahaya laten
penyimpangan dan penyesatan aqidah dan manhaj, bahaya laten aliran-aliran sesat dan menyesatkan,
demikian juga nasehat dan peringatan kepada umat dari bahaya dan kejahatan tokoh-tokoh kebatilan,
maka kami terpanggil untuk menulis bantahan terhadap Imam Samudra." [MAT, cet. I/hal. 57]
Al-Ustadz Luqman yang dengan niat tulus hendak memberikan nasehat dan peringatan kepada
umat, malah dituduh mengelabui para pembaca oleh Abduh Zulfidar. Biarlah Allah yang membalas
tuduhan keji Abduh Zulfidar yang menyatakan diri sebagai seorang Salafi ini.
Begitu pula dalam bukunya kali ini Belajar Dari Akhlaq Ustadz Salafi, Abduh ZA juga punya cara
tersendiri dalam mengabaikan kemanusiaan seorang manusia, bahkan kesalahan tersebut dia gunakan
untuk menjatuhkan kredibilitas atau keadilan (kejujuran) orang lain.
Sebagai contoh : dalam catatan kaki no. 569 hal. 214 Abduh ZA mengatakan :
"Demikian tertulis dalam MDMTK, "kaset rekaman no. 850." Namun, sebetulnya dalam buku Syaikh Rabi' bin
Hadi Al-Madkhali yang berjudul Manhaj Ahli As-Sunnati wa Al-Jama'ah fi Naqdi Ar-Rijal wa Al-Kutub wa Ath-
Thawa`if, disebutkan nomor 855 (855). 4) Bukan nomor 850. Akan tetapi, apabila Al Ustadz Luqman menukilnya
dari internet, memang di sana tertulis nomor 850. Padahal pada halaman sebelumnya, Al Ustadz Luqman
menyebutkan sumber nukilannya -seolah-olah- langsung dari buku Syaikh Rabi' tersebut. 5) Dan, dalam Daftar
Pustaka MDMTK pun juga disebutkan buku ini sebagai salah satu referensi yang beliau pakai, tepatnya pada
nomor 124. Idealnya, jika memang Al Ustadz Luqman benar-benar memiliki atau menggunakan langsung buku
Syaikh Rabi' yang beliau sebutkan sebagai referensi tersebut, beliau tentu akan menyebutkan nomor 855. 6)
Sekadar catatan kecil saja, sebetulnya perkataan Syaikh Al-Albani yang dinukil oleh Syaikh Rabi' ini terdapat
7)
persis di bawah perkataan Syaikh Bin Baz.
Jadi, jika seseorang memiliki atau menggunakan buku ini sebagai
referensi, dia tidak perlu repot-repot membuka internet untuk mencari perkataan Syaikh Al-Albani ini. 8) Dan satu
catatan lagi, perkataan Al Ustadz Luqman berikut, "Ditranskrip dari salah satu pelajaran Asy-Syaikh bin Baz
rahimahullah, yang beliau sampaikan pada musim panas tahun 1413 H di kota Ath-Tha`if selepas shalat Shubuh,"
juga terdapat dalam internet pada satu halaman yang sama. 9) Dan (lagi), sekiranya pembaca ingin memiliki kaset
rekaman Silsilatul Huda wan Nur-nya Syaikh Al-Albani dari nomor 1 hingga 901, silakan buka
http://www.alalbany.net. Khusus untuk kaset rekaman nomor 850 dan 855, klik
http://www.alalbany.net/lbany_tapes_hoda_noor_05.php. 10) Alhamdulillah, kami memiliki buku Manhaj Ahli As-
4
Aneh saudara Abduh ini, ada apa dia menghubungkannya dengan buku Asy-Syaikh Rabi' ini? Al-Ustadz
Luqman tidak merujuk kepada kitab tersebut ketika menyebutkan transkrip tanya jawab bersama Asy-Syaikh
Al-Albâni. Jelas-jelas sumber rujukan yang beliau sebutkan adalah Aqwâl ‘Ulamâ‘is Sunnah fi Manhajil
Muwâzanât di http://www.sahab.org/books/book.php?id=366&query=, bukan dari buku Asy-Syaikh Rabî'.
5
Yang dimaksud saudara Abduh pada halaman sebelumnya adalah pada MDMTK hal. 136. Di situ, tepatnya
pada catatan kaki no. 82, Al-Ustadz Luqman menyebutkan sumber rujukannya : "Lihat Manhaju Ahlis
Sunnati wal Jamâ’ah fî Naqdir Rijâl wal Kutub wath Thawâ‘if, karya Asy-Syaikh Rabî’ hafizhahullâh hal.
9." Namun Subhânallâh, ternyata saudara Abduh ini menganggap (menuduh?) Al-Ustadz Luqman tidak
menukil langsung dari buku Asy-Syaikh Rabi' tersebut.
6
Perhatikan kalimat ini, saudara Abduh terus membuat opini bahwa Al-Ustadz Luqman tidak menukil langsung
dari kitab karya Asy-Syaikh Rabi' tersebut.
7
Saya heran dengan saudara Abduh ZA ini. Untuk memastikan saya pun meminjam kitab Manhaju Ahlis
Sunnati wal Jamâ’ah fi Naqdir Rijâl wal Kutub wath Thawâ‘if, cetakan yang dipakai oleh Al-Ustadz
Luqman, yaitu terbitan Pustaka Dârul Manâr, cetakan ke-2, tahun 1413 H/1993 M. Ternyata pada buku
cetakan tersebut, transkrip tanya jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni tersebut tidak ada.
8 Alhamdulillâh Al-Ustadz Luqman benar-benar memiliki kitab tersebut. Namun transkrip tanya jawab bersama
Asy-Syaikh Al-Albâni tidak ada di situ. Alhamdulillâh untuk membuka internet juga tidak perlu repot-repot,
karena bisa dilakukan dengan mudah.
9
Betul saudara Abduh, bagus atas informasinya. Mestinya kalau mau lebih fair lagi, informasinya anda
lengkapi juga wahai Abduh, bahwa pada sumber di internet yang dijadikan rujukan oleh Al-Ustadz Luqman
juga disebutkan fatwa para 'ulama lainnya yang menyebutkan batilnya manhaj Al-Muwâzanah.
10 Bagus atas informasinya. Pembaca sekalian, ini merupakan informasi yang bermanfaat. Namun kalau
dipikir, aneh juga saudara Abduh ini, mencari link internet rekaman/kaset Silsilatul Huda wan Nur-nya Asy-
Syaikh Al-Albani bisa bahkan bersemangat menginformasikannya kepada para pembaca. Namun mencari
6
Sunnati wa Al-Jama'ah fi Naqdi Ar-Rijal wa Al-Kutub wa Ath-Thawa`if-nya Syaikh Rabi' dan kaset Silsilah
Sunnati wa Al-Jama'ah fi Naqdi Ar-Rijal wa Al-Kutub wa Ath-Thawa`if-nya Syaikh Rabi' dan kaset Silsilah Al-Huda
wa An-Nurnya Syaikh Al-Albani yang disebutkan Al Ustadz Luqman. Sumber dari internet pun kami juga ada,
meskipun berbeda dengan yang disebutkan oleh Al Ustadz Luqman."
[BAUS hal. 214 catatan kaki no. 569]
Pembaca yang budiman, demikian kalimat-kalimat 'halus' saudara Abduh Zulfidar Akaha dalam
menjatuhkan pihak lain. Hanya dengan sebab permasalahan sepele, dia bisa mengemasnya sedemikian
rupa sehingga kredibilitas pihak lain jatuh karenanya.
Perhatikan ucapan Abduh :
"Demikian tertulis dalam MDMTK, "kaset rekaman no. 850." Namun, sebetulnya dalam buku Syaikh Rabi' bin
Hadi Al-Madkhali yang berjudul Manhaj Ahli As-Sunnati wa Al-Jama'ah fi Naqdi Ar-Rijal wa Al-Kutub wa Ath-
Thawa`if, disebutkan nomor 855 (855). Bukan nomor 850. Akan tetapi, apabila Al Ustadz Luqman menukilnya dari
internet, memang di sana tertulis nomor 850.
Permasalahan yang diungkit sesungguhnya adalah, ketika Al-Ustadz Luqman dalam MDMTK hal.
137-139 menyebutkan terjemah transkrip tanya-jawab antara Asy-Syaikh Al-Albâni dengan seorang
penanya dari kaset Silsilatul Hudâ wan Nûr. Di situ ada dua tanya jawab dari dua kaset Silsilatul Hudâ
wan Nûr yang berbeda :
Tanya jawab pertama, Al-Ustadz Luqman menyebutkan dari kaset Silsilatul Hudâ wan Nûr no. 850.
Tanya jawab kedua, Al-Ustadz Luqman menyebutkan dari kaset Silsilatul Hudâ wan Nûr yang
berjudul Man Hâmilu Râyatil Jarhi wat Ta'dîl fil 'Ashril Hâdhir (artinya : Siapa Pembawa Bendera Al-
Jarhu wat Ta'dîl Pada Masa Ini).
Kemudian untuk kedua tanya jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni tersebut, pada MDMTK hal.
139 Al-Ustadz Luqman menyebutkan sumber rujukannya yaitu : Aqwal ‘Ulama‘is Sunnah fi Manhajil
Muwazanat 11) di http://www.sahab.org/books/book.php?id=366&query=
Pembaca yang budiman, jelas-jelas Al-Ustadz Luqman menyebutkan sumbernya dari internet. Ada
apa saudara Abduh ZA menghubungkannya dengan kitab Manhaj Ahlis Sunnah wal Jamâ'ah fî Naqdir
Rijâl wal Kutub wath Thawâ`if karya Asy-Syaikh Rabî'? 12) Jelas-jelas Al-Ustadz Luqman tidak merujuk ke
kitab tersebut dalam menyebutkan tanya jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni. Demikian juga Al-
Ustadz Luqman menyebutkan nomor kasetnya 850. Buat apa menyinggung-nyinggung kesalahan
nomor menjadi 855? Kalau mau tahu orang kurang kerjaan, ya saudara Abduh ini orangnya. 13)
Kemudian saudara Abduh mengatakan :
Padahal pada halaman sebelumnya, Al Ustadz Luqman menyebutkan sumber nukilannya -seolah-olah- langsung
dari buku Syaikh Rabi' tersebut
Halaman sebelumnya yang dimaksud adalah MDMTK hal. 136, ketika dalam catatan kaki no. 82 Al-
Ustadz Luqman menyebutkan :
"Ditranskrip dari kaset salah satu pelajaran Asy-Syaikh bin Baz v, yang beliau sampaikan pada musim panas
tahun 1413 H di kota Ath-Tha‘if selepas shalat Shubuh. Lihat Manhaju Ahlis Sunnati wal Jama’ah fi Naqdir
Rijal wal Kutub wath Thawa‘if, karya Asy-Syaikh Rabi’ hal. 9."
Semula saya agak ndak nyambung, kenapa tiba-tiba saudara Abduh pindah ke halaman sebelumnya,
apa kaitannya dengan penukilan transkrip tanya jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni? Setelah saya
bukti/data ucapan klarifikasi Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin Al-'Abbâd dia tidak bisa, bahkan berani meragukan
validitas datanya. Sungguh-sungguh aneh, … .
11 Arti judul tersebut : Penjelasan Para 'Ulama Sunnah tentang Manhaj Muwazanah.
12 Atau mungkin karena ada kebencian tersendiri yang sudah sangat mendarah daging pada diri saudara
Abduh terhadap Asy-Syaikh Rabî'. Sehingga dia selalu berusaha mencari celah untuk bisa menyinggung beliau
untuk kemudian menjatuhkan beliau.
13 Mungkin sebagian pembaca merasa kalimat ini kurang sopan. Mohon ma'af sebelumnya. Namun perlu
diketahui, istilah "kurang kerjaan" merupakan istilah yang dipakai saudara Abduh ZA dalam buku BAUS.
7
pahami baik-baik, rupanya di sini juga Abduh ZA hendak memberikan tuduhan berikutnya. Penjelasannya sebagai berikut
pahami baik-baik, rupanya di sini juga Abduh ZA hendak memberikan tuduhan berikutnya.
Penjelasannya sebagai berikut :
Pada MDMTK hal. 135-136, Al-Ustadz Luqman menyebutkan tanya jawab bersama Asy-Syaikh Bin
Bâz seputar batilnya manhaj Al-Muwâzanah. Catatan kaki no. 82 pada halaman 136 buku MDMTK itu
dimaksudkan sebagai sumber rujukannya. Tanya jawab tersebut berasal dari salah satu pelajaran Asy-
Syaikh bin Bâz v, yang beliau sampaikan pada musim panas tahun 1413 H di kota Ath-Thâ‘if selepas
shalat Shubuh. Tentu saja Al-Ustadz Luqman tidak ikut langsung dalam pelajaran tersebut. Namun
beliau mendapatkan informasinya dari kitab Asy-Syaikh Rabî' Manhaju Ahlis Sunnati wal Jamâ’ah fî
Naqdir Rijâl wal Kutub wath Thawâ‘if, karena itu beliau mengatakan :
"Lihat Manhaju Ahlis Sunnati wal Jama’ah fi Naqdir Rijal wal Kutub wath Thawa‘if, karya Asy-Syaikh Rabi’
hal. 9."
Berarti beliau merujuk pada kitab tersebut atau menjadikan kitab tersebut sebagai rujukan. Atau
dengan bahasa yang lebih jelas, merujuk langsung kepada kitab tersebut. Namun, Subhanallâh, hal ini
ditanggapi dengan penuh kecurigaan oleh saudara Abduh ZA. Apa kata Abduh,
Al Ustadz Luqman menyebutkan sumber nukilannya -seolah-olah- langsung dari buku Syaikh Rabi' tersebut.
Jadi saudara Abduh ZA tidak percaya kalau Al-Ustadz Luqman merujuk langsung dari buku Asy-
Syaikh Rabi' tersebut. Dia malah curiga, kalau-kalau Al-Ustadz Luqman merujuk dari sumber lain
namun mengesankan merujuk langsung kepada kitab tersebut, sehingga dia mengatakan "… -seolah-
olah- langsung dari buku Syaikh Rabi' tersebut … " Subhânallâh, begini rupanya cara Abduh ZA dalam
menuduh dan menjatuhkan pihak lain.
Kemudian saudara Abduh melanjutkan,
Dan, dalam Daftar Pustaka MDMTK pun juga disebutkan buku ini sebagai salah satu referensi yang beliau pakai,
tepatnya pada nomor 124. Idealnya, jika memang Al Ustadz Luqman benar-benar memiliki atau menggunakan
langsung buku Syaikh Rabi' yang beliau sebutkan sebagai referensi tersebut, beliau tentu akan menyebutkan
nomor 855
Saudara Abduh ZA masih tidak percaya kalau Al-Ustadz Luqman benar-benar memiliki dan
menggunakan langsung buku Asy-Syaikh Rabi' sebagai rujukan. Namun perlu diperhatikan, itu adalah
ketika menyebutkan tanya jawab bersama Asy-Syaikh Bin Bâz v. Adapun ketika menyebutkan tanya
jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni ?, Al-Ustadz Luqman memang tidak merujuk kepada kitab
Manhaju Ahlis Sunnati wal Jamâ’ah fî Naqdir Rijâl wal Kutub wath Thawâ‘if karya Asy-Syaikh Rabî'
hafizhahullâh tersebut. Ini perlu diperhatikan baik-baik. Terkhusus oleh saudara Abduh ZA. Sehingga
saudara Abduh ZA pun jangan memaksa Al-Ustadz Luqman untuk juga menyebutkan nomor kaset
855.
Saudara Abduh ZA melanjutkan,
Sekadar catatan kecil saja, sebetulnya perkataan Syaikh Al-Albani yang dinukil oleh Syaikh Rabi' ini terdapat
persis di bawah perkataan Syaikh Bin Baz. Jadi, jika seseorang memiliki atau menggunakan buku ini sebagai
referensi, dia tidak perlu repot-repot membuka internet untuk mencari perkataan Syaikh Al-Albani ini.
Sekadar catatan pula buat saudara Abduh ZA, bahwa kitab Manhaju Ahlis Sunnati wal Jamâ’ah fî
Naqdir Rijâl wal Kutub wath Thawâ`if pada cetakan yang dijadikan rujukan oleh Al-Ustadz Luqman,
yaitu terbitan Pustaka Dârul Manâr, cetakan ke-2, tahun 1413 H/1993 M, transkrip tanya jawab
bersama Asy-Syaikh Al-Albâni tersebut tidak ada. Namun Alhamdulillâh, fatwa Asy-Syaikh Al-Albâni
tentang batilnya manhaj Al-Muwâzanah masih bisa didapati, dan itu sangat banyak dan mudah
didapati di internet, baik berupa suara maupun sudah dalam bentuk transkrip langsung. Alhamdulillâh
untuk membuka internet tidak repot. Semuanya serba mudah. Di antara link internet yang
menampilkan fatwa-fatwa para 'ulama ahlus sunnah tentang batilnya manhaj al-muwâzanah dengan
tampilan yang rapi dan bagus, adalah link yang disebutkan oleh Al-Ustadz Luqman, yaitu
http://www.sahab.org/books/book.php?id=366&query=.
Ucapan saudara Abduh ZA : " Jadi, jika seseorang memiliki atau menggunakan buku ini sebagai referensi
… " mengandung tuduhan bahwa Al-Ustadz Luqman tidak memiliki atau tidak menggunakan buku
Manhaju Ahlis Sunnati wal Jamâ’ah fî Naqdir Rijâl wal Kutub wath Thawâ‘if karya Asy-Syaikh Rabî'
8
hafizhahullâh. Jadi saudara Abduh ZA tidak percaya kalau beliau benar-benar memiliki dan menggunakannya sebagai
hafizhahullâh. Jadi saudara Abduh ZA tidak percaya kalau beliau benar-benar memiliki dan
menggunakannya sebagai referensi, sekaligus ini merupakan tuduhan atas kejujuran beliau. Luar
biasa, … sangat lihai dan piawai saudara Abduh ini mengemas kata-kata. Dari masalah kecil dan
sepele, ia bisa menggunakannya sebagai alat untuk menjatuhkan orang lain. Biar Allah saja yang
membalas tuduhan keji saudara Abduh ZA tersebut.
Dan satu catatan lagi, perkataan Al Ustadz Luqman berikut, "Ditranskrip dari salah satu pelajaran Asy-Syaikh bin
Baz rahimahullah, " juga terdapat dalam internet pada satu halaman yang sama.
Memang betul saudara Abduh ZA. Lalu jika demikian adanya memangnya kenapa? Apa tidak
boleh kalau Al-Ustadz Luqman ketika menampilkan tanya jawab bersama Asy-Syaikh Bin Bâz v,
beliau menyebutkan sumbernya dari bukunya Asy-Syaikh Rabî', kemudian ketika menyebutkan tanya
jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni, beliau menyebutkan rujukannya dari internet. Apakah tidak
boleh cara yang demikian? Bagaimana beliau akan menyebutkan sumber rujukan dari bukunya Asy-
Syaikh Rabi' untuk tanya jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni ? sementara tanya jawab tersebut
memang tidak ada pada kitab cetakan yang beliau punya?
Satu hal yang menarik di sini, pada MDMTK setelah menyebutkan tanya jawab bersama Asy-
Syaikh Bin Bâz dan Asy-Syaikh Al-Albâni tentang batilnya manhaj Al-Muwâzanah, Al-Ustadz Luqman
juga menyebutkan tanya jawab bersama Asy-Syaikh Shâlih Al-Fauzân. Beliau menyebutkan sumber
rujukannya dari kitab Al-Ajwibatul Mufîdah ‘an As‘ilatil Manâhijil Jadîdah. Tanya jawab ini pun juga
disebutkan dalam sumber yang sama di internet. 14) Aneh bin ajaib masalah ini tidak disentuh atau
tidak dikomentari oleh saudara Abduh ZA. 15) Tidak seperti dua tanya jawab sebelumnya, saudara
Abduh ZA turut usil mengomentari dengan komentar yang mengada-ada. Ya, beginilah orang kurang
kerjaan.
Kemudian, sebagai informasi tambahan yang bermanfaat, bahwa sumber internet yang disebutkan
oleh Al-Ustadz Luqman adalah Aqwâl ‘Ulamâ‘is Sunnah fi Manhajil Muwâzanât, artinya: Penjelasan
Para 'Ulama Sunnah tentang Manhaj Muwazanah . Di situ dimuat fatwa-fatwa para 'ulama ahlus
sunnah wal jama'ah masa ini tentang batilnya manhaj Al-Muwâzanah. Para 'ulama tersebut adalah :
1. Samâhatusy Syaikh Al-'Allâmah 'Abdul 'Azîz bin Bâz v
2. Fadhîlatusy Syaikh Al-'Allâmah Muhammad Nâshiruddîn Al-Albâni v
3. Fadhîlatusy Syaikh Al-'Allâmah Muhammad bin Shâlih Al-'Utsaimîn v.
4. Fadhîlatusy Syaikh Al-'Allâmah Shâlih bin Fauzân Al-Fauzân hafizhahullâh
5. Fadhîlatusy Syaikh Al-'Allâmah Shâlih bin Muhammad Al-Luhaidân hafizhahullâh
6. Fadhîlatusy Syaikh Al-'Allâmah 'Abdul Muhsin Al-'Abbâd hafizhahullâh
Kemudian Abduh mengakhiri komentarnya pada catatan kaki no. 569 ini dengan ucapannya :
Alhamdulillah, kami memiliki buku Manhaj Ahli As-Sunnati wa Al-Jama'ah fi Naqdi Ar-Rijal wa Al-Kutub wa Ath-
Thawa`if-nya Syaikh Rabi' dan kaset Silsilah Al-Huda wa An-Nurnya Syaikh Al-Albani yang disebutkan Al Ustadz
Luqman. Sumber dari internet pun kami juga ada, meskipun berbeda dengan yang disebutkan oleh Al
Ustadz Luqman."
Perhatikan kalimat yang saya beri cetak tebal. Mungkin pembaca akan bertanya kenapa sumber
internet yang ada pada saudara Abduh ZA berbeda dengan yang disebutkan oleh Al-Ustadz Luqman.
Hal ini diterangkan oleh Abduh sendiri pada halaman setelahnya :
"Selanjutnya, beliau menutup nukilan dari Syaikh Al-Albani ini dengan menyebut sumbernya,
"http://www.sahab.org/books/book.php?id=366&query=." Akan tetapi, situs yang disebutkan oleh Al Ustadz
Luqman ini tidak bisa dibuka. Begitu pula ketika kami klik http://www.sahab.org/books/book.php?id=366&query,
dengan menghilangkan tanda " = " tetap saja tidak bisa dibuka.
14 Yaitu sumber link internet yang disebutkan oleh Al-Ustadz Luqman dalam MDMTK
15 Sebenarnya ada komentar dari saudara Abduh ZA. orang kurang kerjaan seperti Abduh ini tentu risih
rasanya kalau melewatkan begitu saja ketika ada kesempatan untuk menjatuhkan pihak lain melalui
komentar-komentarnya yang tajam tapi mengada-ada. Komentar tersebut adalah berkenaan nama penulis Al-
Ajwibatul Mufîdah ‘an As‘ilatil Manâhijil Jadîdah yang dianggap salah oleh saudara Abduh. Padahal tidak ada
yang salah. Tapi biasalah, Abduh …, kurang kerjaan.
9
Namun demikian, ini hanya soal teknis saja. Bisa jadi dulu situs tersebut bisa dibuka, tetapi
Namun demikian, ini hanya soal teknis saja. Bisa jadi dulu situs tersebut bisa dibuka, tetapi sekarang kebetulan
sudah tidak bisa dibuka lagi. Meskipun Al Ustadz Luqman mempermasalahkan bahkan mendustakan kami
hanya karena ada situs yang kami tampilkan dalam STSK tidak bisa dibuka, namun kami tidak ingin
mengikuti jejak beliau dalam hal ini. Yang jelas, bagi pembaca yang ingin membaca langsung fatwa Syaikh Al-
Albani tentang manhaj al-muwazanah, silakan klik: http://www.geocities.com/zin200/sq4/html,
http://www.alsonan.net/vb/archive/index.php/t-366.html,
atau
http://www.al-
borhan.com/vb/showthread.php?t=289."
[BAUS, hal. 215 cetak tebal dari kami]
Jadi sumber internet yang berbeda dengan yang disebutkan oleh Al-Ustadz Luqman itu ada tiga :
http://www.geocities.com/zin200/sq4/html,
http://www.alsonan.net/vb/archive/index.php/t-366.html,
http://www.al-borhan.com/vb/showthread.php?t=289.
Bagus, cukup hebat dan cerdas saudara Abduh ini, ketika link internet yang disebutkan oleh Al-Ustadz
Luqman tidak bisa dibuka, saudara Abduh ZA bisa mendapatkan 3 link alternatif yang memuat data
yang sama. Tapi sayang, kehebatan dan kecerdasan saudara Abduh ZA itu hilang entah kemana ketika
sumber data klarifikasi Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin Al-'Abbâd tentang kitab Rifqan-nya tidak bisa
dibuka, yaitu link http://www.misrsalaf.com/vb/showthread.php?t=658 . Kebetulan link tersebut
tidak bisa dibuka lagi. Saudara Abduh ZA kehilangan jejak dan kesulitan melacak data tersebut.
Namun sayang, pada saat yang bersamaan dia kehilangan kehebatan dan kecerdasannya. Sehingga
begitu link tersebut tidak bisa dibuka, dia tidak lagi mengatakan : "Namun demikian, ini hanya soal teknis
saja. Bisa jadi dulu situs tersebut bisa dibuka, tetapi sekarang kebetulan sudah tidak bisa dibuka lagi"
Namun buru-buru dia mengatakan :
"Mohon maaf sebelumnya, karena terus terang kami meragukan validitas data dan kebenaran apa yang
dikatakan Al Ustadz Luqman berkaitan dengan klarifikasi Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad hafizhahullah tentang
kitab Rifqan-nya."
[BAUS, hal. 315, cetak tebal dari saya]
Berikutnya dia juga mengatakan :
"Sangat sulit untuk disimpulkan bahwa Syaikh Al-Abbad mengatakan seperti yang dikatakan Al Ustadz Luqman.
Jadi, mohon maaf jika kami meragukan kebenaran informasi atau klaim sepihak dari Al Ustadz Luqman ini.
[BAUS, hal. 315, cetak tebal dari saya]
Kemudian, ucapan Abduh berikutnya :
"Meskipun Al Ustadz Luqman mempermasalahkan bahkan mendustakan kami hanya karena ada situs
yang kami tampilkan dalam STSK tidak bisa dibuka,"
Saya bertanya kepada anda wahai saudara Abduh ZA, di mana Al-Ustadz Luqman mendustakan anda
hanya karena situs yang anda tampilkan dalam STSK tidak bisa dibuka? Betapa anda sudah
menggebu-gebu hendak menjatuhkan kredibilitas Al-Ustadz Luqman. Apakah demikian memang cara
anda menjatuhkan pihak lain? Ini merupakan tuduhan keji. Sungguh kasar dan tidak beretika cara
anda ini.
Ucapan Abduh tersebut disusul dengan kalimat berikutnya :
"… namun kami tidak ingin mengikuti jejak beliau dalam hal ini."
Setelah berhasil menjelekkan Al-Ustadz Luqman, bahwa beliau mendustakan dirinya hanya karena
ada situs yang tidak bisa dibuka, Abduh mengucapkan kata-kata tersebut. Sekali lagi sungguh kasar
dan tidak beretika cara saudara Abduh ini.
Setelah "sukses" menjatuhkan kredibilitas Al-Ustadz Luqman dengan cara-caranya yang 'halus',
maka giliran berikutnya saudara Abduh ZA hendak menjatuhkan keadilan (kejujuran?) seorang
'ulama. Tepat pada catatan kaki berikutnya, yaitu catatan kaki no. 570 hal. 214 saudara Abduh ZA
kembali mengucapkan kata-kata 'halusnya' :
10
"Sekadar catatan kecil saja, sebetulnya kata-kata atau kalimat yang dilewati oleh Al Ustadz Luqman tidak
"Sekadar catatan kecil saja, sebetulnya kata-kata atau kalimat yang dilewati oleh Al Ustadz Luqman tidak terlalu
panjang. Tidak begitu masalah apakah mau diterjemahkan atau tidak. 16) Akan tetapi ada yang ditutup-tutupi di
17 )
sini (dalam sumber aslinya) oleh Syaikh Rabi'.
Sebab, orang yang bertanya tersebut tidak disebutkan
identitasnya. Sehingga, bagi yang tidak mendengar langsung kaset Silsilah Al-Huda wa An-Nur, dia akan bingung
18)
memenggal kalimatnya.
Karena di dalam buku Syaikh Rabi' tersebut tidak dibedakan antara pertanyaan si
penanya dan jawaban Asy-Syaikh Al-Albani khusus dalam paragraf yang tidak diterjemahkan oleh Al Ustadz
Luqman ini. Dan, memang akan lebih selamat jika kata-kata atau kalimat tersebut tidak usah diterjemahkan.
Sebab, jika si penerjemah langsung menerjemahkan dari buku Syaikh Rabi' tanpa mendengarkan kasetnya,
maka dia akan melakukan kesalahan, karena kata-kata yang jatuh setelah kalimat, "Segala bentuk kebaikan ada
pada sikap mengikuti jejak salaf, apakah dahulu generasi salaf mempraktekkan kaidah ini?" ini adalah perkataan
si penanya, tanpa ada tanda pemisah apa pun dari Syaikh Rabi'. Sekadar informasi saja, yang bertanya kepada
Syaikh Al-Albani dalam kaset tersebut adalah Syaikh Abul Hasan Musthafa bin Ismail As-Sulaimani Al-Mishri Al-
Ma'ribi, salah seorang murid Syaikh Al-Albani. Abul Hasan ini memang dikenal sebagai salah satu tokoh yang
diserang habis-habisan oleh Syaikh Rabi'. 19) Tak kurang dari sembilan buku Syaikh Rabi' khusus membantah
20)
Syaikh Abul Hasan Al-Mishri ini. ….
Jadi, sepertinya ada sikap tidak adil (tidak jujur?) di sini pada diri Syaikh Rabi', dimana beliau hanya
menukil perkataan Abul Hasan saja tanpa menyebutkan siapa yang mengatakannya. 21) Mungkin, ini termasuk
salah satu praktik dari manhaj 'al-jarh wa at-ta'dil versi beliau. Wallahu a'lam.
[BAUS catatan kaki no. 570, hal. 214-215. cetak tebal dari kami]
Sayang saudara Abduh ZA tidak menyebutkan buku Asy-Syaikh Rabî' yang mana yang ia
maksudkan. Perhatikan ucapannya,
Karena di dalam buku Syaikh Rabi' tersebut tidak dibedakan antara pertanyaan si penanya dan jawaban Asy-
Syaikh Al-Albani khusus dalam paragraf yang tidak diterjemahkan oleh Al Ustadz Luqman ini
Setahu saya, kitab Asy-Syaikh Rabî' yang menyebutkan transkrip tanya jawab bersama Asy-Syaikh
Al-Albâni seperti yang disebutkan oleh Al-Ustadz dalam MDMTK hal. 137 adalah kitab An-Nashrul
'Azîz 'ala Ar-Raddil Wajîz.
Adapun kitab Asy-Syaikh Rabî' yang berjudul Manhaj Ahlis Sunnah fî Naqdir Rijâl wal Kutub wath
Thawâ'if terbitan Dârul Manâr cetakan ke-2 tahun 1413 H / 1993 M, transkrip tanya jawab tersebut
tidak ada. Adapun kitab Manhaj Ahlis Sunnah fî Naqdir Rijâl wal Kutub wath Thawâ'if terbitan lain yang
ada pada saya, yaitu terbitan Dârul Minhâj - Mesir, transkrip tersebut memang ada, yaitu pada bagian
muqaddimah muqaddimah cetakan kedua, namun tidak seperti yang digambarkan oleh saudara
Abduh ZA : " … tidak dibedakan antara pertanyaan si penanya dan jawaban Asy-Syaikh Al-Albani khusus
16
Dengan Abduh mengomentari hal ini, sebenarnya secara sadar atau tidak sadar dia telah menjadikan hal ini
sebagai masalah. Walaupun dia mengatakan : "Tidak begitu masalah apakah mau diterjemahkan atau tidak."
Sebenarnya kalau Abduh jujur dalam ucapannya ini, dia tidak perlu menuliskan catatan kaki ini. Bukankah
tidak masalah, lalu buat apa dikomentari? Tapi lihatlah kalimat berikutnya dari saudara Abduh ini. Begitu
panjangnya catatan kaki no. 570. Berujung pada kesimpulan : "…, sepertinya ada sikap tidak adil (tidak
jujur?) di sini pada diri Syaikh Rabi', … ."
Inilah yang dinamakan trik, dan karena pandai memutarbalikkan kata-kata maka disebut dengan licik. Ma'af
ini bukan bermaksud berkata kasar. Tapi itulah sesungguhnya cara Abduh, ya cara dan perbuatan Abduh
itulah sesungguhnya yang kasar.
17
Abduh ZA mulai beralih kepada Asy-Syaikh Rabi' untuk menuduh beliau. Kata-kata yang digunakan pun
sangat kasar dan tidak sopan. Dari mana Abduh ZA ini tahu ada yang ditutup-tutupi oleh Asy-Syaikh Rabi'?
apakah dia pernah membelah dari beliau? Atau bertanya langsung kepada beliau?
18 Sebenarnya kalimat ini tidak nyambung dengan kalimat sebelumnya. Apa hubungannya antara tidak
disebutkan identitas sang penanya dengan bingung memenggal kalimatnya.
19
Perhatikan pemilihan kata saudara Abduh ini. Dia menyebutkan bahwa Asy-Syaikh Rabi' menyerang habis-
habisan. Dengan demikian terkesan bahwa Asy-Syaikh Rabi' suka menjatuhkan pihak lain. Padahal yang
dilakukan oleh beliau terhadap Abul Hasan adalah bantahan ilmiah, disebabkan adanya penyimpangan-
penyimpangan yang ditampakkan oleh Asy-Syaikh Abul Hasan sendiri. Penyimpangan-penyimpangan tersebut
tidak boleh dibiarkan. Apalagi seorang 'ulama yang bertanggung jawab terhadap agama dan umat, tidak akan
bisa tinggal diam terhadap berbagai penyimpangan agama yang terjadi. Bantahan-bantahan ilmiah itu adalah
sebagai nasehat, terhadap Abul Hasan secara khusus, kemudian terhadap umat.
20
Kemudian Abduh menyebutkan sembilan judul tersebut.
21
Demikian cara Abduh menjatuhkan keadilan orang lain, dalam hal ini seorang 'ulama, yaitu Asy-Syaikh
Rabi'.
11
dalam paragraf yang tidak diterjemahkan oleh Al Ustadz Luqman ini … ". Dalam kitab tersebut
dalam paragraf yang tidak diterjemahkan oleh Al Ustadz Luqman ini … ". Dalam kitab tersebut dibedakan
dengan jelas antara pertanyaan si penanya dan jawaban Asy-Syaikh Al-Albâni.
Kembali kepada kitab An-Nashrul 'Azîz 'ala Ar-Raddil Wajîz, perlu diketahui bahwa transkrip tanya
jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni tentang kebatilan manhaj Al-Muwâzanah sesungguhnya telah
dibawakan oleh Asy-Syaikh Rabî' hafizhahullâh dalam kitab beliau tersebut pada halaman 96, 22 dengan
cara transkrip yang jelas dan rapi, serta beliau memisahkan dengan jelas antara ucapan sang penanya
dengan jawaban Asy-Syaikh Al-Albâni v. Untuk lebih jelasnya kami nukilkan transkrip tersebut
langsung dari buku Asy-Syaikh Rabî tersebut :
ﻞﻛ ﰲ ﻪﻴﻠﻋ ﲑﺴﻳ ﻮﻫﻭ ﻻ ﻒﻴﻛ ﺞﻬﻨﳌﺍ ﺍﺬﻫ ﺪﻛﺆﻳ ﺎﲟ ﺏﺎﺟﺄﻓ ﱐﺎﺒﻟﻷﺍ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﺮﺻﺎﻧ ﺪﻤﳏ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﻞﺌﺳﻭ
: ﻪﻣﻼﻛ ﺺﻧ ﺍﺬﻫﻭ (٨٥٠) ﻂﻳﺮﺷ ﰲ ﻪﺑﺍﻮﺟ ﱃﺇ ﻊﻤﺘﺳﺍ ،ﻪﺗﺎﻔﻟﺆﻣ
ﻦﳌ ﺪﺑ ﻻ ﻢﳍﻮﻗ ﻚﻟﺫ ﻦﻣ ﺓﲑﺜﻛ ﺀﺎﻴﺷﺃ ﺍﻮﻌﲨ ﺀﻻﺆﻫ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍ ﻭﺃ ﺀﻻﺆﻫ ﺎﻨﻧﺍﻮﺧﺇ ﺎﻨﺨﻴﺷ ﺎﻳ ﺔﻘﻴﻘﳊﺍ / ﺱ "
ﻞﺼﺘﺗ ﻞﺋﺎﺴﻣ ﰲ ﺄﻄﺧﺃ ﻪﻨﻜﻟ ﻚﻟﺬﻛ ﻦﻜﻳ ﱂ ﻭﺃ ﺔﻨﺴﻠﻟ ﻪﺑﺮﺣﻭ ﻪﻋﺍﺪﺘﺑﺍ ﻥﺎﺑ ﺪﻗ ﻉﺪﺘﺒﻣ ﻞﺟﺭ ﰲ ﻢﻠﻜﺘﻳ ﻥﺃ ﺩﺍﺭﺃ
ﺔﻧﺯﺍﻮﳌﺍ ﰲ ﺓﺪﻋﺎﻘﻟﺎﺑ ﻪﻧﻮﻤﺴﻳ ﺎﻣﻭ ﻪﺗﺎﻨﺴﺣ ﺔﻴﻘﺑ ﺮﻛﺫ ﻦﻣ ﻻﺇ ﺪﺣﺃ ﻚﻟﺫ ﰲ ﻢﻠﻜﺘﻳ ﻻ ﺔﻋﺎﻤﳉﺍﻭ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺞﻬﻨﲟ
ﺪﺑ ﻻ ﻪﻧﺄﺑ ﻱﺃﺮﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻥﻭﺮﻳ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﺾﻌﺑ ﻦﻣ ﻞﺋﺎﺳﺭﻭ ﺏﺎﺒﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﰲ ﺐﺘﻛ ﺖﻔﻟﺃﻭ ،ﺕﺎﺌﻴﺴﻟﺍﻭ ﺕﺎﻨﺴﳊﺍ ﲔﺑ
ﻙﺎﻨﻫ ﻭﺃ ﺎﻬﻗﻼﻃﺇ ﻰﻠﻋ ﺓﺪﻋﺎﻘﻟﺍ ﻩﺬﻫ ﻞﻫ ، ﺕﺎﺌﻴﺴﻟﺍ ﺮﻛﺫﻭ ﺕﺎﻨﺴﳊﺍ ﺮﻛﺫ ﻦﻣ ﺪﺑ ﻻﻭ ﺪﻘﻨﻟﺍ ﰲ ﲔﻟﻭﻷﺍ ﺞﻬﻨﻣ
؟ ﺮﻣﻷﺍ ﺍﺬﻫ ﰲ ﻞﻴﺼﻔﺘﻟﺍ ﻢﻜﻴﻓ ﻪـﻠﻟﺍ ﻙﺭﺎﺑ ﻢﻜﻨﻣ ﺪﻳﺮﻧ ﺮﻣﻷﺍ ﺍﺬﻫ ﺎﻬﻴﻓ ﻖﻠﻄﻳ ﻻ ﻊﺿﺍﻮﻣ
. ﻒﻠﺳ ﻦﻣ ﻉﺎﺒﺗﺍ ﰲ ﲑﺧ ﻞﻛﻭ : ﻮﻫ ﻞﻴﺼﻔﺘﻟﺍ / ﺝ
!؟ ﻚﻟﺫ ﻥﻮﻠﻌﻔﻳ ﻒﻠﺴﻟﺍ ﻥﺎﻛ ﻞﻫ
ﰲ ﺔﻘﺛ ﻥﻼﻓ ﻼﺜﻣﹰ ﺔﻌﻴﺸﻟﺍ ﰲ ﺔﻤﺋﻷﺍ ﻡﻼﻛ ﻞﺜﻣ ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﺾﻌﺒﺑ ﺎﻨﺨﻴﺷ ﻪـﻠﻟﺍ ﻚﻈﻔﺣ ﻥﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ﻢﻫ / ﺱ
ﱃﺇ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻥﻭﺩ ﺎﻬﻠﻣﺎﻜﺑ ﺓﺪﻋﺎﻘﻟﺍ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺍﻮﻤﻴﻘﻳ ﻥﺃ ﻥﻭﺪﻳﺮﻳﻭ ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﻩﺬﻫ ﺾﻌﺒﺑ ﻥﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ﺚﻴﺒﺧ ﻲﻀﻓﺍﺭ ﺚﻳﺪﳊﺍ
!؟ ﺚﻴﺒﺧ ﻙﻭﺮﺘﻣ ﺏﺍﺬﻛ ﺎﻬﻴﻓ ﱵﻟﺍ ﺹﻮﺼﻨﻟﺍ ﻦﻣ ﻑﻵﺍ
ﺊﺳ ﻪﻨﻋ ﻝﻮﻘﻴﻓ ﻪﻴﻘﻓﻭ ﱂﺎﻋ ﻭﺃ ﱀﺎﺻ ﻞﺟﺮﺑ ﺚﻳﺪﳊﺎﺑ ﱂﺎﻌﻟﺍ ﻢﻠﻜﺘﻳ ﺎﻤﻨﻴﺣ ﺔﻋﺪﺘﺒﳌﺍ ﺔﻘﻳﺮﻃ ﻩﺬﻫ / ﺝ
. ﱪﻛﺃ ﻪـﻠﻟﺍ
ﺔﻴﻋﺮﺸﻟﺍ ﻡﺎﻜﺣﻷﺍ ﻁﺎﺒﻨﺘﺳﺍ ﰲ ﻪﻴﻟﺇ ﻊﺟﺮﻳ ﻪﻧﺇﻭ ﻪﻴﻘﻓ ﻪﻧﺇﻭ ﱀﺎﺻ ﻪﻧﺇﻭ ﻢﻠﺴﻣ ﻪﻧﺇ ﻝﻮﻘﻳ ﻞﻫ ﻆﻔﳊﺍ
. ﻥﺎﻣﺰﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﰲ ﺔﺻﺎﺧ ﺓﺪﻳﺪﻋ ﺕﺎﻴﻋﺮﻓ ﻞﻤﺸﺗ ﺍﺪﺟﹰ ﺔﻤﻬﻣ ﺔﻘﺑﺎﺴﻟﺍ ﺓﺪﻋﺎﻘﻟﺍ ﺔﻘﻴﻘﳊﺍ
ﻞﻤﻌﻳ ﺎﻣ ﻡﺯﻻ ﺔﻴﻋﺍﺩ ﲑﻏ ﻭﺃ ﺔﻴﻋﺍﺩ ﻥﺎﻛ ﻥﺇ ﻢﻠﺴﻣ ﺄﻄﺧ ﻥﺎﻴﺒﻟ ﺔﺒﺳﺎﻨﻣ ﺕﺀﺎﺟ ﺍﺫﺇ ﻥﺎﺴﻧﻹﺍ ﻥﺃ ﻢﳍ ﻦﻳﺃ ﻦﻣ
ﺦﻴﺸﻟﺍ ﻚﺤﺿﻭ
ﺐﻴﺠﻋ ﺊﺷ ﻪـﻠﻟﺍﻭ ﺐﻴﺠﻋ ﺊﺷ ﱪﻛﺃ ﻪـﻠﻟﺍ ﺎﻫﺮﺧﺁ ﱃﺇ ﺎﳍﻭﺃ ﻦﻣ ﻪﻨﺳﺎﳏ ﺮﻛﺬﻳﻭ ﺓﺮﺿﺎﳏ
. ﺎﺒﺠﻌﺗﹰ ﺎﻨﻫ
22 An-Nashrul 'Azîz 'ala Ar-Raddil Wajîz oleh Asy-Syaikh Rabî' Al-Madkhali hafizhahullâh /penerbit Maktabah Al-
Ghurabâ` Al-Atsariyyah/cetakan ke-2/tahun 1418 H - 1997 M.
12
ﻞﻤﺤﺗ ﺎﻫﲑﻏ ﰲ ﻭﺃ ﺀﻼﺒﻨﻟﺍ ﻡﻼﻋﺃ ﲑﺳ ﰲ ﱯﻫﺬﻟﺍ ﻡﻼﻛ ﻦﻣ
ﻞﻤﺤﺗ ﺎﻫﲑﻏ ﰲ ﻭﺃ ﺀﻼﺒﻨﻟﺍ ﻡﻼﻋﺃ ﲑﺳ ﰲ ﱯﻫﺬﻟﺍ ﻡﻼﻛ ﻦﻣ ﻼﺜﻣﹰ ﺎﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ﱵﻟﺍ ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﺾﻌﺑﻭ /ﺱ
؟ ﺚﻳﺪﳊﺍ ﻞﺜﻣ ﻥﻮﻤﻠﺴﳌﺍ ﺎﻬﻴﻟﺇ ﺝﺎﺘﳛ ﺪﺋﺍﻮﻓ ﻞﺟﺮﻟﺍ ﺪﻨﻋ ﻥﻮﻜﻳ ﻥﺃ ﺪﺋﺍﻮﻓ ﻰﻠﻋ ﺎﻨﺨﻴﺷ
ﻦﻣ ﻝﻮﻘﻳ ﺎﻣ ﺪﻨﻋ ﻝﻮﺳﺮﻟﺍ ﲏﻌﻳ ـ ﻑﻭﺮﻌﲟ ﺮﻣﺃ ﻭﺃ ﺮﻜﻨﻣ ﺭﺎﻜﻧﺇ ﺔﻴﻀﻗ ﺶﻣ ﺫﺎﺘﺳﺃ ﺎﻳ ﺐﻳﺩﺄﺗ ﺍﺬﻫ / ﺝ
!؟ ﻪﻨﺳﺎﳏ ﺶﻳﺇ ﻲﻜﲢﻭ ﺍﺬﻫ ﺮﻜﻨﳌﺍ ﻰﻠﻋ ﺮﻜﻨﳌﺍ ﺮﻜﻨﺗ ﻞﻫ ، ﻩﲑﻐﻴﻠﻓ ﺍﺮﻜﻨﻣﹰ
ﻢﻜﻨﻣ ﻯﺃﺭ
ﺎﻨﺑﺭ : ﺍﻮﻟﺎﻗ ﺍﺬﻫ ﰲ ﺐﺋﺎﺠﻌﻟﺍ ﻦﻣﻭ ،ﻞﻌﻔﺗﻭ ﻞﻌﻔﺗ ﻚﻨﻜﻟﻭ ﺖﻧﺃ ﺐﻴﻄﳋﺍ ﺲﺌﺑ ﻝﺎﻗ ﺎﻣﺪﻨﻋ ﻭﺃ / ﺱ
!؟ ﺎﻫﺪﺋﺍﻮﻓ ﺮﻛﺫ ﺮﻤﳋﺍ ﺮﻛﺫ ﺎﻣﺪﻨﻋ ﻞﺟﻭﺰﻋ
ﺎﻧﺃ ﻪـﻠﻟﺍ ﻥﺎﺤﺒﺳ ، ﻪﻠﻳﻭﺄﺗ ﺀﺎﻐﺘﺑﺍﻭ ، ﺔﻨﺘﻔﻟﺍ ﺀﺎﻐﺘﺑﺍ ﻪﻨﻣ ﻪﺑﺎﺸﺗ ﺎﻣ ﻥﻮﻌﺒﺘﻳ ﺀﻻﺆﻫ ﱪﻛﺃ ﻪـﻠﻟﺍ / ﺝ
.ﻦﳓ ﺎﻧﺪﻨﻋ ﺎﻣ ﺀﺎﻴﺷﺃ ﻢﻫﺪﻨﻋ ﰲ ﻒﻳﺎﺷ
. ﺔﻓﻭﺮﻌﳌﺍ ﺭﻮﻨﻟﺍﻭ ﻯﺪﳍﺍ ﺔﻠﺴﻠﺳ ﻦﻣ (١/٦٣٨) ﻢﻗﺭ ﻂﻳﺮﺷ ﻦﻤﺿ ﺕﺎﻧﺯﺍﻮﳌﺍ ﺞﻬﻨﻣ ﺪﻘﻧ ﰲ ﻯﺮﺧﺃ ﻯﻮﺘﻓ ﺦﻴﺸﻠﻟﻭ
Artinya :
(Asy-Syaikh Rabî' berkata) : Asy-Syaikh Muhammad Nâshiruddîn Al-Albâni ditanya, maka beliau
menjawab dengan jawaban yang mendukung manhaj ini. Bagaimana tidak, sementara beliau
berjalan di atasnya (manhaj ini) dalam setiap karya tulis beliau. Simak jawaban beliau dalam kaset
no. 850, 23) berikut teks penjelasan beliau :
Pertanyaan : "Pada hakekatnya wahai syaikh kami, teman-teman kita atau para pemuda tersebut telah
mengumpulkan berbagai permasalahan yang banyak, di antaranya adalah ucapan mereka (para
penganut paham al-muwâzanah) bahwa suatu keharusan bagi barangsiapa yang hendak berbicara
tentang seorang ahlul bid'ah yang telah nampak kebid'ahannya serta serangannya terhadap sunnah,
atau seseorang yang belum sampai pada tingkat tersebut (kebid'ahannya) tetapi dia telah jatuh pada
kesalahan dalam permasalahan-permasalahan yang ada kaitannya dengan manhaj ahlus sunnah wal
jama'ah, maka tidak boleh seorang pun berbicara tentangnya kecuali apabila menyebutkan juga
kebaikan-kebaikan orang (yang dikritik) tersebut. sebuah cara yang mereka sebut dengan kaidah al-
muwâzanah antara kebaikan dan kejelekan, dan telah ditulis kitab-kitab/karya-karya yang berbicara
tentang permasalahan ini oleh pihak-pihak yang berpendapat dengan ra'yu (logika) bahwa suatu
keharusan dalam manhaj generasi awal dalam mengkritik untuk menyebutkan kebaikan dan kejelekan.
Apakah kaidah ini diterapkan secara mutlak atau di sana ada beberapa keadaan yang tidak boleh
diterapkan kaidah ini secara mutlak. Kami menginginkan dalam permasalahan ini jawaban yang rinci.
Bârakallâhu fîkum (semoga Allah memberimu barakah)?"
Jawab : "Rinciannya adalah : Semua kebaikan terletak pada (sikap) mengikuti manhaj salaf.
Apakah dahulu (generasi) salaf melakukan hal itu?!"
Pertanyaan 24) : "Mereka berdalil --semoga Allah menjagamu wahai syaikh kami-- dengan beberapa
poin, contohnya perkataan a`immah tentang Syi'ah, bahwa si fulan seorang yang tsiqah dalam hal hadits
(tapi) dia seorang penganut paham Râfidhah yang jahat. Mereka berdalil dengan beberapa poin ini dan
23 Perhatikan nomor kaset yang beliau sebutkan, nomor 850, bukan 855.
24 Bagian inilah sesungguhnya yang dipermasalahkan oleh saudara Abduh ZA dengan ucapannya,
Karena di dalam buku Syaikh Rabi' tersebut tidak dibedakan antara pertanyaan si penanya dan jawaban Asy-
Syaikh Al-Albani khusus dalam paragraf yang tidak diterjemahkan oleh Al Ustadz Luqman ini
Pembaca bisa membuktikan sendiri apakah ucapan saudara Abduh tersebut benar atau salah. Perhatikan, Asy-
Syaikh Rabî' hafizhahullâh memberikan pemisah dan tanda yang jelas dalam memisahkan jawaban Asy-Syaikh
Al-Albâni dengan kalimat berikutnya yang merupakan ucapan sang penanya.
13
hendak membuat sebuah kaidah secara menyeluruh di atasnya, tanpa memandang kepada beribu-ribu pernyataan yang isinya
hendak membuat sebuah kaidah secara menyeluruh di atasnya, tanpa memandang kepada beribu-ribu
pernyataan yang isinya (si fulan) kadzdzâb (pendusta), matrûk (ditinggalkan), khabîts (jahat)?" 25
(… dst) 26)
Adapun pada kitab Manhaj Ahlis Sunnah wal Jama'âh fî Naqdir Rijâl wal Kutub wath Thawâ'if yang
memuat transkrip tersebut, yaitu yang ada pada saya terbitan Dârul Minhâj - Mesir, bagian yang
dipermasalahkan saudara Abduh ZA tersebut juga tertulis dengan rapi dan jelas, sebagai berikut :
ﰲ ﺔﻘﺛ ﻥﻼﻓ ﻼﺜﻣﹰ
.؟ ﻚﻟﺫ ﻥﻮﻠﻌﻔﻳ ﻒﻠﺴﻟﺍ ﻥﺎﻛ ﻞﻫ ﻒﻠﺳ ﻦﻣ ﻉﺎﺒﺗﺍ ﰲ ﲑﺧ ﻞﻛﻭ : ﻮﻫ ﻞﻴﺼﻔﺘﻟﺍ / ﺝ
ﺔﻌﻴﺸﻟﺍ ﰲ ﺔﻤﺋﻷﺍ ﻡﻼﻛ ﻞﺜﻣ ،ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﺾﻌﺒﺑ -ﺎﻨﺨﻴﺷ ﻪـﻠﻟﺍ ﻚﻈﻔﺣ- ﻥﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ﻢﻫ
ﱃﺇ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻥﻭﺩ ﺎﻬﻠﻣﺎﻜﺑ ﺓﺪﻋﺎﻘﻟﺍ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺍﻮﻤﻴﻘﻳ ﻥﺃ ﻥﻭﺪﻳﺮﻳﻭ ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﻩﺬﻫ ﺾﻌﺒﺑ ﻥﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ﺚﻴﺒﺧ ﻲﻀﻓﺍﺭ ﺚﻳﺪﳊﺍ
!؟ ﺚﻴﺒﺧ ﻙﻭﺮﺘﻣ ﺏﺍﺬﻛ ﺎﻬﻴﻓ ﱵﻟﺍ ﺹﻮﺼﻨﻟﺍ ﻦﻣ ﻑﻵﺍ
Perhatikan, dalam transkrip di atas bisa dibedakan dengan jelas, mana ucapan penanya, dan mana
jawaban Asy-Syaikh Al-Albâni v.
Dari keterangan dan penukilan yang saya tampilkan di atas, ada beberapa hal yang bisa dipetik, antara
lain :
1. Asy-Syaikh Rabî' menyebutkan nomor kasetnya dengan tepat, yaitu no. 850.
2. Ini merupakan penukilan Asy-Syaikh Rabî' yang terdapat di tengah-tengah kitab beliau dengan ada
pendahuluan dari beliau sendiri, sekaligus peletakan nomor kaset yang tepat dari beliau, dan
ternyata tepat. Demikian juga dengan tanda pemisah yang jelas antara ucapan sang penanya
dengan jawaban Asy-Syaikh Al-Albâni v. Ternyata tidak seperti yang dituduhkan oleh saudara
Abduh dalam ucapannya :
"ini adalah perkataan si penanya, tanpa ada pemisah apa pun dari Syaikh Rabi'."
3. Adapun transkrip yang ada dalam kitab Manhaj Ahlis Sunnah wal Jamâ'ah fî Naqdir Rijâl wal Kutub
wath Thawâ`if terdapat pada bagian muqaddimah kitab tersebut, tertulis dengan rapi dan jelas pula,
terbedakan dengan jelas mana ucapan penanya, dan mana jawaban Asy-Syaikh Al-Albâni
v. Itupun tidak pada semua cetakan. Terbukti pada cetakan ke-2 terbitan Dârul Manâr, transkrip
tanya jawab tersebut tidak ada.
Kalau pun kita terima bahwa terdapat kesalahan sebagaimana yang disebutkan oleh saudara
Abduh ZA, " … tidak dibedakan antara pertanyaan si penanya dan jawaban Asy-Syaikh Al-Albani khusus
dalam paragraf yang tidak diterjemahkan oleh Al Ustadz Luqman ini … ", maka perlu diingat bahwa
transkrip tersebut terdapat pada bagian muqaddimah kitab tersebut, itupun tidak pada semua
cetakan. Sehingga ada kemungkinan bahwa transkrip tersebut bukan Asy-Syaikh Rabî' sendiri yang
meletakkannya. Atau bisa jadi memang Asy-Syaikh Rabî' sendiri yang meletakkannya, namun
terjadi beberapa kesalahan ketik dari pihak pengetik, atau kemungkinan-kemungkinan lainnya
yang bersifat manusiawi. Namun sayangnya saudara Abduh ZA telah mengabaikan kemanusian
seorang manusia, suatu sikap yang ia tuduhkan kepada pihak lain.
Kemudian, coba lihat tanggapan sinis saudara Abduh ZA :
"Akan tetapi ada yang ditutup-tutupi di sini (dalam sumber aslinya) oleh Syaikh Rabi'."
Kenapa? Dijelaskan oleh Abduh ZA :
25 Pertanyaan ini dan pertanyaan sebelumnya, sengaja tidak diterjemahkan oleh Al-Ustadz Luqman dalam
MDMTK, semata-mata karena hendak menyingkat. Sebenarnya pertanyaan ini isinya justru mendukung
beliau. Karena dengan pertanyaan ini semakin menegaskan akan kebatilan manhaj al-muwâzanah.
26 Ma'af, bagian selanjutnya sengaja tidak saya terjemahkan. Karena yang terkait langsung dengan masalah
yang diungkit oleh saudara Abduh ZA sudah bisa terjawab dengan cukup jelas sampai di sini.
14
Sebab, orang yang bertanya tersebut tidak disebutkan identitasnya. Apa yang ditutupi-tutupi itu? Sayang saudara Abduh
Sebab, orang yang bertanya tersebut tidak disebutkan identitasnya.
Apa yang ditutupi-tutupi itu? Sayang saudara Abduh ZA tidak menjelaskannya.
Perhatikan, tidak disebutkan nama sang penanya oleh Asy-Syaikh Rabî' dalam transkripnya
ditanggapi dengan sinis dan penuh kecurigaan oleh saudara Abduh ZA serta dengan ucapan yang
sangat kasar, tidak santun, dan sangat tidak sopan. Tidak disebutkan nama penanya di sini sebenarnya
tidak jadi masalah, karena tidak ada pihak yang dirugikan dalam hal ini dan tidak mengurangi sedikit
pun esensi makna yang dibahas. Kalau pun itu dianggap sebagai suatu kesalahan, maka inilah yang
dinamakan dengan kesalahan yang bersifat manusiawi. Namun kesalahan manusiawi tersebut
dinyatakan oleh saudara Abduh "ada yang ditutup-tutupi". Apakah Abduh ZA pernah membelah
dada Asy-Syaikh Rabi' sehingga ia bisa tahu bahwa dengan tidak disebutkan nama penanya di sini
beliau hendak menutup-nutupi sesuatu? Atau apakah Abduh ZA pernah bertemu dan berwawancara
langsung dengan beliau menanyakan masalah ini?
Sekaligus ucapan Abduh ZA ini juga mengandung tuduhan kepada Asy-Syaikh Rabî'! Subhânallâh
satu kesalahan manusiawi dijadikan sarana oleh Abduh untuk menuduh kejujuran orang lain?! Bahkan
dalam hal ini tuduhan atas kejujuran seorang 'ulama sunnah. Biarlah Allah yang membalas tuduhan
keji dari saudara Abduh ZA yang mengaku salafi ini.
Saudara Abduh ZA juga mengatakan :
"Sehingga, bagi yang tidak mendengar langsung kaset Silsilah Al-Huda wa An-Nur, dia akan bingung memenggal
kalimatnya. … . Dan, memang akan lebih selamat jika kata-kata atau kalimat tersebut tidak usah diterjemahkan.
Sebab, jika si penerjemah langsung menerjemahkan dari buku Syaikh Rabi' tanpa mendengarkan kasetnya,
maka dia akan melakukan kesalahan … ."
Pembaca yang budiman, sebenarnya tidak ada masalah di sini. Dalam MDMTK bagian yang
diungkit oleh saudara Abduh di sini memang sengaja tidak dinukil dan diterjemahkan oleh Al-Ustadz
Luqman. Untuk itu, beliau memberikan keterangan dalam catatan kaki no. 83 dengan mengatakan :
"Bagian ini sengaja tidak kami terjemahkan untuk meringkas. Bagi yang ingin melihatnya secara lengkapnya,
dapat dilihat pada sumber rujukan aslinya. [MDMTK, hal. 137; catatan kaki no. 83]."
Jadi beliau sengaja tidak menerjemahkannya semata-mata karena ingin meringkas. Bukan
karena bingung memenggal kalimatnya, seperti tuduhan saudara Abduh ZA. Alhamdulillâh dalam
sumber yang dijadikan rujukan oleh Al-Ustadz Luqman 27) tertulis dengan sangat rapi dan jelas.
Terpisah secara jelas siapa yang bertanya dan siapa yang ditanya, yaitu tertulis sebagai berikut :
؟ ﻚﻟﺫ ﻥﻮﻠﻌﻔﻳ ﻒﻠﺴﻟﺍ ﻥﺎﻛ ﻞﻫ ،ﻒﻠﺳ ﻦﻣ ﻉﺎﺒﺗﺍ ﰲ ﲑﺧ ﻞﻛﻭ :ﻮﻫ ﻞﻴﺼﻔﺘﻟﺍ :ﱐﺎﺒﻟﻷﺍ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﺏﺎﺟﺄﻓ
ﰲ ﺔﻘﺛ ﻥﻼﻓ ،ﹰﻼﺜﻣ ﺔﻌﻴﺸﻟﺍ ﰲ ﺔﻤﺋﻷﺍ ﻡﻼﻛ ﻞﺜﻣ ،ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﺾﻌﺒﺑ ﺎﻨﺨﻴﺷ ﷲﺍ ﻚﻈﻔﺣ ﻥﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ﻢﻫ :ﻞﺋﺎﺴﻟﺍ ﻝﺎﻘﻓ
ﱃﺇ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻥﻭﺩ ﺎﻬﻠﻣﺎﻜﺑ ﺓﺪﻋﺎﻘﻟﺍ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺍﻮﻤﻴﻘﻳ ﻥﺃ ﻥﻭﺪﻳﺮﻳﻭ ،ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﻩﺬﻫ ﺾﻌﺒﺑ ﻥﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ،ﺚﻴﺒﺧ ﻲﻀﻓﺍﺭ ،ﺚﻳﺪﳊﺍ
؟ ﺚﻴﺒﺧ ،ﻙﻭﺮﺘﻣ ،ﺏﺍﺬﻛ ﺎﻬﻴﻓ ﱵﻟﺍ ﺹﻮﺼﻨﻟﺍ ﻑﻻﺁ
Perhatikan jawaban Asy-Syaikh Al-Albâni dibedakan dengan kalimat [ ﱐﺎﺒﻟﻷﺍ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﺏﺎﺟﺄﻓ
(artinya = maka Asy-Syaikh Al-Albâni menjawab ) ], sedangkan ucapan penanya dibedakan dengan
kalimat : [ ﻞﺋﺎﺴﻟﺍ ﻝﺎﻘﻓ (artinya : Kemudian sang penanya berkata : ) ]
Kalau pun seandainya tidak ada pemisah, misalnya tertulis :
27 Perlu diingat, bahwa ketika menukil transkrip tanya jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni dari sumber di
internet,
yaitu
Aqwal
‘Ulama‘is
Sunnah
fi
Manhajil Muwazanat di
http://www.sahab.org/books/book.php?id=366&query=, bukan buku Asy-Syaikh Rabî'.
15
ﷲﺍ ﻚﻈﻔﺣ ﻥﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ﻢﻫ 28) ؟ﻚﻟﺫ ﻥﻮﻠﻌﻔﻳ ﻒﻠﺴﻟﺍ ﻥﺎﻛ ﻞﻫ
ﷲﺍ ﻚﻈﻔﺣ ﻥﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ﻢﻫ
28)
؟ﻚﻟﺫ ﻥﻮﻠﻌﻔﻳ ﻒﻠﺴﻟﺍ ﻥﺎﻛ ﻞﻫ ،ﻒﻠﺳ ﻦﻣ ﻉﺎﺒﺗﺍ ﰲ ﲑﺧ ﻞﻛﻭ :ﻮﻫ ﻞﻴﺼﻔﺘﻟﺍ : ﺝ
ﻥﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ،ﺚﻴﺒﺧ ،ﻲﻀﻓﺍﺭ ،ﺚﻳﺪﳊﺍ ﰲ ﺔﻘﺛ ﻥﻼﻓ ،ﻼﺜﻣ ﺔﻌﻴﺸﻟﺍ ﰲ ﺔﻤﺋﻷﺍ ﻡﻼﻛ ﻞﺜﻣ ،ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﺾﻌﺒﺑ ﺎﻨﺨﻴﺷ
ﺎﻬﻴﻓ ﱵﻟﺍ ﺹﻮﺼﻨﻟﺍ ﻑﻻﺁ ﱃﺇ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻥﻭﺩ ﺎﻬﻠﻣﺎﻜﺑ ﺓﺪﻋﺎﻘﻟﺍ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺍﻮﻤﻴﻘﻳ ﻥﺃ ﻥﻭﺪﻳﺮﻳﻭ ،ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﻩﺬﻫ ﺾﻌﺒﺑ
؟ﺚﻴﺒﺧ ،ﻙﻭﺮﺘﻣ ،ﺏﺍﺬﻛ
ﺎﻤﻨﻴﺣ ﺔﻋﺪﺘﺒﳌﺍ ﺔﻘﻳﺮﻃ ﻩﺬﻫ :ﺝ
29)
Tetap bisa dipahami bahwa kalimat : ،ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﺾﻌﺒﺑ ﺎﻨﺨﻴﺷ ﷲﺍ ﻚﻈﻔﺣ ﻥﻮﻟﺪﺘﺴﻳ ﻢﻫ ( artinya
:
Mereka berdalil --semoga Allah menjagamu wahai syaikh kami-- dengan beberapa poin … .) … dst,
merupakan ucapan/pertanyaan sang penanya. Sebab kalau kita perhatikan, jelas konteks kalimat
tersebut adalah sedang mengajak bicara Asy-Syaikh Al-Albâni. Berarti bisa dipahami itu merupakan
ucapan sang penanya. Orang yang membaca ini --tidak perlu mendengar kasetnya secara langsung--
akan paham bahwa itu merupakan perkataan sang penanya.
Kalau mau proporsional, kenapa saudara Abduh ZA mempersoalkan kalimat yang memang
sengaja tidak dinukil dan tidak diterjemahkan oleh Al-Ustadz Luqman, dan telah diterangkan sendiri
oleh beliau bahwa alasannya adalah semata-mata karena hendak menyingkat. 30) Sekali lagi ada apa
Abduh menyinggung-nyinggung dan masuk menyoal hal ini? Ini adalah sebuah pertanyaan yang
penting untuk diketahui. Jawabannya silakan ditanyakan langsung kepada saudara Abduh ZA. Lebih
anehnya, kenapa Abduh ZA mengaitkannya dengan buku Asy-Syaikh Rabî', padahal jelas-jelas Al-
Ustadz Luqman tidak merujuk kepada buku beliau dalam menyebutkan transkrip tanya jawab
tersebut? Bukankah apa yang dilakukan saudara Abduh ZA ini merupakan perbuatan mencari-cari
kesalahan? Hal ini sekaligus menunjukkan rupanya ada kebencian yang besar pada diri saudara
Abduh terhadap Asy-Syaikh Rabî'. 31)
Semakin membuktikan hal ini, perhatikan kesimpulan terakhir saudara Abduh ZA :
Jadi, sepertinya ada sikap tidak adil (tidak jujur?) di sini pada diri Syaikh Rabi', dimana beliau hanya menukil
perkataan Abul Hasan saja tanpa menyebutkan siapa yang mengatakannya. 32)
[Cetak tebal dari saya]
Ini lebih aneh lagi dari yang sebelumnya. Hanya gara-gara tidak menyebutkan nama sang
penanya ia memvonis orang lain -bahkan seorang 'ulama- tidak adil atau tidak jujur. Lâhaula walâ
Quwwata illâ billâh … Mungkin, ini salah satu praktik tuduh-menuduh dan menjatuhkan orang lain
('ulama) versi Abduh ZA.
Sejak kapan orang tidak menyebut nama sang penanya dinyatakan tidak adil atau tidak jujur?
Dalam fatwa Asy-Syaikh Bin Bâz ? yang dinukil oleh saudara Abduh ZA dalam BAUS hal. 147,
disebutkan di situ :
"Pertanyaan: Beberapa minggu yang lalu, Anda mengeluarkan sebuah penjelasan … . Maka, apakah
pendapat Anda dalam hal ini? (Penanya: 'a. f. 'a)"
28
Ini jawaban Asy-Syaikh Al-Albani. Jawaban ini berakhir dengan tanda tanya, karena memang beliau ?
bertanya balik kepada sang penanya. Adapun kalimat setelah ini merupakan ucapan sang penanya.
29
Sampai di sini pertanyaan sang penanya.
30
Bahkan sebenarnya, pertanyaan tersebut jika diterjemahkan justru mendukung Al-Ustadz Luqman. Karena
pertanyaan tersebut menegaskan pertanyaan sebelumnya.
31
Kami menyadari hal ini, karena rata-rata orang yang berpaham IM, semacam saudara Abduh ZA, memang
sangat membenci Asy-Syaikh Rabî'.
32 Tampaknya saudara Abduh ZA ini hendak mengesankan kepada para pembaca bahwa Asy-Syaikh Rabî'
tidak adil dan tidak jujur. Apa alasannya? Yang diungkit dan dijadikan alasan adalah masalah sepele, yaitu
ketika Asy-Syaikh Rabî' tidak menyebutkan nama si penanya dalam transkrip tanya jawab bersama Asy-
Syaikh Al-Albâni.
16
Di akhir penukilan saudara Abduh menyebut sumbernya dari Majmu' Fatawa Al-'Allamah 'Abdil 'Aziz bin Baz
Di akhir penukilan saudara Abduh menyebut sumbernya dari Majmu' Fatawa Al-'Allamah 'Abdil 'Aziz
bin Baz rahimahullah/Penyusun: Ustadz Muhammad bin Sa'ad Asy-Syuwai'ir/Soal nomor 43 … . 33)
Perhatikan, nama penanya tidak disebut secara jelas, hanya ditulis inisialnya saja, yaitu 'a. f. 'a.
Pada halaman sebelumnya, BAUS halaman 146, dinukil pula pertanyaan kepada Asy-Syaikh
Bin Bâz ?:
"Ada seseorang yang bertanya kepada Syaikh Al-Allamah Abdul 'Aziz bin Abdillah bin Baz
rahimahullah, "Kita perhatikan bersama, bahwasanya pada akhir-akhir ini ada sebagian penuntut ilmu
yang berani menjelek-jelekkan para ulama besar jika para ulama tersebut tidak mengatakan apa yang
sesuai dengan hawa nafsu mereka, … " 34)
Di akhir penukilan saudara Abduh menyebut sumbernya : Lihat; Majmu' Fatawa Al-'Allamah
'Abdil 'Aziz bin Baz rahimahullah/Penyusun: Ustadz Muhammad bin Sa'ad Asy-Syuwai'ir/Soal nomor
43 … . 35)
Perhatikan, nama penanya tidak disebutkan, tidak pula inisialnya. Apakah kemudian
dinyatakan : sepertinya ada sikap tidak adil (tidak jujur?) pada diri Asy-Syaikh Bin Bâz? Atau :
sepertinya ada sikap tidak adil (tidak jujur?) pada diri penyusunnya, yaitu Ustadz Muhammad bin
Sa'ad Asy-Syuwai'ir? Atau saudara Abduh ZA akan berupaya mencari 'udzur (alasan) untuknya?
Namun hal itu tidak berlaku untuk Asy-Syaikh Rabî, atau pihak-pihak lain, yang ia benci.
Perlu diketahui pula, yang seperti ini pada kitab Majmû' Fatâwâ Al-'Allâmah 'Abdil 'Azîz bin Bâz
rahimahullâh susunan Ustadz Muhammad bin Sa'ad Asy-Syuwai'ir sangat banyak, yaitu tidak
menyebutkan nama penanya secara jelas.
Rupanya saudara Abduh ZA memang tidak suka dengan sosok Asy-Syaikh Rabî', sehingga dia
terus berupaya untuk memberikan gambaran jelek tentang beliau. Perhatikan kata-kata Abduh ZA
dalam menjelekkan beliau :
Abul Hasan ini memang dikenal sebagai salah satu tokoh yang diserang habis-habisan oleh Syaikh Rabi'.
Demikianlah saudara Abduh ZA, dia membahasakan bantahan dan nasehat ilmiah Asy-Syaikh Rabî'
terhadap Abul Hasan Al-Mishri ini sebagai serangan habis-habisan. Hal seperti ini tidak heran jika
dilakukan oleh saudara Abduh ZA, bahkan cara demikian sudah ia lakukan dalam STSK. Misalnya,
pada STSK hal. 323 catatan kaki no. 625 Abduh mengatakan :
"Dikarenakan sikap Syaikh Rabi' yang sering menjelek-jelekkan ulama yang tidak sependapat ini, Syaikh Abu
Bashir Ath-Thurthusi berkata tentang beliau, " … Adapun Rabi' Al-Madkhali, saya tidak melihatnya dalam barisan
para ulama dikarena lisannya yangt sering kasar terhadap saudaranya." 36) "
[STSK, hal. 323]
Cetak tebal dari saya, sekadar menunjukkan akhlaq saudara Abduh ZA ini dalam memilih kata-
kata; kasar, bernada menuduh, dan tidak santun. Lebih parahnya hal ini ia lakukan terhadap seorang
'ulama besar masa ini dari kalangan ahlus sunnah wal jama'ah. 37)
33
Lihat Baus hal. 149, catatan kaki no. 385.
34 Kalau di sini saudara Abduh ZA berani menjatuhkan Asy-Syaikh Rabî'. Hendaknya saudara Abduh ZA
memperhatikan jawaban dan nasehat dari Asy-Syaikh Bin Bâz ? yang ia nukil sendiri dalam BAUS-nya hal.
146-147.
35
Lihat Baus hal. 147, catatan kaki no. 381.
36
Sungguh ini adalah tuduhan, parahnya dengan entengnya Abu Bashir Ath-Thurthusi ini melecehkan Asy-
Syaikh Rabî seraya tidak menganggap beliau sebagai 'ulama. Padahal para 'ulama besar Ahlus Sunnah masa
ini -seperti Asy-Syaikh Bin Bâz, Asy-Syaikh Al-'Utsaimîn, Asy-Syaikh Al-Albâni, Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin,
serta masih banyak lagi- memuji dan mengakui keilmuan dan keshalihan Asy-Syaikh Rabi' Al-Madkhali serta
mengakui kapasitas beliau sebagai seorang 'ulama.
37
Ma'af, saya tidak bermaksud berlebihan atau mengkultuskan Asy-Syaikh Rabi' hafizhahullâh. Namun saya
sekadar menunjukkan hakekat sebenarnya. Karena demikianlah sesungguhnya pengakuan para 'ulama besar
ahlus sunnah lainnya terhadap Asy-Syaikh Rabî'. Para 'ulama biasa memuji satu sama lain --terutama para
'ulama yang lebih senior terhadap sesamanya yang lebih muda-- sebagai satu bentuk pengakuan atas
keilmuan dan keshallihannya serta kapasitasnya sebagai 'ulama.
17
Sungguh hal ini mengingatkan saya pada perkataan Al-Imâm Ahmad ?: "Segala puji bagi Allah yang
Sungguh hal ini mengingatkan saya pada perkataan Al-Imâm Ahmad ?:
"Segala puji bagi Allah yang menjadikan adanya ahlul ilmi pada setiap zaman fatrah dari para rasul,
yang mereka ini mengajak orang yang sesat kepada petunjuk dan bersabar atas gangguan yang mereka
terima dari manusia. Mereka menghidupkan orang yang telah mati (hatinya) dengan Kitabullah dan
menjadikan orang yang buta (akan kebenaran) dapat melihat dengan cahaya Allah . Berapa banyak
korban yang dibunuh oleh Iblis telah mereka hidupkan dan berapa banyak orang yang sesat lagi tidak
mengerti jalan telah mereka bimbing. Alangkah bagusnya jasa mereka terhadap manusia, namun
alangkah jeleknya balasan manusia terhadap mereka. … ."
Juga perkataan Asy-Syaikh Al-Fauzân :
"Yang demikian itu (caci maki terhadap ‘ulama) dalam rangka untuk memisahkan umat dari
‘ulamanya. Sehingga (bila berhasil) akan mudah bagi mereka (ahlul bid’ah) untuk menyusupkan
berbagai kerancuan pemikiran (syubhat) dan kesesatan yang dapat menyesatkan umat dan memecah
belah kekuatan mereka. Itulah misi yang mereka inginkan. Maka hendaknya kita waspada."
Lebih jauh lagi Asy-Syaikh Al-Fauzân menyatakan : “Tidak seorang pun yang melanggar
kehormatan para ‘ulama yang istiqamah di atas jalan yang haq, melainkan satu di antara tiga keadaan :
[pertama] Bisa jadi ia seorang munafiq yang telah diketahui kemunafikannya, atau
[kedua] Ia seorang yang fasiq, membenci ‘ulama karena mereka (para ‘ulama tsb) telah mencegahnya
dari kefasikan/tindakan fasiq, atau juga
[ketiga] Dia seorang hizbi, sesat, membenci ‘ulama karena ‘ulama’ tersebut tidak mencocoki selera
hizbiyyahnya dan pemikiran-pemikirannya yang menyimpang.”
Karena itu jangan heran apabila Al-Imâm Abû Hâtim ? menegaskan : “Ciri-ciri ahlul bid’ah
adalah melecehkan ahlul atsar (Ahlus Sunnah Wal Jama’ah).” 38
Memang banyak pihak yang mencela dan melecehkan kehormatan Asy-Syaikh Rabî'. Karena itu
Asy-Syaikh Al-'Utsaimîn ? mengatakan ketika membela beliau :
ﺾﻌﺑ ﻰﻠﻋ ﻢﻠﻜﺘﻳ ﻥﺎﻛ ﺎﳌ ﻦﻜﻟ .ﱘﻮﻗ ﻪﺠﻬﻨﻣﻭ ،ﺔﻤﻴﻠﺳ ﻪﺗﺪﻴﻘﻋﻭ ،ﲑﳋﺍ ﻞﻫﺃ ﻦﻣﻭ ،ﺔﻨﺴﻟﺍ ﺀﺎﻤﻠﻋ ﻦﻣ ﻊﻴﺑﺭ ﺦﻴﺸﻟﺍﻭ
ﺏﻮﻴﻌﻟﺍ ﻩﺬ ﻩﻮﻤﺻﻭ ﻦﻳﺮﺧﺄﺘﳌﺍ ﻦﻣ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺾﻌﺑ ﺪﻨﻋ ﺯﻮﻣﺮﻟﺍ
"Asy-Syaikh Rabî' termasuk 'ulama sunnah, dan termasuk ahlul khair. Aqidah beliau lurus dan
manhajnya teguh. Namun ketika beliau banyak mengkritik kebatilan-kebatilan yang ada pada sebagian
orang dari kalagan muta'akh-khirîn, maka mereka pun mencela beliau dengan celaan-celaan tersebut." 39
Kembali kepada permasalahan tidak disebutkannya nama penanya dalam transkrip tanya
jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni di atas. Sekadar catatan ringan, bahwa kitab An-Nashrul 'Azîz
karya Asy-Syaikh Rabî' yang memuat transkrip tanya jawab bersama Asy-Syaikh Al-Albâni bersama
seorang penanya, cetakan ke-2 terbit pada tahun 1418 H / 1997 M. Sementara nasehat dan bantahan
ilmiah beliau terhadap Abul Hasan Al-Mishri, risalah pertamanya baru beliau tulis pada 14/1/1423 H.
Jadi, tidak disebutkannya nama Abul Hasan Al-Mishri oleh Asy-Syaikh Rabî' pada transkrip tanya
jawab tersebut, sebenarnya tidak ada masalah apa-apa.
Pembaca yang budiman,
Dari sini mengingatkan saya dengan apa yang pernah diucapkan oleh saudara Abduh ZA dalam
STSK-nya halaman xxiii :
“Untuk itu, sebagai saudara sesama muslim, adalah kewajiban kita semua untuk saling mengingatkan dan
menasehati satu sama lain dalam kebenaran dan kesabaran, yang tentu saja dengan cara yang baik dan
santun. Bukan dengan cara mencari-cari dan mengoleksi kesalahan orang atau ulama yang tidak disukai
untuk kemudian disebar-luaskan …”
Entah sudah kemana nasehat tersebut, karena di sini jelas-jelas ia sudah melupakannya.
Apabila kita perhatikan, permasalahan-permasalahan yang diungkit oleh saudara Abduh ZA dan
38 Perkataan Al-Imâm Ahmad, Asy-Syaikh Al-Fauzân, dan Al-Imâm Abû Hâtim saya nukil dari MAT, masing-
masing hal. 112, 298-299, 297/cet. I.
39 Lihat Ats-Tsanâ`ul Badî' Minal 'Ulamâ` 'ala Asy-Syaikh Rabî'
18
dijadikan sarana untuk menjatukan orang lain atau 'ulama hanya karena permasalahan atau kesalahan sepele, yang
dijadikan sarana untuk menjatukan orang lain atau 'ulama hanya karena permasalahan atau kesalahan
sepele, yang semestinya --kalau itu dianggap kesalahan-- Abduh ZA bisa memaklumi sebagai
kesalahan manusiawi. Dan, saya kira setiap orang yang berakal sehat pun pasti memaklumi bahwa hal
ini adalah kesalahan manusiawi biasa 40) yang bisa terjadi pada siapapun. Hanya orang-orang yang
kesukaan dan kebiasaannya suka mencari-cari kesalahan orang lain sajalah yang mempunyai kelebihan
bisa meluangkan waktunya untuk mengurusi hal-hal sepele semacam ini. Adapun orang yang
mempunyai prioritas dalam hidupnya, niscaya tidak akan sempat memikirkan dan memperhatikan
hal-hal sepele begini.
Benarkah Pustaka Qaulan Sadida
Mengkritik Pustaka Al-Kautsar??
Berikutnya, Abduh Zulfidar meletakkan pembahasan : Catatan 2 Pustaka Qaulan Sadida pun
Bicara Tanpa Ilmu. Di sini Abduh mempunyai gaya tersendiri dalam menjatuhkan suatu penerbit
buku, dalam hal ini Pustaka Qaulan Sadida.
Abduh mengawali pembahasannya dengan mengatakan :
“Kami tidak mengetahui dan tidak mendengar serta belum pernah melihat buku-buku apa saja yang telah
diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Qaulan Sadida yang berada di kota Malang, Jawa Timur, ini selain dua
buku saja. Kedua buku tersebut yaitu, "Sebuah Tinjauan Syari'at Mereka Adalah Teroris!" dan
"Menebar Dusta Membela Teroris Khawarij." … .”
[BAUS hal. 15]
Orang berakal tahu kalimat ini tidak perlu diucapkan oleh Abduh ZA. Karena kalau memang
tidak tahu kenapa bicara tentang Pustaka Qaulan Sadida? Namun di sisi lain orang berakal sehat dan
waras akan tahu bahwa dengan kalimat ini menunjukkan pengakuan Abduh sendiri bahwa informasi
yang sampai padanya tentang Pustaka Qaulan Sadida sangat minim. Oleh karena itu ketika Abduh
mengatakan :
“Tampaknya, Penerbit Pustaka Qaulan Sadida akan mengidentikan dirinya sebagai penerbit spesialis
buku-buku bantahan dan buku-buku karya Al Ustadz Luqman Ba'Abduh, wallahu a'lam. “
[BAUS hal. 15]
Maka orang berakal sehat dan waras akan menilai bahwa ini dugaan semata, yang muncul dari
orang yang tidak banyak tahu tentang Penerbit Pustaka Qaulan Sadida. Kata Nabi bahwa zhan
(persangkaan) itu merupakan ucapan yang paling dusta.
Kondisi Abduh ZA yang tidak banyak tahu tentang Pustaka Qaulan Sadida ini, ternyata punya
cara sendiri untuk menjatuhkan Pustaka Qaulan Sadida. Perhatikan ucapannya :
“Yang menarik, sebagai penerbit, Pustaka Qaulan Sadida telah melakukan suatu terobosan baru dalam
dunia kritik mengkritik sesama penerbit. Jika kita pernah mendengar istilah "Sesama bisa kta dilarang
saling mendahului," tampaknya hal ini tidak berlaku lagi bagi Penerbit Pustaka Qaulan Sadida. Pustaka
Qaulan Sadida telah berani menabrak suatu pakem yang dianggap tabu dalam hal ini. secara
demonstratif buku MDMTK yang diterbitkan oleh Pustaka Qaulan Sadida memuat bab khusus yang
bernada mendiskreditkan penerbit lain, dalam hal ini Pustaka Al-Kautsar. Pembahasan tentang Pustaka
Al-Kautsar oleh Pustaka Qaulan Sadida ini terdapat dalam Bagian Pertama: "Mengenal Penerbit dan
Penulis Buku "Siapa Teroris? Siapa Khawarij?," Bab I: "Sekilas Tentang Penerbit Pustaka Al-Kautsar,"
dari halaman 58 sampai halaman 70. Cukup fantastis. … ."
[BAUS, hal. 16. cetak tebal dari kami]
40 Sekali lagi kalau itu dianggap kesalahan. Dan, pembaca telah menyaksikan sendiri, bahwa hal-hal yang
diungkit oleh Abduh ZA sebenarnya bukan kesalahan.
19
Dengan paragraf ini, maunya Abduh ZA menjelaskan bahwa tidak pantas Pustaka Qaulan Sadida mengkritik Pustaka
Dengan paragraf ini, maunya Abduh ZA menjelaskan bahwa tidak pantas Pustaka Qaulan
Sadida mengkritik Pustaka Al-Kautsar. Sesama penerbit kok saling mengkritik. Namun sayang,
ditengah-tengah pembahasannya tersebut, Abduh ZA menyelipkan kata-kata yang sebenarnya justru
menunjukkan ketidakjujuran Abduh ZA.
Perhatikan kata-kata yang bercetak tebal pada nukilan di atas. Siapapun yang membaca
MDMTK pasti tahu bahwa pembahasan Bagian Pertama : Penerbit dan Penulis Buku "Siapa Teroris?
Siapa Khawarij?," itu dari penulis MDMTK -yaitu Al-Ustadz Luqman- bukan dari Penerbit Pustaka
Qaulan Sadida. Bahkan sejak Pengantar Penulis, Muqaddimah, Bagian Pertama, … dst itu sudah dari
penulis MDMTK. Adapun yang dari penerbit adalah sebatas : Pengantar Penerbit.
Berikutnya, Abduh masih 'menyempatkan' membahas permasalahan yang sepele, yang
pembahasan seperti ini kata Abduh ZA pada Catatan I merupakan perbuatan "mengabaikan
kemanusiaan seorang manusia." atau kalau di tempat lain Abduh mengatakannya sebagai "kurang
kerjaan". Namun demikian jangan heran jika ternyata dalam BAUS-nya ini pun Abduh justru banyak
"mengabaikan kemanusiaan seorang manusia" dan "kurang kerjaan".
Yaitu ketika mengomentari kesalahan ketik yang terdapat pada Pengantar Penerbit :
"… sebagaimana akan kami jelaskan oleh penulis."
Di sini Abduh memberikan catatan kaki no. 25 dengan mengatakan :
"MDMTK, hlm. 6. Beberapa kata terakhir yang berbunyi, "… akan kami jelaskan oleh penulis," memang
tertera demikian. Mungkin maksudnya, "… akan dijelaskan oleh penulis." Wallahu a'lam."
Kalau Abduh ZA berniat baik dan cenderung tidak mengabaikan kemanusiaan seorang manusia tentu
dia akan berhenti sampai di sini. Namun ternyata Abduh melanjutkan :
"Atau, bisa jadi karena yang menulis pengantar penerbit ini adalah penulis MDMTK sendiri, maka tertulis
kata "kami." Namun sekali lagi walllahu a'lam."
Perhatikan, dia melanjutkan dengan komentar yang membuat orang yang membacanya akan
turut berkesimpulan –atau setidaknya turut menduga—seperti ucapan dia. Apakah cara yang
demikian santun dalam membetulkan kesalahan yang bersifat manusiawi?
Kemudian Abduh minta ma’af :
"Kepada Penerbit Pustaka Qaulan Sadida, kami mohon maaf jika ada kesalahan dalam menukil."
Perhatikan bukan minta ma’af dari cara dia mengkritik yang tidak sopan itu. Tapi malah minta
ma’af kalau ada salah nukil.
Demikianlah pembaca sekalian, cara Abduh ZA dalam mengabaikan kemanusian seorang
manusia. Dari kesalahan manusiawi itu, dia punya cara-cara tersendiri (khas) untuk bisa menjatuhkan
pihak lain.
20
Keabsahan Klarifikasi Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin Al- 'Abbâd hafizhahullâh yang diragukan Sebagaimana dalam buku
Keabsahan Klarifikasi Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin Al-
'Abbâd hafizhahullâh yang diragukan
Sebagaimana dalam buku STSK-nya, saudara Abduh Zulfidar Akaha apabila terdesak oleh suatu
data atau fakta yang menunjukkan atau membongkar kebatilan paham IM dan tokoh-tokohnya yang ia
bela, maka dengan segala cara ia berupaya untuk membela diri dari data atau fakta tersebut. Contoh
mudahnya, ketika Al-Ustadz Luqman dalam MAT-nya menampilkan fatwa Hai`ah Kibâril 'Ulamâ`
tentang pencekalan terhadap DR. Salmân Al-'Audah dan DR. Safar Al-Hawâli, maka dengan segala cara
saudara Abduh berupaya mementahkan dan menafikan data tersebut. Dalam hal ini, memang saudara
Abduh memiliki "keahlian" tersendiri untuk bisa menciptakan opini yang berujung kepada kesimpulan :
keabsahan surat fatwa Hai`ah Kibâril 'Ulamâ` tersebut diragukan keabsahannya, bahkan dengan tegas ia
mengatakan ini sebagai "Kedustaan Atas Nama Syaikh Bin Baz (dan Hay`ah Kibar Al-Ulama)." [STSK
hal. 144-159]. Dengan demikian otomatis kredibilitas Al-Ustadz Luqman pun berhasil ia jatuhkan.
Alhamdulillâh dengan taufiq dari Allah, segala tipu daya saudara Abduh itu telah dijawab dengan sangat
jelas dan memuaskan oleh Al-Ustadz Luqman dalam MDMTK-nya.
Cara saudara Abduh dalam STSK tersebut, masih terus diulang dalam buku barunya kali ini :
Belajar Dari Akhlaq Ustadz Salafi.
Di
antaranya, dalam BAUS-nya kali ini, pada pembahasan berjudul "Catatan 19 Kitab Rifqan
yang Dipolitisir dan Dimonopoli", kembali Abduh Zulfidar Akaha meragukan keabsahan data yang
disebutkan oleh Al-Ustadz Luqman dalam MDMTK, yaitu data tentang klarifikasi dari Asy-Syaikh
'Abdul Muhsin tentang siapa yang beliau maksud dalam kitab Rifqan Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah
(Bersikaplembutlah wahai Ahlus Sunnah terhadap sesama Ahlus Sunnah) karya beliau.
Tepatnya pada BAUS halaman 315 Abduh mengatakan :
"Mohon maaf sebelumnya, karena terus terang kami meragukan validitas data dan kebenaran apa yang
dikatakan Al Ustadz Luqman berkaitan klarifikasi Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad hafizhahullah tentang kitab
Rifqan-nya."
Di
antara alasan saudara Abduh ZA meragukan validitas data tersebut adalah karena link internet
yang disebutkan oleh Al-Ustadz Luqman sebagai sumber rujukan ternyata tidak bisa dibuka. Aneh
memang saudara Abduh ini, sebenarnya suatu yang wajar dan jamak terjadi satu situs/link internet tidak
bisa dibuka lagi atau rusak atau bahkan memang sudah tidak ada lagi di internet. Namun hal itu tidak
berarti menafikan bahwa link tersebut ada atau pernah ada.
Kalau Abduh mau sabar mencari di internet, klarifikasi Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin tersebut bisa
didapat di link internet lainnya. Misalnya, keterangan tersebut bisa juga didapati di link :
- http://www.aboulkhairat.com/vb/showthread.php?t=227
- http://www.alakhiar.com/vb/showthread.php?p=883
Kemudian, sebenarnya pernyataan/klarifikasi Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin tentang kitab Rifqan-
nya juga terekam dalam kaset. Pembaca bisa mendownload isi rekaman tersebut pada :
http://merekaadalahteroris.com/suara/abb_refqan.mp3
Rekaman suara tersebut ditampilkan dalam link :
http://www.fatwa1.com /anti-erhab/hezbeh/abb_refqan.rm
Al-Ustadz Luqman menjelaskan, bahwa sebenarnya file rekaman suara Asy-Syaikh ‘Abdul
Muhsin tersebut sudah lama ada di komputer milik beliau, beberapa bulan sebelum beliau memulai
menulis MDMTK. Namun sengaja beliau tidak menampilkan sumber data ini, karena mencukupkan
dengan data yang tertulis, yaitu dari link yang telah beliau sebutkan dalam MDMTK. Terus terang, kata
beliau, hal itu beliau lakukan karena tidak pernah terpikir oleh beliau bahwa link yang beliau sebutkan
itu bakalan mati/tidak bisa dibuka, dan tidak pula terpikir oleh beliau bahwa gara-gara sebab link tidak
21
bisa dibuka dijadikan alasan oleh saudara Abduh ZA untuk meragukan validitas data dan kebenaran sumber
bisa dibuka dijadikan alasan oleh saudara Abduh ZA untuk meragukan validitas data dan kebenaran
sumber yang beliau sebutkan.
Saya kemudian meminta izin kepada Al-Ustadz Luqman untuk menampilkan data dalam bentuk
rekaman suara Asy-Syaikh ‘Abdul Muhsin yang sudah lama ada di komputer beliau tersebut, dan beliau
mengizinkan. Maka pada kesempatan kali ini, Alhamdulillâh dengan taufiq dari Allah saya bisa
menyajikannya di hadapan pembaca sekalian.
Kemudian untuk memudahkan para pembaca sekalian memahami perkataan Asy-Syaikh ‘Abdul
Muhsin dalam rekaman di atas, di bawah ini transkrip rekaman tersebut berikut terjemahnya dalam
bahasa Indonesia. Saya telah berusaha semaksimal mungkin agar tidak terjadi kesalahan. Mohon ma’af
jika ternyata masih terdapat kesalahan dan kekurangan dalam mentranskrip dan menerjemahkan.
Demikian juga saya mohon ma’af, karena dalam terjemahan terkadang ada beberapa konteks kalimat
yang diartikan secara agak bebas dan ada sedikit penyesuaian. Hal ini saya lakukan agar lebih bisa
dipahami dengan mudah.
Berikut transkrip dan terjemahnya :
ﺭﺪﺒﻟﺍ ﺩﺎﺒﻌﻟﺍ ﻦﺴﶈﺍ ﺪﺒﻋ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﺙﺪﶈﺍ ﺔﻣﻼﻌﻟﺍ
-ﷲﺍ ﻪﻈﻔﺣ-
ﻦﻋ ﻥﺎﻛ ﻭ ﻡﺮﳊﺍ ﰲ ﺱﺭﺩ ﺮﺧﺁ ﰲ ﻚﻟﺫﻭ - ﷲﺍ ﻪﻈﻔﺣ- ﺩﺎﺒﻌﻟﺍ ﺪﲪ ﻦﺑ ﻦﺴﶈﺍ ﺪﺒﻋ / ﺔﻣﻼﻌﻟﺍ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﺔﻠﻴﻀﻓ ﻝﺎﻗ]
[ ـﻫ١٤٢٤/٥/٨ ﻖﻓﺍﻮﳌﺍ ﺀﺎﺛﻼﺜﻟﺍ ﻡﻮﻳ ﰲ ﺭﻭﺬﻨﻟﺍ
ﻦﻋ ﻊﺟﺍﺮﺗ ﺩﺎﺒﻌﻟﺍ ﻦﺴﶈﺍ ﺪﺒﻋ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﻥﺃ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍ ﺾﻌﺑ ﺪﻨﻋ ﻉﺎﺷ ﺪﻘﻟ ، ﷲﺍ ﻚﻘﻓﻭ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﺔﻠﻴﻀﻓ : ﻞﺋﺎﺴﻟﺍ ﻝﻮﻘﻳ
ﻞـﻫﺄﺑ ﺔﻨﺴـﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺎﻘﻓﺭ) ﻉﻮﺒﻄﳌﺍ ﻪﺑﺎﺘﻛ ﻮﻫ ﻪﻌﺟﺍﺮﺗ ﻞﻴﻟﺩ ﻥﺃ ﻭ ،ﻚﻟﺎﳌﺍ ﺪﺒﻋ ﺦﻴﺸﻠﻟ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻙﺭﺍﺪﻣ ﺏﺎﺘﻛ ﻆﻳﺮﻘﺗ
؟ ﷲﺍ ﻢﻜﻈﻔﺣ ﻡﻼﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻰﻠﻋ ﺩﺮﻟﺍ ﻮﻫ ﺎﻤﻓ ،( ﺔﻨﺴﻟﺍ
: ﻼﺋﺎﻗﹰ
ﻦﺴﶈﺍ ﺪﺒﻋ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﺏﺎﺟﺃ
-ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﲏﻌﻳ- ﺕﺃﺮﻗ ﺎﻣ ﲏﻧﺃ -ﺕﺍﺮﻣ ﺓﺪﻋ ﲏﻌﻳ ،ﺖﻠﺌﺳ ﺎﻧﺃ ﲏﻌﻳ - ﲔﺗﺮﻣ ﻪﺗﺃﺮﻗ ﺎﻧﺃ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻙﺭﺍﺪﻣ ﺏﺎﺘﻛ ،ﻻﻭﺃﹰ
"
ﺓﺮـﳌﺍ ،ﻩﺮﺧﺁ ﱃﺇ ﻪﻟﻭﺃ ﻦﻣ ﲔﺗﺮﻣ ﻪﺗﺃﺮﻗ ﲏﻧﺇ : ﻝﻮﻗﺃ ﻭ ﺖﻠﻗ ﺎﻧﺃ ﻭ ؛ﺾﻌﺑ ﻰﻠﻋ ﺖﻌﻠﻃﺍ ﻭﺃ ،ﻪﻀﻌﺑ ﺕﺃﺮﻗ ﺎﳕﺇ ﻭﺃ ﻪﻠﻛ
ﻪـﻟﻭﺃ ﻦـﻣ ﻪﻴﻓ ﺎﻣ ﻰﻠﻋ ﻉﻼﻃﻻﺍ
ﲏﻌﻳ- ﺓﺀﺍﺮﻗ ﻪﺗﺃﺮﻘﻓ ،ﺎﺌﻴﺷ ﺐﺘﻛﺃ ﻪﻴﻓ ﺐﺘﻛﺃ ﻥﺃ ﲏﻣ ﺐﻠﻃ ﺎﻣ ﻥﻷ ﻪﺗﺃﺮﻗ ﱃﻭﻷﺍ
ﺍﺫﺇﹰ
: ﺖﻠﻘﻓ ؛ﻪﻟ ﺔﻣﺪﻘﻣ ﲏﻌﻳ ﺖﺒﺘﻛ ﻮﻟ : ﻝﺎﻗ ؛ﺪﻴﻔﻣ
ﻪﻧﺃ ﻭ ،ﻪﻴﻠﻋ ﺖﻌﻠﻃﺍ ﱐﺃ : ﻪﻔﻟﺆﳌ ﺖﻠﻗ ﻭ ،ﺖﻏﺮﻓ ﺎﳌ ﻭ ،ﻩﺮﺧﻵ
،ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺖﻤﻠﻜﺗ ﱵﻟﺍ ،ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺖﻤﻠﻜﺗ ﱵﻟﺍ ﻊﺿﺍﻮﳌﺍ ﺾﻌﺑ ﻪﻨﻣ ﺖﻴﻘﺘﻧﺍ ﻭ ،ﻩﺮﺧﺁ ﱃﺇ ﻪﻟﻭﺃ ﻦﻣ ﻪﺗﺃﺮﻘﻓ ،ﺔﻴﻧﺎﺛ ﺓﺮﻣ ﻩﺃﺮﻗﺃ
ﺮﻛﺫ ﻪﻴﻓ ﺎﻣ ﺾﻌﺒﻟ ﺮﻛﺫ ﲏﻌﻳ ﺍﺬﻫ ﻪﻴﻠﻋ ﺖﻴﺼﻧ ﺎﻣ ﻭﺃ ﲏﻌﻳ ﻪﺗﺮﻛﺫ ﺎﻣ ﻭ ،ﻩﺮﺧﺁ ﱃﺇ ﻪﻟﻭﺃ ﻦﻣ ﻪﻠﻛ ﻪﺗﺃﺮﻗ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺫﺈﻓﹰ
.ﻪﺘﺒﺘﻛ ﺎﳑ ﺀﻲﺷ ﻦﻋ ﻊﺟﺍﺮﺗﺃ ﱂ ﻭ ﻪﻴﻓ ﺎﻣ ﻞﻜﻟ ﺲﻴﻟ ﻭ ﻪﻴﻓ ﺎﻣ ﺾﻌﺒﻟ
22
ﺍﺬـ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻙﺭﺍﺪﻣ ﰲ ﻢﺮﻛﺫ ﻦﻳﺬﻠﻟ ﺔﻗﻼﻋ ﻻ ( ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﺍﺬـ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻙﺭﺍﺪﻣ ﰲ ﻢﺮﻛﺫ ﻦﻳﺬﻠﻟ ﺔﻗﻼﻋ ﻻ ( ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺄﺑ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺎﻘﻓﺭﹰ
) ﻮﻫﻭ ﺍﲑﺧﺃﹰ
ﻪﺘﺒﺘﻛ ﻱﺬﻟﺍ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍﻭ
ﻞﻫﺄﺑ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺎﻘﻓﺭﹰ
) ﻮﻫ ﻱﺬﻟﺍ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻬﻓ ؛ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻙﺭﺍﺪﻣ ﰲ ﻢﺮﻛﺫ ﻦﻳﺬﻠﻟ ﺔﻗﻼﻋ ﻻ ،ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ
ﺎﻀـﻳﺃﹰ
ﲏـﻌﻳ ﻻ ﻭ ،ﲔﻴﻛﺮﳊﺍ ﻦﻣ ﻩﲑﻏ ﻭ ،ﺐﻄﻗ ﺪﻴﺴﺑ ﲔﻧﻮﺘﻔﳌﺍ ﲏﻌﻳ ﻻ ﻭ ،ﲔﻤﻠﺴﳌﺍ ﻥﺍﻮﺧﻹﺍ ﲏﻌﻳ ﻻ ( ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﻦـﻣ ﻻ ﻭ ﺐﻳﺮﻗ ﻦﻣ ﻻ ،ﺀﻻﺆﻫ ﲏﻌﻳ ﻻ ،ﺀﺎﻤﻠﻌﻟﺍ ﰲ ﺪﻴﻫﺰﺘﻟﺍ ﻚﻟﺬﻛ ﻭ ،ﻡﺎﻜﳊﺍ ﻦﻣ ﻞﻴﻨﻟﺍ ﻭ ،ﻊﻗﺍﻮﻟﺍ ﻪﻘﻔﺑ ﲔﻧﻮﺘﻔﳌﺍ
ﻞﻐﺸـﻨﻴﻓ ﻑﻼﺘـﺧﻻﺍ ﻢﻬﻨﻴﺑ ﻞﺼﳛ ﺚﻴﺣ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺔﻘﻳﺮﻃ ﻰﻠﻋ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﻢﻫﻭ ،ﻂﻘﻓ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﲏﻌﻳ ﺎﳕﺇﻭ ،ﺪﻴﻌﺑ
ـﻫﺍ " ﺎﻣﺫﹰ
ﻭ ﺍﺮﺠﻫﹰ
ﻭ ﺎﳛﺮﲡﹰ
ﺾﻌﺒﺑ ﻢﻬﻀﻌﺑ
: ﷲﺍ ﻪﻈﻔﺣ ﻝﺎﻘﻓ ،ﻥﺍﺫﻷﺍ ﺪﻌﺑ ﺏﺍﻮﳉﺍ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﻞﻤﻛﺃ
ﻭ ﺔﻋﺎﻤﳉﺍ ﻭ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺞﻬﻨﻣ ﻦﻋ ﺔﻓﺮﺤﻨﳌﺍ ﻕﺮﻔﻟﺍ ﻩﺬﻫ ﻭ ﻒﺋﺍﻮﻄﻟﺍ ﻩﺬﻫ ﲏﻌﻳ ﻻ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻥﺃ ﺕﺮﻛﺫ"
ﺍﺮﺠﻫﻭﹰ ﺎﳛﺮﲡﹰ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﻦﻣ ﻩﲑﻐﺑ ﻼﻐﺘﺸﻣﹰ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﻦﻣ ﻥﺎﻛ ﻦﻣ ﲏﻌﻳ ﺎﳕﺇ ﻭ ،ﺔﻋﺎﻤﳉﺍ ﻭ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺔﻘﻳﺮﻃ ﻦﻋ
ﱃﺇ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﻢﺴﻘﻨﻳ ﲔﺼﺨﺷ ﲔﺑ ﻑﻼﺧ ﻞﺼﺣ ﺍﺫﺇ ﻚﻟﺬﻛ ﻭ ،ﺀﺎﻄﺧﻷﺍ ﻩﺬﻫ ﺐﺒﺴﺑ ﺮﻳﺬﺤﺘﻟﺍ ﻭ ﺀﺎﻄﺧﻸﻟ ﺎﻌﺒﺘﺗﹰ ﻭ
ﺍﺬـﳍ ﺔﺠﻴﺘﻧ ﻥﺎﻜﻣ ﻞﻛ ﰲ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﲔﺑ ﻊﻃﺎﻘﺘﻟﺍ ﻭ ﺮﺟﺎﻬﺘﻟﺍ ﻞﺼﳛ ﰒ ،ﺍﺬﻫ ﺪﻳﺆﻳ ﻢﺴﻗ ﻭ ﺍﺬﻫ ﺪﻳﺆﻳ ﻢﺴﻗ ،ﲔﻤﺴﻗ
ﺐﺒﺴـﺑ ﻥﻮﻌﻃﺎﻘﺘﻳ ﻭ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺮﺟﺎﻬﺘﻳ ﺚﻴﺣ ﲏﻌﻳ ،ﺀﻼﺒﻟﺍ ﻢﻈﻋﺃ ﻦﻣ ﻭ ﺐﺋﺎﺼﳌﺍ ﻢﻈﻋﺃ ﻦﻣ ﺍﺬﻫ ﻥﺈﻓ ،ﻑﻼﺘﺧﻻﺍ
ﻥﺇ ﻭ ،ﻥﻼﻓ ﻦﻣ ﻚﻔﻗﻮﻣ ﺎﻣ ﻭ ،ﻥﻼﻓ ﻭ ﻥﻼﻓ ﰲ ﻪﻟﺎﻗ ﺎﻣ ﻭ ،ﻥﻼﻓ ﰲ ﻥﻼﻓ ﻪﻟﺎﻗ ﺎﻣ ﻭ ،ﺺﺨﺷ ﻭ ﺺﺨﺷ ﲔﺑ ﻑﻼﺧ
ﺍﺬـﻫ ﱃﺇ ﺔﻨﺴـﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﻰﻘﺒﻳ ﻭ ﺮﺟﺎﻬﺘﻟﺍ ﻞﺼﳛ ﰒ ،ﺎﻋﺪﺘﺒﻣﹰ ﻥﻮﻜﺗ ﻚﻧﺈﻓ ﻒﻗﻮﻣ ﻚﻟ ﻦﻜﻳ ﱂ ﻥﺇ ﻭ ،ﺖﻤﻠﺳ ﺖﻘﻓﺍﻭ
.ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻪﻴﻨﻌﻳ ﻱﺬﻟﺍ ﻮﻫ ﺍﺬﻫ ،ﲑﻄﳋﺍ ﻡﺎﺴﻘﻧﻻﺍ
ﻢﻬﻀﻌﺑ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﻞﻐﺸﻨﻳ ﻥﺃ ﻥﻮﺒﳛ ﲔﻴﻛﺮﳊﺍ ﻥﻷ ،ﲔﻴﻛﺮﳊﺍ ﺐﺠﻌﻳ ﻻ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻥﺃ ﻡﻮﻠﻌﳌﺍ ﻦﻣ ﻭ
ﻮﻋﺪﻳ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻭ ،ﺾﻌﺒﺑ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻝﺎﻐﺸﻧﺎﺑ ﻚﻟﺫ ﻭ ؛ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﻦﻣ ﺍﻮﻤﻠﺴﻳ ﱴﺣ ،ﻢﻬﻨﻣ ﺍﻮﻤﻠﺴﻳ ﱴﺣ ،ﺾﻌﺒﺑ
ﺍﺬﻫ ﻭ ،ﺾﻌﺒﻟﺍ ﺪﻳﺪﺴﺗ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﺹﺮﳛ ﻥﺃ ﻭ ،ﺾﻌﺒﺑ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﻖﻓﺮﻳ ﻥﺃ ﻭ ،ﲔﺒﻟﺍ ﺕﺍﺫ ﺡﻼﺻﺇ ﱃﺇ
.ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﻩﺪﻳﺮﻳ ﲏﻌﻳ ﻱﺬﻟﺍ ﻮﻫ
ﺍﺫﺇ ﻢﻷ ،ﻑﻼﺘﺧﻻﺍ ﺍﺬﻫ ﻢﻬﺒﺠﻌﻳ ﺀﻻﺆﻬﻓ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺔﻘﻳﺮﻄﻟ ﺔﻨﻳﺎﺒﳌﺍ ﻭﺃ ﺔﻀﻫﺎﻨﳌﺍ ﺕﺎﻛﺮﳊﺍ ﻞﻫﺃ ﺎﻣﺃ ﻭ
ﻱﺬﻟﺍ ﻮﻫ ﺍﺬﻫ ﻭ ؛ﻢﻬﻨﻴﺑ ﺎﻤﻴﻓ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺱﺄﺑ ﺭﺎﺻ ﻭ ،ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﻦﻣ ﺍﻮﻤﻠﺳ ﻢﻫ ﺾﻌﺒﺑ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﻞﻐﺸﻧﺍ
ـﻫﺍ " ﻪﻧﻭﺪﻳﺮﻳ
؟ﻢﻜﺘﻠﺻ ﺮﻈﻨﻟﺍ ﻙﺭﺍﺪﻣ ﺏﺎﺘﻛ ﻒﻟﺆﳌ ﺔﺒﺴﻨﻟﺎﺑ : ﻞﺋﺎﺴﻟﺍ ﻝﺎﻗ
ﻪﻨﻴﺑ ﻭ ﲏﻴﺑ ﺲﻴﻟ ﻭ ،ﺭﺍﺮﻤﺘﺳﺎﺑ ﻪﺑ ﻞﺼﺗﺃ ﲏﻌﻳ ﺎﻧﺃ ﻭ ﺔﻳﻮﻗ ﻪﺑ ﱵﻠﺻ ﲏﻌﻳ ﻚﻟﺎﳌﺍ ﺪﺒﻋ ﺦﻴﺸﻟﺍ ": ﺦﻴﺸﻟﺍ ﻝﺎﻗ
ــﻫﺍ " ﺀﻲﺷ ﻪﻨﻴﺑ ﻭ ﲏﻴﺑ ﺲﻴﻟ ﻭ ﺀﻲﺷ
23
Al-'Allâmah Al-Muhaddits Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin Al-'Abbâd Al-Badr - Hafizhahullâh - [Fadhîlatusy
Al-'Allâmah Al-Muhaddits Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin Al-'Abbâd Al-Badr
- Hafizhahullâh -
[Fadhîlatusy Syaikh Al-'Allâmah 'Abdul Muhsin bin Hamd Al-'Abbâd hafizhahullâh berkata pada akhir
pelajaran di Al-Haram yang membahas tentang An-Nudzûr (hukum-hukum seputar nadzar) hari Selasa
bertepatan dengan tanggal 8/5/1424 H] 41)
Penanya : Wahai Fadhîlatusy Syaikh semoga Allah memberimu taufiq, telah tersebar di kalangan
sebagian kaum muda bahwa Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin telah rujuk dari rekomendasi beliau terhadap
kitab Madârikun Nazhar karya Asy-Syaikh 'Abdul Mâlik. Bukti atas rujuk beliau (Asy-Syaikh 'Abdul
Muhsin) adalah kitab beliau yang telah tercetak (berjudul) Rifqan Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah.
Apa bantahan terhadap pernyataan ini, hafizhakumullâh?
Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin hafizhahullah menjawab dengan mengatakan :
"Pertama, kitab Madârikun Nazhar aku telah membacanya dua kali. Yakni aku telah ditanya
berkali-kali, 'bahwa aku tidak membaca kitab tersebut secara keseluruhan, bahwa aku hanya
membacanya sebagian, atau menelaah sebagiannya.' Maka telah aku katakan dan aku tegaskan bahwa
sesungguhnya aku telah membacanya (kitab tersebut, yaitu Madârikun Nazhar) sebanyak dua kali
dari awal hingga akhir.
Pada kali pertama aku membacanya, karena (sang penulis) tidak meminta dariku untuk
menuliskan sesuatu (muqaddimah atau pengantar) untuknya. Maka aku membacanya dengan
seksama, yakni menelaah segenap isinya dari awal hingga akhir. Ketika telah selesai aku
membacanya, aku katakan kepada penulisnya (Asy-Syaikh 'Abdul Mâlik Ramadhâni), 'Aku telah
menelaahnya, kitab tersebut merupakan kitab yang bermanfaat.' Maka sang penulis mengatakan : 'Kalau
seandainya engkau berkenan menuliskan, yakni muqaddimah untuknya.' Aku jawab : 'Kalau begitu aku
akan membacanya untuk kali kedua.'
Maka akupun membacanya dari awal hingga akhir, maka aku menyaring beberapa topik
permasalahan yang aku telah berbicara tentangnya. Maka (sekali lagi) aku telah membaca kitab
tersebut (Madârikun Nazhar) dari awal hingga akhirnya, dan tentang permasalahan yang telah aku
sebutkan atau aku tegaskan telah disebutkan tentang beberapa catatan yang ada pada kitab tersebut.
tentunya bukan pada semua permasalahan (topik) yang ada padanya, dan aku pun tidak pernah rujuk
dari apa yang telah aku tuliskan (tentang kitab Madârikun Nazhar) tersebut.
Adapun kitab yang saya tulis pada akhir-akhir ini (yaitu kitab Rifqan Ahlas Sunnah bi Ahlis
Sunnah) tidak ada hubungannya dengan pihak-pihak yang pernah saya sebutkan dalam kitab
Madarikun Nazhar, tidak ada hubungannya dengan pihak-pihak yang pernah saya sebutkan dalam
Madârikun Nazhar dengan kitab ini.
Maka kitab ini, yaitu (Rifqan Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah), yang dimaksud dengannya
bukanlah kelompok Al-Ikhwanul Muslimin, bukan pula orang-orang yang terpengaruh dengan
paham Sayyid Quthb, dan tokoh-tokoh yang lainnya dari kalangan harakiyyin (para aktivis
kelompok-kelompok pergerakan). Tidak pula yang dimaksudkan (oleh kitab Rifqan tersebut) orang-
orang yang terpengaruh oleh paham fiqhul waqi’, dan orang-orang yang mencaci maki pemerintah serta
meremehkan para ‘ulama. Sama sekali bukan mereka yang dimaksudkan (oleh perkataan kami dalam
buku Rifqan). Namun sungguh yang dimaksudkan hanyalah antar intern Ahlus Sunnah saja, yaitu
mereka yang berjalan di atas tharîqah (manhaj) ahlus sunnah, yang telah terjadi di antara mereka
ikhtilaf, sehingga mereka sibuk dengan sesamanya untuk saling menjarh, memboikot, dan mencela.
41
Keterangan ini saya dapatkan dari beberapa link internet yang menampilkan transkrip keterangan Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin.
24
Kemudian Asy-Syaikh menyempurnakan jawabannya setelah dikumandangkannya adzan 42) , beliau mengatakan : "Telah aku
Kemudian Asy-Syaikh menyempurnakan jawabannya setelah dikumandangkannya adzan 42) , beliau
mengatakan :
"Telah aku sebutkan bahwa kitab ini tidaklah ditujukan kepada sekte-sekte dan kelompok-kelompok
yang menyimpang dari manhaj Ahlus Sunnah wal Jama'ah dan dari jalan Ahlus Sunnah wal Jama'ah.
Hanyalah yang dimaksudkan adalah beberapa pihak-pihak dari kalangan ahlus sunnah yang sibuk
dengan lainnya sesama ahlus sunnah, sibuk menjarh, menghajr (memboikot), mencari-cari kesalahan,
dan tahdzir dengan sebab kesalahan-kesalahan tersebut. Demikian juga ketika terjadi perselisihan antara
dua individu sehingga membuat ahlus sunnah terbagi menjadi dua bagian, sebagian mendukung yang ini
sementara sebagian yang lain mendukung yang itu, sehingga terjadilah saling boikot dan saling
memutuskaan hubungan antara sesama ahlus sunnah di setiap tempat, sebagai akibat dari perselisihan
tersebut. Maka sesungguhnya ini termasuk musibah yang terbesar, dan termasuk bala' yang terbesar,
yakni ketika Ahlus Sunnah saling memboikot dan saling memutuskan hubungan dengan sebab
perselisihan antara pribadi dengan pribadi, dan apa penilaiannya terhadap fulan dan fulan, dan apa
penilaiannya terhadap fulan dan fulan, dan apa sikapmu terhadap fulan. Kalau memiliki sikap, maka
engkau selamat. Tapi jika tidak memiliki sikap, maka berarti engkau mubtadi', kemudian terjadilah
saling memboikot dan Ahlus Sunnah pun berada dalam perpecahan yang berbahaya ini. Sekali lagi
inilah yang dimaksud oleh kitab (Rifqan) tersebut.
Sebagaimana telah diketahui bersama, bahwa kitab (Rifqan) ini tidak membikin senang para
harakiyyin (para aktivis kelompok pergerakan), karena para harakiyyin tersebut sangat senang jika ahlus
sunnah menyibukkkan diri (dalam mengkritik) sebagian (ahlus sunnah) lainnya, sehingga mereka (para
harakiyyin tersebut) bisa selamat (dari kritikan) ahlus sunnah, dengan sebab sibuknya mereka (Ahlus
sunnah) satu sama lain.
Sementara kitab (Rifqan) ini menyeru kepada ishlâh (perbaikan hubungan) antara sesama
mereka, menyeru ahlus sunnah untuk bersikap lembut satu sama lain, dan agar mereka bersungguh-
sungguh dalam upaya membenahi sebagian yang lainnya. (Sekali lagi) inilah yang dimaukan oleh kitab
(Rifqan) ini.
Adapun para harakiyyun (para pengikut kelompok-kelompok pergerakan) yang bertentangan
atau menyelisihi ahlus sunnah, maka mereka sungguh sangat senang dengan terjadinya perselihan
(antara ahlus sunnah) tersebut, karena apabila ahlus sunnah tersibukkan satu sama lain, maka mereka
(para harakiyyun) bisa selamat (dari kritikan atau bantahan ahlus sunnah). Keganasan ahlus sunnah
(yang semestinya diarahkan untuk membantah kebatilan) jadinya menimpa sesama mereka sendiri.
Inilah yang dimaukan oleh kitab (Rifqan) ini.
Penanya : Terkait dengan penulis kitab Madârikun Nazhar, bagaimana hubungan anda (dengannya)?
Asy-Syaikh menjawab : "Asy-Syaikh 'Abdul Mâlik, hubunganku dengannya sangat kuat, aku senantiasa
berhubungan dengannya. Tidak ada masalah apapun antara aku dengannya, tidak ada masalah apapun
antara aku dengannya."
- sekian Asy-Syaikh ‘Abdul Muhsin -
* * *
Perlu diketahui, bahwa transkrip ini telah banyak ditampilkan di beberapa situs internet. Di antaranya
bisa diklik link-link berikut :
http://www.salafyoun.com/showthread.php?t=4061
http://www.morsall.com/vb/showthread.php?t=1902
http://www.du3at.com/vb/showthread.php?p=22053
42 Kebiasaan beliau adalah menghentikan sejenak pelajaran ketika dikumandangkan adzan 'Isya', untuk menjawab adzan dan berdo'a
setelahnya. Setelah itu beliau melanjutkan kembali pelajaran hingga iqamat untuk shalat.
25
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=451389&Sec=4 (link - link internet tersebut masih aktif hingga ditampilkannya
http://www.benaa.com/Read.asp?PID=451389&Sec=4
(link - link internet tersebut masih aktif hingga ditampilkannya tulisan ini)
Dari data di atas, dapat diambil beberapa kesimpulan penting :
1. Bahwa data yang disebutkan oleh Al-Ustadz Luqman dalam MDMTK tentang klarifikasi Asy-
Syaikh ‘Abdul Muhsin Al-‘Abbâd tentang kitab Rifqan-nya kepada siapa ditujukan, adalah data
yang benar dan sah.
2. Asy-Syaikh ‘Abdul Muhsin telah membaca kitab Madârikun Nazhar dua kali dari awal hingga
akhir, dan beliau pun tidak pernah rujuk dari apa yang telah beliau tuliskan tentang kitab
Madârikun Nazhar tersebut
3. Asy-Syaikh ‘Abdul Muhsin dalam klarifikasinya di atas sekaligus menegaskan bahwa kelompok
Al-Ikhwanul Muslimin, orang-orang yang terpengaruh dengan paham Sayyid Quthb,
tokoh-tokoh harakiyyin (para aktivis kelompok-kelompok pergerakan), orang-orang yang
terpengaruh oleh paham fiqhul waqi’, dan orang-orang yang mencaci maki pemerintah serta
meremehkan para ‘ulama tidak termasuk dalam barisan ahlus sunnah.
4. Hubungan Asy-Syaikh 'Abdul Muhsin dengan Asy-Syaikh 'Abdul Mâlik Ramadhâni, penulis
kitab Madârikun Nazhar, sangat baik dan kuat.
Semoga apa yang saya sajikan ini bermanfaat dan bisa menjadi bahan koreksi, terutama bagi saudara
Abduh Zulfidar Akaha, yang dengan mudahnya meragukan validitas sebuah data dengan alasan link
internetnya tidak bisa dibuka. Bahkan dengan mudahnya saudara Abduh ini menjatuhkan kredibilitas
pihak lain dengan alasan keabsahan sebuah data yang ia buat ‘meragukan’.
Ikuti Pembahasan berikutnya, Insya Allâh …
26