A.

Sejarah munculnya aliran Asy’ariyah

Aliran asyariyah adalah aliran teologi islam yang berdiri pada dasawarsa kedua abad ke-10
(abad ke-4). Pengikut alran ini bersama pengikut Maturidyah dan Salafiyah mengaku termasuk
golongan Ahlu sunnah wal Jamaah1. Term ahlussunnah wal jamaah ini mengacu pada golongan
yang berpegang pada sunnah dan merupakan mayoritas,sebagai lawan dari mu’tazilah yang
minoritas dan tak berpegang kuat pada sunnah.2Pendiri aliran ini adalah Abu Hasan Al Asyari.
Beliau merupakan ulama yang dikenal sebagai salah seorang tokoh perantara permasalahan Ali
dan Muawiyah. Abu Hasan Al Asyari pada awalnya berfaham Mu’tazilah selama 40 tahun
sebelum akhirnya keluar dan mendirikan aliran Asyariyah.

Ada beberapa pendapat tentang alasan kenapa Abu Hasan Al Asy’ari meninggalkan Mu’tazilah
sekaligus mendirikan aliran Asy’ariyah :

Al Asy’ari telah puluhan tahun menganut faham Mu’tazilah dan akhirnya beliau
meninggalkan Mu’tazilah. Penyebabnya menurut Al subki dan Ibnu Sakir adalah karna Al
Asy’ari bermimpi. Dalam mimpi itu Nabi Muhammad mengatakan kepadanya bahwa mazhab
ahli hadist lah yang benar dan Mu’tazilah salah.3 Menurut pendapat ini Al Asy’ari berbelok dari
Mu’tazilah karena diberikan mimpi tentang aliran yang benar.

Cerita yang paling umum disebut sebagai penyebab keluarnya Asyari dari Mu’tazilah
adalah kisah perdebatan antara Asyari dengan gurunya Al Jubbaiy tentang tempat untuk anak
kecil di akhirat. Menurut Al Jubbaiy tempat anak kecil di surga bukan di bagian tertingi surga
karna anak kecil belum punya amal shaleh sebagai tanda ketaatan yang patut di beri pahala. Lalu
Asyari bertanya : “Bagaimana kalau anak itu mengatakan kepada Tuhan,itu bukan kesalahanku.
Sekiranya engkau memanjangkan umurku aku pasti akan beramal baik seperti yang di lakukan
mukmin dewasa”. Al Jubbaiy menjawab : Tuhan akan berkata,Aku tahu jika terus hidup niscaya
engkau akan berbuat dosa dan pasti masuk neraka,maka demi kepentinganmu sendiri aku cabut
nyawamu sebelum kamu menjadi orang dewasa. Lalu Asyari bertanya lagi : Sekiranya yang kafir
mengatakan “engkau mengetahui masa depanku sebagaimana engkau mengetahui masa depan
anak kecil. Maka apa sebabnya engkau membiarkan aku hidup dan tidak menjaga
kepentinganku? Di sinilah Al Jubbaiy terpaksa diam4. Karna pedebatan itulah Asyari
meninggalkan Mu’tazilah.

Aliran Asyari awalnya muncul setelah kemunduran aliran Mu’tazilah. Eksistensi aliran
ini mempunyai pengaruh besar tatkala Mu’tazilah mengalami degradasi. Pergerakan Al Asyari
mulai pada abad ke-4 H setelah terlibat konflik dengan kelompok-kelompok lain,khusunya

1
Al Mishri Muhammad Abdul Hadi. Manhaj dan aqidah ahlussunnah wal jamaah (Jakarta:Gema Insani
Press,1994) hal. 86
2
Harun Nasution. Teologi islam aliran-aliran sejarah analisa perbandingan (Cet.V;Jakarta:UI-Press,1986) hal.64
3
Ibid. Hal. 66
4
Hamka Haq. Dialog pemikiran islam (Makassar: Yayasan Al-ahkam,2000) hal.12
dengan Mu’tazilah.5 Aliran Asyariyah merupakan bentuk dari pemahaman yang tidak sepihak
dengan Mu’tazilah yang di anggap hanya mengandalkan rasional saja.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa latar belakang munculnya aliran
Asyariyah di pengaruhi oleh beberapa faktor,antara lain yang paling krusial adalah kekhawatiran
Abu hasan Al Asyari bahwa Al quran dan hadist akan diabaikan oleh umat islam. Kemudian
dalam pengembaraan dan pengalaman spiritualnya tidak menutup kemungkinan telah
menemukan kebenaran yang hakiki yang terpancar dalam hatinya,ketika hal itu telah ditemukan
yang benar maka itu perlu dimunculkan kepada umat islam kala itu.

B. Tokoh-tokoh utama Aliran Asyari dan ajaran pokok para tokoh.

1) Abu Hasan Al Asyari.

Abu Hasan Al Asyari adalah pendiri aliran Asyariyah. Beliau lahir di Bashrah pada tahun
260 H (873 M) dan wafat di baghdad pada tahun 324 H (935 M). Sejak kecil ia berguru kepada
Al jubbaiy salah satu pengikut Mu’tzilah yang terkenal. Beliau mempelajari aliran Mu’tazilah
selama 40 tahun dan akhirnya keluar. Kehidupan Asyari kecil tidak seberuntung masa kanak-
kanak pada umumnya. Karna sejak kecil telah ditinggalkan oleh ayahnya dan ibunya dinikahi
oleh Abu Ali Al Jubbaiy,seorang tokoh kenamaan Mu’tazilah. Maka di dalam pelukan ayah tiri
inilah Asyari di besarkan.6 Bisa dikatakan bahwa lingkungan lah yang membuat Asyari
mempelajari Mu’tazilah.

a. Pemikiran Al Asyari

Pada dasarnya kaum Asyariyah merupakan aliran moderat yang berusaha mengambil
sikap penengah antara 2 kutub,yaitu aqal dan naql. Asyariah bercorak perpaduan antara
pendekatan tekstual dan kontekstual sehingga imam ghazali menyebutnya sebagai golongan
Muthawasithah atau penengah. Awal mulai proses pemikiran Asyari dilakukan dengan berdiam
diri di rumah dengan berusaha mencari dasar pemikiran untuk mencoba membandingkan dalil-
dalil antara kelompoknya dan Mu’tazilah. Hal itu dilakukan untuk menjawab pemikiran kaum
Mu’tazilah.

Perkembangan selanjutnya Al Asyari keluar menemui masyarakat dan mengundang

mereka untuk berkumpul di masjid pada hari Jumat di Bashrah. Al asyari berbicara: Saya pernah
mengatakan bahwa al quran adalah makhluk,dan Allah tidak bisa di lihat oleh indra kelak pada
hari kiamat. Dan perbuatan saya yang tidak baik itu berasal dari saya sendiri. Kini saya bertaubat
dari pendapat itu.7 Adapun pokok pengajaran Asyari adalah : Wajibul Wujud, bahwa setiap orang
islam wajib beriman kepada Allah yang mempunyai sifat-sifat yang qadim. Lalu tentang
keadilan tuhan Allah memiliki kekuasaan muthlaq. Jadi tidak bisa disalahkan jika seandainya
5
Ibrahim Madkour. Fii alfalasafah al islamiyah juz 2 (Jakarta:Bumi Aksara,1995) hal.65
6
A.K Kazi dan J.G.Flynn. Muslim sects and divisions, di terjemahkan oleh Karsidi Dininggrat dengan judul sekte-
sekte islam (Bandung:Pustaka,1999) hal. 125
7
Abdurrahman Dahlan dan Ahmad Qarib. Aliran politik dan aqidah dalam islam (Jakarta : Logos publishing
house,1996) hal. 189
Tuhan memasukkan orang kafir ke surga dan memasukkan orang mukmin ke neraka. Setelah itu
masalah Al quran. Al quran sepenuhnya bukan makhluk,termasuk suara dan hurufnya,hanya
perwujudan dalam bentuk suara dan huruf yang merupakan makhluk. Dan yang bersifat qadim
hanyalah esensi al quran itu sendiri.8 Menyangkut akal dan wahyu menurutnya akal manusia
tidak sampai pada kewajiban mengetahui Tuhan. Itu bisa di dapat melalui wahyu. Dengan
demikian Asyari menempatkan posisi wahyu lebih tinggi daripada akal. Kemudian mengenai
iman baginya adalah tashdiq dan iqrar. Amal buknalah kategori amal,tapi perwujudan dar
tashdiq. Jadi Asyari berpendirian bahwa iman adalah keyakinan batin (inner believe). Dengan
demikian siapa saja yang di dalam hatinya mengakui keesaan Allah berati telah beriman. Jika ia
mati ia akan selamat dari neraka. Tidak ada sesuatu pun yang membuat hilangnya iman
seseorang kecuali jika menolak tashdiq dan iqrar. 9 Jadi siapa saja yang beriman di dalam hatinya
maka akan selamat dari neraka. Asyari mengatakan siapa saja yang berdosa besar dan tidak
sempat bertaubat maka keputusannya di tangan Allah. Setelah itu persoalan melihat tuhan. Ia
berpendapat bahwa setiap yang ada dapat di lihat. Allah ada dan pasti dapat di lihat. Hal ini bisa
diketahui melalui surat al Qiyamah ayat 22 yang menyatakan bahwa mereka akan melihat Allah
dengan wajah berseri-seri. Akan tetapi penglihatan kita terhadap Tuhan tidak memerlukan ruang
dan waktu.

2. Al Baqillani

Nama lengkap beliau adalah Al Qadi Abu Bakar Muhammad Ibn Tayyib Ibn Muhammad
Ibn Al Qasim Abu Bakar Al Baqillani. Beliau di duga lahir di Bashrah.10

a. Ajaran Al Baqillani
1. Fungsi akal dan wahyu.

Dalam aliran M’tazilah memandang bahwa akal dapat mengetahui berbagai

kewajiban,baik dan buruk,dll. Sedankan wahyu sekedar pelengkap saja. Al Baqillani berpendapat
bahwa akal tetap berperan terhadap masalah-masalah yang tidak berkaitan dengan pahala dan
siksa. Misalnya walaupun akal tidak dapat mengetahui secara spontan mana makanan yang sehat
dan mana yang mengandung racun,tetapi akal dapat mengetahuinya melalui eksperimen.11

2. Sifat-sifat Tuhan

Beliau berpendapat bahwa Tuhan mempunyai sifat-sifat yang lain dari zatnya.
Menurutnya Allah mempunyai ilmu karena alam yang diciptakan itu teratur tidak mungkin
diciptakan oleh Tuhan yang tidak mempunyai ilmu. Demikian juga Allah mempunyai sifat
qudrat hayat,dan sebagainya.

8
Ghufron.A.Masa’adi. Ensiklopedi islam. (Jakarta:PT.Radja Grafindo Persada,1999) hal. 41
9
A.K Kazi dan J.G.Flynn. Muslim sects and divisions, di terjemahkan oleh Karsidi Dininggrat dengan judul sekte-
sekte islam (Bandung:Pustaka,1999) hal. 125
10
Ilhamuddin. Pemikiran kalam Al Baqillani (Yogyakarta:Tiara Wacana,1997) hal.13
11
A. Hanafi. Pengantar teologi islam (Jakarta:Pustaka Alhusna,1980) hal. 115
 3. Perbuatan Manusia

Menurut asyari manusia tidak punya pilihan dalam perbuatnnya. Sebab semua yang
dilakukan manusia berdasarkan ketentuan Tuhan. Tuhanlah yang menciptakan daya dan
perbuatan manusia sehingga manusia tidak mempunyai kebebasan sama sekali dalam
perbuatannya. Tapi Baqillani memiliki pendapat berbeda. Beliau beranggapan bahwa perbuatan
tersebut ada yang terjadi berdasarkan pilihan manusia dan ada juga yang terpaksa.

3, Al Juwaini

Nama lengkapnya adalah Abdul Malik bin Abdullah bin Yusuf bin Muhammad bin
Abdullah bin Hayawi Al Juwaini. Nama beliau dinisbahkan ke kota kelahiran beliau.

a. Ajaran Al Juwaini
1. Fungsi akal dan wahyu

Al juwaini memandang bahwa akal tidak mampu menjangkau kewajiban-kewajiban,baik

dan buruk dalam syariat. Semua hal itu hanya bisa di dapat melalui perantaraan wahyu Tuhan.
Tapi ada perbedaan antara juwaini dengan asyari. Beliau berpendapat jika baik dan buruk itu
tidak berkaitan dengan dosa dan pahala maka akal bisa menjangkaunya.

2. Perbuatan manusia

Bagi al juwaini manusia bebas dalam menentukan kehendak dan perbuatannya. Daya
yang ada pada manusia mempunyai efek. Tapi efeknya serupa dengan efek yang terdapat pada
sebab dan musabab. Jadi menurutnya manusia mempunyai andil dalam mewujudkan
perbuatannya.

3. Sifat-sifat Tuhan

Al juwaini membagi sifat Tuhan menjadi dua kelompok,yaitu sifat Nafsiyah dan
Ma’nawiyah. Jadi intinya al juwaini memandang bahwa Allah mempunyai sifat.

4, Al Ghazali

Al ghazali lahir di Gazalah sebuah kota kecil di dekat Tus pada tahun 450 H. Dan wafat
pada tahun 505 H. Nama lengkapnya Muhammad bin Muhammad Al Tawus Abu Hamid Al
ghazali. Masa kecilnya dilewati dengan suasana keagamaan yang sederhana di Tawus. Mulanya
ia belajar fiqih dari Razikaniy. Menjelang usia 20 tahun ia mempelajari bahasa persia dan arab.
Beberapa tahun setelah itu dia berguru kepada Al juwaini.

a. Pemikiran Al Ghazali
1. Fungsi akal dan wahyu.
 Akal dalam pandangan Al Ghazali bisa menjangkau wujud Tuhan melalui pemikiran
tentang alam yang diciptakan oleh Tuhan. Hal ini diperkuat oleh keterangan selanjutnya bahwa
objek pengetahuan terbagi 3 : akal saja,wahyu saja,akal dan wahyu. Wujud tuhan dimasukkan
dalam kategori pertama.12

2. Perbuatan Manusia

Al ghazali berpendapat bahwa tuhanlah yang menciptakan daya dan perbuatan. Daya
yang terdapat dalam manusia tidak efektif dalam mewujudkan perbuatan,tetapi lebih bersifat
impotensi.13 Dengan demikian manusia tidak mempunyai kebebasan dalam mewujudkan
perbuatannya. Ia sangat bergantung pada daya yang diciptakan Tuhan. Al ghazali menjelaskan
bahwa perbuatan adalah bagian dari gerak yang bila dihubungkan dengan manusia maka ada
gerak yang tidak disadari dan gerak yang disadari. Perbuatan yang disadari terjadinya disebut
dengan ikhtiar. Dan perbuatan semacam ini melalui 3 tahap dalam diri manusia,yaitu
pengetahuan,kemauan,dan kemampuan.14 Jadi intinya menurut al ghazali pada hakikatnya
perbuatan manusia itu adalah perbuatan Tuhan. Manusia hanya melakukan secara majaz.

3. Sifat-sifat Tuhan

Dalam membicarakan sifat Tuhan Al ghazali berbeda dengan gurunya Al juwaini. Dan
lebih sejalan dengan Asyari. Ia menyatakan bahwa tuhan mempunyai sifat qadim yang tidak
identik dengan zat Tuhan dan sifat-sifat ini mempunyai wujud di luar zatnya.

C. Pemikiran dan Doktrin Asyariyah.

1. Tuhan dan sifatnya.

Aliran Asyariah berpendapat bahwa Allah memiliki sifat,seperti mempunyai tangan dan
kaki. Tapi itu tidak boleh diartikan secara harfiah,sifat Allah itu unik dan tidak bisa dibandingkan
dengan sifat manusia.15

2. Kebebasan dalam berkehendak (free will)

Asyariah membedakan antara khaliq dan kasab. Menurutnya Allah adalah pencipta
perbuatan manusia,sedangkan manusia hanya mengupayakannya. Hanya Allah lah yang mampu
menciptakan segala sesuatu.

3. Akal wahyu dan baik buruk

Walaupun asyari dan orang-orang Mu’tazilah mengakui akan pentingnya wahyu dan
akal,tetapi mereka berbeda dalam menghadapi persoalan yang memperoleh penjelasan

12
Muhammad Yasin Nasution. Manusia menurut alghazali (Jakarta:Rajawali,1988) hal. 129
13
Harun Nasution. Islam ditinjau dari berbagai aspeknya (Jakarta:UI Press,1986) hal. 83
14
Muhammad Yasin Nasution. Manusia menurut alghazali (Jakarta:Rajawali,1988) hal. 129
15
Harun Nasution. Teologi islam aliran-aliran sejarah analisa perbandingan (Cet.V;Jakarta:UI-Press,1986) hal.70
kontradiktif dari akal dan wahyu. Asyari lebih megutamakan wahyu,sedangkan Mu’tazilah lebih
mengutamakan akal.

4. Qadimnya Al quran

Asyari berpendapat bahwa Al quran terdiri atas kata-kata,huruf,dan bunyi. Semua itu
tidak melekat pada esensi Allah. Jadi yang disebut makhluk disini adalah perwujudan al quran
dalam bentuk suara dan huruf terebut. Dan yang bersifat qadim hanyalah esensi al quran itu
sendiri.

5. Melihat Allah

Asyari berbeda pendapat dengan kaum ortodoks ekstrem yang menyatakan bahwa Allah
dapat dilihat di akhirat. Selain itu Asyariah juga menolak pendapat Mu’tazilah yang mengingkari
Melihat Allah di akhirat. Ia berpendapat bahwa Allah dapat dilihat bilamana ia menciptakan
kemampuan bagi penglihatan manusia untuk melihatnya.

6. Keadilan Tuhan.

Pada dasarnya Al Asyari dan Mu’tazilah setuju bahwa Allah itu adil. Asyari tidak
sependapat dengan Mu’tazilah yang mengharuskan Allah berbuat adil sehingga Allah wajib
menyiksa orang yang salah,dan memberi pahala orang yang benar. Menurut asyari Allah tidak
memiliki kewajiban apapun karena ia adalah penguasa mutlaq.

7. Kedudukan orang berdosa besar

Menurut Asyariah mukmin yang berdosa besar adalah fasik,karna iman tidak mungkin
hilang karena dosa selain kufur.