TARBIYAH DALAM AL-QUR’AN

Tugas ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah

Tafsir Tarbawi
Ustadz Humaidi, Lc M.Pd

Disusun oleh :
Dinda rizki Ramanda
Viona nilam
Rodhwa

PROGRAM STUDI SARJANA

KULIAH ISLAM AL MAWA
BOGOR
2023
 MUQADDIMAH

Segala puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah subhanahu wa Ta’ala yang telah
memberikan kepada kami kemudahan serta petunjuk sehingga dapat menyelesaikan tugas
makalah mata kuliah Media Pengajaran dengan tema “Pengertian Tarbiyah didalam Al-
Qur,an”. Tidak lupa pula penulis haturkan Sholawat beserta salam yang selalu kita panjatkan
kepada Nabi Muhammad salallahu alaihi wasalam yang telah memberikan segala petunjuk
kepada kami selaku umatnya.

Selama proses penyusunan makalah ini, penulis mendapatkan bantuan serta dukungan
dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini kami menyampaikan terimakasih
kepada Ustadz. Humaedi Lc,M.Pd selaku dosen yang senantiasa memberikan bimbingan
kepada kami.

Kami selaku penulis menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini masih jauh dari
kata sempurna dan masih banyak kekurangan baik dari penyusunan maupun tata bahasanya.
Oleh karena itu besar harapan kami agar pembaca berkenan untuk memberi masukan dan saran
agar kami dapat memperbaiki makalah ini menjadi jauh lebih baik lagi.
 DAFTAR ISI
BAB I (PENDAHULUAN).......................................................................................................1
BAB II (PEMBAHASAAN)...................................................................................................2-8
BAB III (KESIMPULAN)........................................................................................................9
DAFTAR PUSTAKA..............................................................................................................10
 BAB 1
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Istilah tarbiyah telah banyak digunakan dalam pendidikan Islam. Para ulama
mengartikannya sebagai proses menumbuhkan atau mengembangkan satu demi satu
tahap hingga mencapai titik kesempurnaan.

Dalam bahasa Arab, tarbiyah berasal dari kata robaa-yarbu yang artinya bertambah
dan berkembang. Sementara dalam literatur-literatur berbahasa Arab, kata tarbiyah
mempunyai bermacam-macam definisi, yang intinya mengacu pada proses
mengantarkan sesuatu menuju titik kesempurnaan sedikit demi sedikit. Definisi
tersebut berasal dari tafsir dalam surat Al-Fatihah, yang asalnya berasal dari kata Ar-
Rabb. Menurut Imam Al-Baidhawi, Ar-Rabb merupakan sebutan yang bermakna
tarbiyah, yaitu menyampaikan sesuatu sampai menuju titik kesempurnaan.

B. Rumusan Masalah
• Apa yang dimaksud tarbiyah dalam islam?
• Apa faedah dari tafsir ayat ke 2 surat Al-Fatihah?
• Apa isi dari tafsir ayat ke 24 surat Al-Isra?
• Apa isi dari tafsir ayat ke 16 surat al-Syu’ara?

C. Tujuan
• Untuk mengetahui istilah dan makna tarbiyah dalam islam
• Untuk mengetahui faedah tafsir al-fatihah ayat 2
• Untuk mengetahui tafsir Tafsir ayat ke 24 surat al-isra
• Untuk mengetahui Tafsir ayat ke 16 surat as-syu'ara

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Tarbiyah Dalam Al-Qur’an

Tarbiyah berasal dari bahasa Arab yang berarti pendidikan, sedangkan orang yang
mendidik dinamakan Murobi.

Dalam Islam, istilah pendidikan disebut dengan tarbiyah. Secara bahasa, tarbiyah
berasal dari tiga pengertian kata -robbaba-robba-yurobbii- yang artinya memperbaiki
sesuatu dan meluruskannya.

Secara umum, tarbiyah dapat dikembalikan kepada 3 kata kerja yang berbeda, yakni :
Rabaa-yarbuu yang bermakna namaa-yanmuu, artinya berkembang.
Rabiya-yarbaa yang bermakna nasya-a, tara’ra-a, artinya tumbuh.
Rabba-yarubbu yang bermakna aslahahu, tawallaa amrahu, sasa-ahuu, wa qaama
‘alaihi, wa ra’aahu, yang artinya masing memperbaiki, mengurus, memimpin,
menjaga dan memeliharanya (atau mendidik).

Sedang arti tarbiyah secara istilah adalah:

Menyampaikan sesuatu untuk mencapai kesempurnaan, dimana bentuk
penyampaiannya satu dengan yang lain berbeda sesuai dengan tujuan
pembentukannya.
Menentukan tujuan melalui persiapan sesuai dengan batas kemampuan untuk
mencapai kesempurnaan.
Sesuatu yang dilakukan secara bertahap dan sedikit demi sedikit oleh seorang
pendidik.
Sesuatu yang dilakukan secara berkesinambungan, maksudnya tahapan-tahapannya
sejalan dengan kehidupan, tidak berhenti pada batas tertentu, terhitung dari buaian
sampai liang lahad.

Dijadikan sebagai tujuan terpenting dalam kehidupan, baik secara individu maupun
keseluruhan, yaitu untuk kemashlahatan ummat dengan asas mencapai keridhaan
Allah ‫ ﷻ‬seperti tersirat dalam firman Allah:

"Tidak wajar bagi seorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al kitab, hikmah
dan kenabian, lalu ia berkata kepada manusia, 'hendaklah kamu menjadi
penyembahku, bukan penyembah Allah'. Akan tetapi(dia berkata),'hendaklah kamu
menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al kitab dan
disebabkan kamu tetap mempelajarinya." (Ali Imran:79)

Dalam Islam, secara umum istilah pendidikan diterminologikan ke dalam tiga term,
yaitu tarbiyah, ta’lim dan ta’dib. Ketiga istilah ini memiliki definisi yang berbeda dan
implikasi yang berlainan ketika diterapkan dalam proses pendidikan. Namun, dari
ketiga istilah tersebut, istilah tarbiyah paling banyak digunakan dan dirujuk dalam
konteks pendidikan.

2
 Satu hal yang perlu digarisbawahi adalah bahwa istilah tarbiyah untuk
menggambarkan pendidikan Islam merupakan hal yang baru. Istilah ini, demikian
kata Muhammad Munir Mursa dalam al-Tarbiyah al-Islamiyah: Ushuluha wa
Tathawwuruha fi al-Bilad al-Arabiyah.

Istilah tarbiyah muncul berkaitan dengan gerakan tajdid (pembaharuan) pendidikan di

dunia Arab pada perempat kedua abad ke-20. Oleh karenanya, penggunaannya dalam
konteks pendidikan dewasa ini tidak ditemukan dalam referensi-referensi klasik. Yang
ditemukan adalah istilah-istilah seperti ta’lim, ‘ilm, ta’dib dan tahdzib.

B. Terminologi Tarbiyah Dalam Al-Quran

Mengutip Ahmad Munir dalam Tafsir Tarbawi; Mengungkap Pesan Al-Quran
Tentang Pendidikan, bahwa kata tarbiyah dengan berbagai derivasinya di dalam Al-
Quran terulang sebanyak 952 kali yang terbagi menjadi dua bentuk sebagai berikut.

Pertama, berbentuk isim fa’il (rabbani). Bentuk ini terulang sebanyak 3 kali yang
kesemuanya berbentuk jama’ yaitu rabbaniyyina dan rabbaniyyuna yang juga
memiliki keterkaitan dengan term mengajar (ta’lim) dan belajar (tadris) sebagaimana
ditunjukkan dalam Q.S. Ali Imran [3]: 79,
َ‫س ْون‬ َ ‫ّٰللا َو ٰلك ِْن ُك ْونُ ْوا َربَّان ِّٖينَ بِ َما ُك ْنت ُ ْم تُعَ ِل ُم ْونَ ْال ِك ٰت‬
ُ ‫ب َوبِ َما ُك ْنت ُ ْم تَد ُْر‬ ِ ‫ُك ْونُ ْوا ِعبَادًا ِل ْي مِ ْن د ُْو ِن ه‬
“…Jadilah kamu para penyembahku, bukan (penyembah) Allah,” tetapi (hendaknya dia
berkata), “Jadilah kamu para pengabdi Allah karena kamu selalu mengajarkan kitab dan
mempelajarinya!” (Q.S. Ali Imran [3]: 79).
Kata rabbani dalam ayat tersebut, sebagaimana penjelasan Ahmad Munir, dinisbahkan
kepada kata rabba, artinya yang mendidik manusia dengan ilmu dan pengajaran semasa
kecil. Ibn Abbas dalam tafsirnya menjelaskan kata rabbani berasal dari kata rabbaa,
yang mendapat imbuhan alif dan nun yang menunjukkan makna mubalaghah.
Lebih dari itu, sebagian ulama berpendapat bahwa rabba bermakna tokoh ilmuwan
(arbaba al-‘ilm) yang mendidik dan memperbaiki kondisi sosial masyarakatnya. Ada
juga yang berargumen bahwa kata tersebut bermakna orang yang memiliki ekspertasi
dan mengamalkan keilmuannya secara memadai.
Kedua, berbentuk mashdar (rabban). Bentuk ini, seperti yang dipaparkan Ahmad
Munir, terulang dalam Al-Quran sebanyak 947 kali; empat kali berbentuk jama’
(arbaban) dalam Q.S. Yusuf [12]: 39, satu kali berbentuk tunggal dalam Q.S. al-An’am
[6]: 164, dan selebihnya berupa isim sebanyak 141 kali yang mayoritas dikontekskan
dengan alam, masalah nabi, manusia, sifat Allah, dan ka’bah.
Ketiga, berbentuk kata kerja (rabbaa). Bentuk ini terulang sebanyak 2 kali, yaitu dalam
Q.S. al Isra [17]: 24 dan Q.S. al-Syu’ara [26]: 18.

3
C. Makna Tarbiyah
Istilah tarbiyah secara umum berakar pada tiga kata. Pertama, kata raba-yarbu, artinya
bertambah dan tumbuh. Kedua, rabba/rabiya-yarba, artinya tumbuh dan berkembang.
Ketiga, rabba-yarubbu yang berarti memperbaiki, menguasai, memimpin, menjaga,
dan memelihara seperti yang dikemukakan Ahmad Syah dalam Term Tarbiyah,
Ta’lim, dan Ta’dib dalam Pendidikan Islam: Tinjauan dari Aspek Semantik.

Term al-Rabba menurut al-Raghib al-Asfahani dalam Mufradat Alfadz al-Qur’an

mempunyai padanan kata yang sama dengan term tarbiyah yang bermakna
menumbuhkan atau membuat sesuatu menjadi sempurna secara berangsur-angsur.
Pendapat lain mengatakan, al-Jauhari misalnya, kata tarbiyah dan berbagai bentuk
derivasinya sebagaimana diriwayatkan al-Asma’i, bermakna rabban dan rabba, artinya
memberi makan, memelihara, dan mengasuh. Makna ini mengacu kepada segala
sesuatu yang tumbuh seperti halnya anak-anak, tanaman, hewan, dan seterusnya.

Hal senada juga dituturkan Ibn Manzur dalam Lisan al-Arab, kata tarbiyah secara
bahasa berasal dari rabba-yurabbi-tarbiyah, artinya mendidik, mengampu dan
memelihara. Tidak jauh berbeda, Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah
mengungkapkan kata tarbiyah seakar dengan kata rabbiyatu, yakni mengarahkan
sesuatu tahap demi tahap menuju kesempurnaan kejadian dan fungsinya.

Abdurrahman al-Nahlawi dalam Ushul al-Tarbiyah mengemukakan kata tarbiyah

berasal dari kata rabaa-yarbu, bermakna bertambah dan bertumbuh; rabiya-yarba
artinya menjadi besar, dan rabba-yarubbu bermakna memperbaiki, menguasai urusan,
menuntun, menjaga, mengasuh dan memelihara. Dengan demikian, menurutnya,
tarbiyah mencakup sekurang-kurangnya empat hal, yakni (1) memelihara fitrah anak;
(2) menumbuhkan bakat dan potensinya; (3) mengarahkan seluruh fitrah dan
potensinya agar berkembang dengan baik dan terarah; dan (4) dalam proses
perkembangannya dilakukan secara gradual atau bertahap.

Jika makna tarbiyah dihubungkan dengan Q.S. al-Isra [17]: 24, Muhammad al-Naquib
al-Attas dalam The Concept of Education in Islam: A Frame Work for an Islamic
Phylosophy of Education berpendapat bahwa kata “rabayani” di situ bermakna
rahmah (ampunan atau kasih sayang), pakaian dan tempat berteduh, serta
pemeliharaan yang diberikan orang tua kepada anak-anaknya. Jadi, kata tarbiyah
dalam konteks ayat tersebut (Q.S. al-Isra [17]: 24) bermakna rahmah (kasih sayang)
atau maghfirah (ampunan).

Senada dengan al-Attas, Abdul Fattah Jalal, sebagaimana dikutip Ahmad Syah,
menjelaskan yang dimaksud kata tarbiyah dalam Q.S. al-Isra’ [17]: 24 dan Q.S. al-
Syu’ara [26]: 18 adalah pendidikan yang berlangsung pada fase bayi dan kanak-kanak
sehingga mereka sangat bergantung pada pemeliharaan dan kasih sayang kedua orang
tuanya.

4
 Dari ulasan beberapa definisi tarbiyah di atas baik semantik maupun terminologis,
maka tarbiyah merupakan serangkaian proses pendidikan dalam rangka
menumbuhkan dan mengembangkan potensi manusia, baik potensi fisik, intelektual,
sosial, estetika, spritual dan material, sehingga dapat berkembang dan terbina secara
optimal. Langkah ini dapat ditempuh melalui cara pemeliharaan, pengasuhan,
menjaga, merawat dan mendidik secara berkelanjutan dan gradual.

Karena itu, tarbiyah mencakup pendidikan jasmani, pendidikan akhlak, intelektual

atau kecerdasan, perasaan, keindahan atau estetika, sosial-kemasyarakatan, spritual,
maupun material. Istilah ini lebih representatif untuk menggambarkan konsep
pendidikan Islam secara utuh. Wallahu A’lam.

D. Tafsir Surat Al-Fatihah (Ayat 2):

Memahami Ayat Alhamdulillahi Rabbil ‘Aalamiin
Dalam ayat disebutkan,
َ‫ب ْال َعالَمِ ين‬ ِ َّ ِ ُ‫ْال َح ْمد‬
ِ ‫َلِل َر‬
‘’Segala puji bagi Allah, Rabb seluruh alam’’.
Jalaluddin Al-Mahally dalam Tafsir Al-Jalalain (hlm. 10) menyebutkan:
Lafaz ayat ini merupakan kalimat berita (jumlah khabariyyah) sebagai ungkapan
pujian kepada
Allah berikut pengertian yang terkandung di dalamnya, yaitu bahwa Allah Ta’ala
yang memiliki semua pujian yang diungkapkan oleh semua hamba-Nya. Atau makna
yang dimaksud adalah Allah Ta’ala itu Dzat yang harus mereka puji.
Lafaz Allah merupakan nama bagi Dzat yang berhak untuk disembah. Rabbul
‘aalamiin (Rabb semesta alam) artinya Allah adalah yang memiliki semua makhluk-
Nya, yaitu terdiri dari manusia, jin, malaikat, hewan-hewan melata, dan lainnya.
Semua makhluk tadi disebut ‘aalam (‘aalamiin). Oleh karenanya, ada alam manusia,
ada alam jin, dan lain sebagainya.
Lafaz al-‘aalamiin merupakan bentuk jamak dari lafaz ‘aalam yaitu dengan memakai
huruf ya’ dan nun untuk menekankan makhluk berakal/ berilmu atas yang lainnya.
Kata ‘alam sendiri berarti tanda, berarti ‘alam itu tanda adanya yang menciptakan
(yaitu Allah).”
(ُ‫)َلِل ۡٱل َحمۡ د‬
ِ َّ ِ artinya segala pujian dan syukur yang sempurna hanya hak Allah Ta’ala. Hanya
ditujukan kepada Allah Ta’ala semata. Pada kata al-hamdu terdapat alif lam yang
menunjukkan seluruh bentuk pujian dan syukur yang sempurna. Imam ahli tafsir Ath-Thabari
Rahimahullah menjelaskan dalam tafsirnya tentang makna alif lam ketika terdapat pada kata
hamdu dengan mengatakan,
ّ ‫جميع المحامد وال‬
‫شكر الكامل ّلل‬

“Seluruh pujian dan syukur yang sempurna hanya untuk Allah semata.”

5
Allah dipuji dengan pujian yang sempurna dari segala sisi. Tidak ada aib sedikit pun aib bagi
Allah Ta’ala dari segala sisi.

Al-hamdu sendiri memiliki makna,

‫وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم‬

“Mensifati yang dipuji dengan kesempurnaan (dzat, sifat, dan perbuatan-Nya) disertai
dengan mencintai-Nya dan mengagungkan-Nya.”
ۡ adalah memuji Allah dengan pujian yang sempurna,
Dengan demikian, hakikat )َ‫)ٱل َحمۡ ُد َ هلل‬
disertai dengan mencintai-Nya dan mengagungkan-Nya. Itu semua didasari dengan
keyakinan bahwa Allah Ta’ala itu sempurna, baik dzat, sifat, dan perbuatan-Nya. Tidak ada
satupun yang sama dengan-Nya.

Buah penghayatan ayat kedua

Buah menghayati ayat kedua adalah menghadirkan di dalam hati rasa cinta kepada Allah
yang Mahasempurna dzat, sifat, dan perbuatan-Nya.

) َ‫(ربّ َ ۡٱلعَـلَمَ ين‬

َ artinya pemelihara alam semesta dan seluruh makhluk.
Dua bentuk pemeliharaan Allah terhadap makhluk

Pertama, pemeliharaan umum

Pemeliharaan umum adalah pemeliharaan Allah Ta’ala terhadap seluruh makhluk-Nya

dengan menciptakan mereka dan memberi rezeki kepada mereka, sehingga mereka bisa
hidup di dunia ini.

Kedua, pemeliharaan khusus

Pemeliharaan Allah Ta’ala yang khusus ditujukan bagi wali-wali-Nya dan orang-orang yang
dicintai-Nya. Allah Ta’ala menganugerahkan keimanan, taufik, dan penjegaan bagi mereka
dari segala hal yang merusak keimanan mereka. Barangkali inilah rahasia mengapa
kebanyakan doa para nabi ‘Alaihimush shalatu was salam itu memakai lafaz Ar-Rabb.
Misalnya, menggunakan lafaz Rabbana atau Rabbi. Hal ini karena isi doa-doa mereka adalah
masalah kemakmuran iman.

Makna Ar-Rabb

Makna Ar-Rabb mencakup tiga makna, yaitu: Sang Pencipta, Sang Pemilik, dan Sang
Pengatur seluruh makhluk.

Kesimpulan tafsir ayat kedua

َ‫لل َربّ َ ۡٱلعَـلَمَ ين‬

َ ‫ۡٱل َحمۡ ُد َ ه‬
Segala kesempurnaan pujian dan syukur hanya ditujukan kepada Allah semata, yang
memelihara seluruh makhluk. Pujian dan syukur tersebut disertai dengan mencintai-Nya dan
mengagungkan-Nya. Itu semua didasari dengan keyakinan bahwa Allah Ta’ala
Mahasempurna dari segala sisi.

6
 Faedah dari Alhamdu lillahi Rabbil ‘Aalamiin
• Penetapan pujian yang sempurna bagi Allah.
• Allah itu dipuji dari segala sisi.
Oleh karena itu dalam hadits Aisyah disebutkan sebagai berikut.

‫ َو ِإذَا‬.» ُ‫صا ِل َحات‬ ِ َّ ِ ُ‫ ِإذَا َرأَى َما يُحِ بُّ قَا َل « ْال َح ْمد‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ّٰللا‬
َّ ‫َلِل الَّذِى ِبنِ ْع َمتِ ِه تَتِ ُّم ال‬ ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ت َكانَ َر‬ ْ َ‫شةَ قَال‬ َ ‫ع ْن‬
َ ِ‫عائ‬ َ
‫علَى ُك ِل َحال‬
َ ‫َلِل‬ ْ
ِ َّ ِ ُ‫»رأَى َما يَ ْك َرهُ قَا َل « ال َح ْمد‬.
َ

Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam

apabila melihat hal yang ia sukai, beliau mengucapkan
‘ALHAMDULILLAHILLADZI BI NI’MATIHI TATIMMUSH SHOOLIHAAT’
(artinya: segala puji bagi Allah yang dengan nikmat-Nya segala kebaikan menjadi
sempurna). Lalu apabila mendapati hal yang ia tidak suka, beliau mengucapkan
‘ALHAMDU LILLAHI ‘ALA KULLI HAAL’ (artinya: segala puji bagi Allah untuk
segala keadaan).’” (HR. Ibnu Majah, no. 3803. Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa
hadits ini hasan).
Disebut dahulu “Allah” lalu “Rabbul ‘aalamin” menunjukkan bahwa sifat uluhiyah
didahulukan dari sifat rububiyyah. Hal ini menunjukkan dua hal: (1) Allah adalah
nama khusus bagi Allah, lalu nama lain adalah turunan dari nama Allah ini, (2) para
rasul itu diutus untuk meluruskan tauhid uluhiyah yang telah menyimpang.
Sifat rububiyyah Allah itu mencakup seluruh ‘aalam.
Demikian faedah yang bisa ditarik dari Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Juz ‘Amma, hlm.
12-13.
E. Tafsir Ayat ke 24 Surat Al-Isra

َّ َ‫ِض لَ ُه َما َجنَا َح الذُّ ِل مِ ن‬

{‫الر ْح َم ِة‬ ْ ‫}وا ْخف‬
َ
Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan. (Al-
Isra: 24)
Yakni berendah dirilah kamu dalam menghadapi keduanya.
{‫ِيرا‬
ً ‫صغ‬َ ‫ار َح ْم ُه َما َك َما َربَّيَانِي‬
ْ ‫ب‬ِ ‫}وقُ ْل َر‬
َ
dan ucapkanlah, "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka kedua-nya, sebagaimana mereka
berdua telah mendidik aku waktu kecil." (Al-Isra: 24)
Maksudnya, berendah diriah kepada keduanya di saat keduanya telah berusia lanjut,
dan doakanlah keduanya dengan doa ini bilamana keduanya telah meninggal dunia.
Ibnu Abbas mengatakan bahwa kemudian Allah menurunkan firman-Nya:
{‫} َما َكانَ لِلنَّبِي ِ َوالَّذِينَ آ َمنُوا أ َ ْن يَ ْست َ ْغف ُِروا ل ِْل ُم ْش ِركِينَ َولَ ْو كَانُوا أُولِي قُ ْربَى‬

7
 Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun
(kepada Allah) bagi orang-orang musyrik. (At-Taubah: 113), hingga akhir ayat.
Hadis-hadis yang menyebutkan tentang berbakti kepada kedua orang tua cukup
banyak, antara lain ialah hadis yang diriwayatkan melalui berbagai jalur dari Anas dan
lain-lainnya yang mengatakan bahwa pada suatu hari Nabi ‫ ﷺ‬naik ke atas mimbar,
kemudian beliau mengucapkan kalimat Amin sebanyak tiga kali. Maka ketika
ditanyakan, "Wahai Rasulullah, apakah yang engkau aminkan?" Maka Nabi ‫ﷺ‬
menjawab:

ُ ‫ َرغ َِم أَ ْن‬:َ‫ ث ُ َّم قَال‬. َ‫ آمِ ين‬: ُ‫ فَقُ ْلت‬. َ‫ آمِ ين‬:‫ فَقُ ْل‬، َ‫علَيْك‬
‫ف‬ ُ ‫ يَا ُم َح َّمدُ َرغ َِم أ َ ْن‬:َ‫أَت َانِي ِجب ِْري ُل فَقَال‬
َ ُ‫ف ا ْم ِرئ ذُك ِْرتَ ِع ْندَهُ فَلَ ْم ي‬
َ ‫ص ِل‬
ُ ‫ َرغ َِم أ َ ْن‬:َ‫ ث ُ َّم قَال‬. َ‫ فَقُ ْلتُ آمِ ين‬. َ‫ آمِ ين‬:‫ قُ ْل‬،"ُ‫ضانَ ث ُ َّم خ ََر َج َولَ ْم يُ ْغف َْر لَه‬
‫ف ا ْم ِرئ أَد َْركَ أَبَ َو ْي ِه أَ ْو‬ َ ‫علَ ْي ِه‬
َ ‫ش ْه ُر َر َم‬ َ ‫ْام ِرئ دَ َخ َل‬
َ‫ آمِ ين‬: ُ‫ فَقُ ْلت‬. َ‫ آمِ ين‬:‫ قُ ْل‬،"َ‫أ َ َحدَهُ َما فَلَ ْم يُدْخِ ََلهُ ْال َجنَّة‬
Jibril datang kepadaku, lalu mengatakan, "Hai Muhammad, terhinalah seorang lelaki yang
namamu disebut di hadapannya, lalu ia tidak membaca salawat untukmu. Ucapkanlah
'Amin'.” Maka saya mengucapkan Amin lalu Jibril berkata lagi, "Terhinalah seorang
lelaki yang memasuki bulan Ramadan, lalu ia keluar dari bulan Ramadan dalam keadaan
masih belum beroleh ampunan baginya. Katakanlah, 'Amin'.” Maka aku ucapkan Amin.
Jibril melanjutkan perkataannya, "Terhinalah seorang lelaki yang menjumpai kedua orang
tuanya atau salah seorangnya, lalu keduanya tidak dapat memasukkannya ke surga.
Katakanlah, 'Amin'.” Maka aku ucapkan Amin.
F. Tafsir Ayat ke 16 Surat Asy -Syu’ara

َ ُ ‫ف َ أ ْت ِ ي َ ا ف ِ ْر ع َ ْو َن ف َ ق‬
‫وَل إ ِ ن َّ ا َر س ُ و ُل َر ب ِ ال ْ ع َ ا ل َ ِم ي َن‬
Maka datanglah kamu berdua kepada Fir'aun dan katakanlah olehmu: "Sesungguhnya
Kami adalah Rasul Tuhan semesta alam.

Pada ayat-ayat ini, Allah menegaskan kepada Musa ‘alaihissalam bahwa semua yang
dikhawatirkannya itu tidak akan terjadi. Dia tidak akan dapat dibunuh oleh Fir'aun
karena Fir'aun tidak akan dapat berlaku sewenang-wenang terhadapnya. Adapun
permintaan Musa agar saudaranya, Harun, diangkat menjadi rasul telah dikabulkan
oleh Allah. Dengan begitu, perintah untuk pergi berdakwah kepada Fir'aun dan
kaumnya dibebankan kepada Musa dan Harun. Di dalam ayat lain, Allah menegaskan
bahwa permintaan Musa itu dikabulkan yaitu:
Dia (Allah) berfirman, "Sungguh, telah diperkenankan permintaanmu, hai Musa!
(thaha/20: 36).
Allah menceritakan kepergian Musa dan Harun menyeru Fir'aun dan kaumnya kepada
agama tauhid dengan membawa mukjizat yang akan menguatkan seruannya yaitu
tongkat Musa yang dapat menjadi ular, dan tangannya bila dimasukkan ke ketiaknya
akan menjadi putih bercahaya. Untuk menghilangkan segala was-was dan
kekhawatiran dalam hati Musa dan Harun, Allah menegaskan bahwa Ia selalu akan
mendengar dan memperhatikan apa yang akan terjadi di kala keduanya telah
berhadapan dengan Fir'aun. Hal ini dengan jelas diterangkan pada ayat lain yaitu:

8
Dia (Allah) berfirman, "Janganlah kamu berdua khawatir, sesungguhnya Aku bersama
kamu berdua, Aku mendengar dan melihat. (thaha/20: 46).
Allah menyuruh Musa dan Harun agar mengatakan dengan tegas kepada Fir'aun
bahwa mereka datang menghadap kepadanya untuk menyampaikan bahwa mereka
berdua adalah rasul yang diutus Allah, Tuhan semesta alam, kepadanya dan kaumnya.
Selain itu keduanya harus meminta kepada Fir'aun agar membebaskan Bani Israil
yang telah diperbudak selama ini. Keduanya ingin membawa mereka kembali ke
tanah suci Baitul Makdis, tanah tumpah darah mereka, di mana nenek moyang mereka
semenjak dahulu
kala telah berdiam di sana. Hal ini bertujuan agar mereka dapat dengan bebas
memeluk agama tauhid tanpa ada tekanan atau hambatan dari siapa pun.
Dalam Tafsir al-Maragi diterangkan bahwa menurut riwayat, Bani Israil yang tinggal
di Mesir diperbudak oleh Fir'aun dan kaumnya dalam waktu yang lama, yaitu selama
400 tahun. Fir'aun memang sangat berkuasa dan berbuat sewenang-wenang terhadap
rakyatnya, terutama Bani Israil. Menurut al-Qurtubi, sebagaimana dikutip oleh al-
Maragi, Musa dan Harun harus menunggu satu tahun untuk dapat menghadap Fir'aun.

9
 BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
Jika Allah mendidik makhluknya dengan kasih sayang, maka seharusnya seorang pendidik
juga mendidik peserta didiknya dengan kasih sayang, memberikan pengetahuan dengan
bimbingan yang baik, mengajarkan moral dan aakhlak sesuai tuntunan islam dan tauladan
yang baik.

10
 DAFTAR PUSTAKA
Sumber https://id.wikipedia.org/wiki/Tarbiyah
https://tafsiralquran.id/mengulik-makna-tarbiyah-dalam-pendidikan-islam/
Sumber https://rumaysho.com/23679-tafsir-surat-al-fatihah-ayat-2-memahami-alhamdulillah.html
http://www.ibnukatsironline.com/2015/06/tafsir-surat-al-isra-ayat-23-24.html
Sumber https://quranweb.id
Sumber: https://muslim.or.id/72510-tafsir-ringkas-surah-al-fatihah-bag-2.html

11