TAK BERMADZAB ?
prinsip yang kuat dan pedoman yang baku
Oleh :
Belakangan ini muncul sebagian orang yang
membuat resah kalangan umat Islam khususnya di
nusantara dengan slogan-slogan yang
menyesatkan. Dengan slogan-slogan tersebut
banyak orang tertipu dan berpandangan keliru
kepada para ulama’. Sebagian mereka adalah dari
kelompok kaku yang berkedok aliran tekstualis
atau apa-apa minta dalil tekstual dengan slogan
langsung kembali kepada Al-Qur’an dan As-
Sunnah yang dengan slogan tersebut banyak orang
meninggalkan madzhab ahlus sunnah wal
jama’ah, baik madzhab dalam aqidah seperti
Asy’ari dan Maturidi ataupun madzhab dalam
fiqih seperti Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hanbali.
Mereka yang apa-apa minta dalil tekstual dari Al-
Qur’an atau Al-Hadits tersebut tidak memiliki
konsep atau metode dalam menyimpulkan sesuatu
sehingga hasil kesimpulan dan keputusan mereka
pun plin-plan tanpa pedoman baku yang kokoh.
Sebagian mereka dari kelompok yang
berpikir bebas dengan kedok aliran kontekstualis
atau tidak terpaku dengan kaidah yang tertuang
dalam tekstual Al-Qur’an dan Al-Hadits dengan
slogan ikuti ajaran Al-Qur’an dan Al-Hadits yang
dengan slogan tersebut banyak orang
meninggalkan teks Al-Qur’an dan Al-Hadits,
tafsir Al-Qur’an dan Al-Hadits yang tersimpulkan
dalam madzhab-madzhab para ulama’, bahkan
mereka mengambil ucapan orang-orang non Islam
untuk memahami ajaran Islam. Mereka yang
bebas berpikir tersebut tidak memiliki konsep dan
metode dalam menyimpulkan sesuatu sehingga
hasil kesimpulan dan keputusan mereka pun plin-
plan bahkan bertolak belakang dengan ajaran
Islam itu sendiri sangking bebasnya mereka
mengambil referensi termasuk dari orang-orang
non Islam.
Kedua aliran tersebut, baik aliran tekstualis
ataupun kontekstualis, sama-sama tidak memiliki
konsep dan metode yang jelas dan bisa diikuti.
Bahkan keduanya mengajak masyarakat untuk
tidak memiliki konsep atau metode yang jelas
meskipun hanya dengan mengikuti pendapat para
ulama’ yang ahli. Para pengikut tokoh tekstualis
dan kontekstualis tersebut sebagaimana para
tokoh-tokohnya, selalu plin-plan, tidak memiliki
Aminsehingga
Soni banyak dari mereka tidak memiliki
kelurusan dan keistiqomahan dalam fiqih Islam
bahkan dalam aqidah Islam. Sebagian mereka
menisbatkan perkataan mereka kepada seorang
ulama’ dan bersembunyi dibalik nama besar
beliau disamping dalam kesempatan lain mereka
mengajak meninggalkan para ulama dengan
slogan langsung kembali kepada Al-Qur’an dan
Al-Hadits.
Sebagian mereka menggunakan konsep dan
metode orang-orang non Islam untuk diterapkan
dalam Islam sehingga apa yang mereka simpulkan
adalah sebagaimana ajaran orang-orang non Islam
tapi ajaran tersebut dinisbatkan kepada Islam.
Sebagian mereka mengatakan bahwa yang afdhol
adalah mengikuti apa yang ada di zaman
Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam sehingga
mereka meninggalkan apa yang ada di zaman
kholifah Utsman bin Affan Rodhiyallohu ‘anhu
yaitu adzan jum’at 2 kali. Akan tetapi disisi lain
mereka mengikuti apa yang ada di zaman kholifah
Utsman bin Affan Rodhiyallohu ‘anhu yaitu
mushaf Al-Qur’an rosm Utsmani dan
meninggalkan apa yang ada di zaman Rosululloh
Shollallohu ‘alaihi wasallam yaitu Al-Qur’an yang
belum dalam bentuk mushaf.
Sebagian mereka dengan berdasarkan hawa
nafsu telah berani membandingkan Nabi dengan
shahabat beliau dengan berkata ikut Nabi atau ikut
Umar ketika akan mengerjakan sholat tarowih
misalnya yang berarti kalau ikut Umar, maka tidak
ikut Nabi dan kalau ikut Nabi, maka jangan ikut
Umar. Akan tetapi disisi lain mereka juga
membaca hadits ‫اقتدوا ابذلين من بعدي ايب بكر و معر ( رواه امحد و‬
) ‫الرتم !!ذي واحلامك والطرباين‬ yang artinya ikutilah dua
orang ini setelah wafatku yaitu Abu Bakar dan
Umar ( H.R. Ahmad, At-Tirmidzi, Al-Hakim dan
At-Thobaroni ). Sehingga dalam pandangan umat
Islam, mereka mengamalkan Islam sesuai selera
mereka. Kalau ingin mengatakan apa yang di
zaman shahabat Nabi itu baik, maka mereka
katakan baik. Akan tetapi disisi lain juga mereka
katakan buruk sebab tidak ada di zaman Nabi.
Sebagian mereka mengambil sebagian ayat
Al-Qur’an dan tidak mengambil sebagian ayat
yang lain. Mereka mengambil ayat ‫و يبقى وجه رب!!ك‬
)27 : ‫ (ال!!رمحن‬yang diartikan “ dan kekal lah wajah para ulama’ tersebut. Mereka membuat tokoh
Alloh “ sehingga menimbulkan penyerupaan tandingan para ulama’ pembawa sanad estafet
Alloh dengan makhluknya yang arti tersebut ajaran agama tersebut untuk mengelabuhi dan
keliru menurut ayat yang tidak diambil oleh membohongi umat akan ajaran Islam mereka.
mereka yaitu ) 11 : ‫ ليس مكثهل شئي و هو السميع البصري ( الشورى‬. Maka usaha yang sangat ditekankan dan
dipentingkan oleh mereka adalah menjauhkan
Maka kesesatan mewarnai diri mereka karena
umat dari bermadzhab ( dalam lingkup ahlus
mereka mengambil sebagian ayat Al-Qur’an dan
sunnah wal jama’ah seperti asy’ari, maturidi
tidak mengambil sebagian yang lain sesuai hawa
dalam aqidah serta hanafi, maliki, syafi’i, hanbali
nafsu mereka dengan pengelabuhan kepada umat
dalam fiqih ).
bahwa ayat ini menerima ta’wil dan ayat itu tidak
Dengan bermadzhab umat akan dekat
menerima ta’wil, padahal ayat-ayat yang dibahas
dengan para ulama’ yang lurus, sanad estafet
sama-sama ayat mutasyabbihat. Mereka tidak
ajaran agama akan mereka terima sehingga link,
punya kaidah baku dalam menentukan ayat
jaringan, sambungan ajaran Islam yang sudah
mutasyabbiat yang dita’wil meskipun ayat itu
turun-temurun akan sambung-menyambung
berkaitan dengan masalah keimanan. Apa jadinya
kembali sehingga persatuan dan kesatuan umat
kalau dalam masalah keimanan tidak punya dasar
( dalam hal ini adalah mayoritas muslimin yang
dalil yang kokoh ?
ahlus sunna wal jama’ah ) akan kuat dan kokoh
Sebagian mereka memposisikan agama
kembali. Sejak kapankah umat Islam
Islam dalam hati mereka seperti agama selain
bermadzhab ? Jawabnya adalah sejak zaman awal
Islam karena mereka belajar Islam dari orang-
Islam pada kehidupan Rosululloh Shollallohu
orang non Islam. Ketika akal para pengikut agama
‘alaihi wasallam dan para shahabat beliau.
selain Islam menentang ajaran agama mereka
Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam dalam
karena ajaran agama mereka sudah dicampuri
menyampaikan ajaran Islam selalu memberikan
kepentingan sebagian dari mereka sehingga
penjelasan secara pasti untuk hal-hal yang menjadi
dirubah dari aslinya, maka orang-orang yang
undang-undang dasar atau pokok ajaran Islam
belajar kepada mereka diajari hal yang sama untuk
baik berupa perintah ataupun larangan. Kemudian
diterapkan kepada Islam. Akhirnya ada sebagian
ada hal-hal yang beliau “ diamkan ” dan tidak
orang yang berusaha merubah ajaran Islam. Akan
memberikan penjelasan secara pasti.
tetapi karena Islam ada jaminan penjagaan dari
Ketika menghadapi hal-hal yang “
Alloh, maka usaha mereka malah menampakkan
didiamkan “ tersebut, para shahabat Rodhiyallohu
kebusukan hati mereka. Mereka berusaha merubah
‘anhum ajma’in yang ahli berijtihad menyamakan
tertib sholat, tertib menutup aurot, tertib
hal-hal yang “ didiamkan “ tersebut dengan hal-
pergaulan, tertib makanan dan minuman halal dan
hal yang disampaikan dengan penjelasan secara
sebagainya yang kesemuanya telah rapi dalam
pasti yang menjadi undang-undang dasar atau
aturan syari’at Islam.
pokok ajaran Islam. Inilah bagian dari
Sebagian mereka mengkritik Al-Qur’an,
mengamalkan ayat-ayat Al-Qur’an dan hadits-
mengkritik para Nabi, menjauhkan umat dari
hadits Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam
ulama’ pewaris para Nabi dengan membuat
seperti ayat :
kajian-kajian yang dalam memahami ajaran Islam
‫ ) ولو ردوه اىل الرسول و اىل اوىل الامر‬2 : ‫فاعتربوا ايوىل الابصار ( احلرش‬
menggunakan kacamata dan sudut pandang orang-
orang non Islam. Mereka ( aliran kontekstual ) ) 83 : ‫مهنم لعلمه اذلين يستنبطونه مهنم ( النساء‬
sebagaimana aliran tekstual berusaha memutus dan ayat-ayat yang lain, serta hadits :
link, jaringan, sambungan ajaran Islam yang sudah ‫عن معاذ قال ملا بعثه النىب صىل هللا عليه و سمل اىل المين قال كيف تقىض اذا‬
turun-temurun sambung-menyambung mulai ‫عرض كل قضاء قال اقىض بكتاب هللا قال فان مل جتد ىف كتاب هللا قال فبسنة‬
zaman Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam ‫رسول هللا قال فان مل جتد ىف سنة رسول هللا و ال ىف كتاب هللا قال اجهتد رأىي‬
sampai sekarang. Sanad estafet ajaran agama yang ‫و ال ءالو قال فرضب رسول هللا صىل هللا عليه و سمل وقال امحلد هلل اذلى وفق‬
dibawa oleh para ulama’ diusahakan tidak lagi
diterima oleh umat dengan menjauhkan umat dari
 ‫رسول رسول هللا ملا يرضاه رسول هللا (رواه امحد و ابو داود و الرتمذي و‬
)‫غريمه‬
dan hadits-hadits yang lain.
Dalam berijtihad, para shahabat
Rodhiyallohu ‘anhum ajma’in berbeda-beda
pendapat dalam banyak permasalahan dan hal
tersebut didiamkan oleh Rosululloh Shollallohu
‘alaihi wasallam, seperti berapa kali dan
seberapakah ukuran mengusap kepala ketika
berwudhu ? Maka para shahabat mempraktekkan
sesuai apa yang mereka lihat dari Rosululloh
Shollallohu ‘alaihi wasallam dengan kesimpulan
yang berbeda-beda. Maka terbentuklah madzhab-
madzhab dikalangan para shahabat yang ahli dan
hal tersebut diketahui oleh Rosululloh Shollallohu
‘alaihi wasallam. Kemudian ketika ada orang-
orang yang masuk Islam, maka orang-orang
tersebut selain belajar langsung dari Rosululloh
Shollallohu ‘alaihi wasallam juga belajar kepada
para shahabat yang ahli tersebut sehingga
madzhab-madzhab yang berbeda-beda mulai
tersebar dikalangan mereka.
Para shahabat Rodhiyallohu ‘anhum ajma’in
tidak saling menyalahkan untuk hal-hal ijtihadi
tersebut sebab Rosululloh Shollallohu ‘alaihi
wasallam sendiri mendiamkan dan tidak
mengingkarinya. Akhirnya kehidupan bermadzhab
tersebut turun temurun hingga sekarang. Maka
kehidupan bermadzhab adalah sesuai sunnah dan
kehidupan tak bermadzhab adalah bid’ah.
Karena bagaimanapun terjadi perbedaan pendapat
dikalangan para shahabat Rodhiyallohu ‘anhum
ajma’in, Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam
tetap mengontrol mereka. Maka tidak seluruh cara
berpikir diterima, tidak seluruh madzhab diterima.
Hanya cara berpikir yang dalam kontrol dan yang
diperbolehkan oleh Rosululloh Shollallohu ‘alaihi
wasallam saja yang diterima. Inilah permulaan
konsep madzhab ahlus sunnah wal jama’ah.
Tidak seluruh permasalahan dengan konsep
madzhab-madzhab yang berbeda. Terkadang
Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam
mengajarkan bermusyawaroh untuk menemukan
kata sepakat para shahabat yang memiliki cara
berpikir yang berbeda-beda untuk suatu
permasalahan sehingga mereka menemukan kata
sepakat. Inilah konsep ijma’ ahlus sunnah wal
jama’ah yang dapat jaminan tidak akan atas
kesesatan. Sehingga orang-orang yang menyelisihi
ijma’ berada dalam kesesatan dan diancam dengan
neraka sesuai firman Alloh dalam surat An-Nisa’
ayat 115 dan dalil-dalil yang lain. Maka seluruh
kaum muslimin ahlus sunnah wal jama’ah sepakat
bahwa dalam menyelesaikan seluruh problematika
pertama dengan merujuk kepada nash Kitabulloh.
Bila tidak ditemukan, maka merujuk kepada
Sunnah Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam.
Bila tidak ditemukan, maka merujuk kepada apa
yang menjadi kesepakatan kaum muslimin yang
ahli ( ijma’ ) . Bila tidak ditemukan kesepakatan,
maka diselesaikan menurut madzab-madzhab
ahlus sunnah wal jama’ah yang mu’tabar.
Keempat metode diatas sesuai pengamalan
dari ayat 59 surat An-Nisa’. Kemudian corak
pemikiran madzhab-madzhab dalam ahlus sunnah
wal jama’ah tidak lepas dari mengusung riwayat-
riwayat yang ada ( selain hal-hal yang menjadi
undang-undang dasar atau pokok ajaran Islam )
dan menyedikitkan pemikiran akal,
mengembangkan pemikiran dan
memperbanyaknya dengan tetap mengacu dan
terpaku pada hal-hal yang menjadi undang-undang
dasar atau pokok ajaran Islam dan
menggabungkan dan menyeimbangkan antara
riwayat dan pemikiran. Sehingga dalam ahlus
sunnah wal jama’ah ada 3 corak madzhab, yaitu
madzhab ahlur riwayah, madzhab ahlur ro’yi dan
madzhab jami’ bainar riwayah war ro’yi. Seperti
dalam fikih ada madzhab maliki ( ahlur riwayah ),
madzhab hanafi ( ahlur ro’yi ) dan madzab syafi’i
( jami’ bainar riwayah war ro’yi ).
Kitab-kitab yang beredar di lingkungan
ahlus sunnah wal jama’ah pun tidak lepas dari 3
corak diatas, baik kitab untuk problematika
aqidah, fikih dan yang lain. Sehingga tidak
mengherankan kalau dijumpai banyak kitab
aqidah ahlus sunnah wal jama’ah tetapi dalam
pembahasan pemecahan problematikanya, dalil
yang sering digunakan adalah dalil-dalil aqli
( madzhab ahlur ro’yi ) selain ada juga kitab-kitab
ahlus sunnah yang dalam pembahasan pemecahan
problematikanya, dalil yang sering digunakan
adalah dalil-dalil naqli ( madzhab ahlur riwayah )
dan kitab-kitab ahlus sunnah yang dalam
pembahasan pemecahan problematikanya, dalil
yang sering digunakan adalah dalil-dalil aqli dan
naqli yang dikolaborasikan, baik kitab tafsir, kitab
aqidah, kitab fikih dan lain-lain. Jadi, kelompok
tekstualis dan kontekstualis yang disebutkan
diatas adalah kelompok sesat yang mengajak tidak
bermadzhab padahal hal tersebut adalah warisan
Islam sejak zaman Rosululloh Shollallohu ‘alaihi
wasallam.
Ketika konsep bermadzhab sudah ada sejak
zaman awal Islam, maka seharusnya ada madzhab
Umar, madzhab Ali, madzhab Ibnu Abbas,
madzhab Ibnu Umar dan lain-lain sebagaimana
madzhab Maliki, Madzhab Hanafi, madzhab
Syafi’i dan sebagainya. Kenapa tidak ada ?
Bukannya tidak ada, tapi tidak terbukukan, terjaga
dan terkaji sampai sekarang sebagaimana
madzhab Maliki, Madzhab Hanafi, madzhab
Syafi’i dan madzab Hanbali. Dulu banyak
madzhab tetapi yang terbukukan, terjaga dan
terkaji sampai sekarang dalam fikih hanya 4
madzhab tersebut. Sehingga umat Islam sepakat
bahwa untuk menjaga Islam seorang awam dari
penyelewengan dalam fikih, seorang awam harus
ikut salah satu dari 4 madzhab tersebut tidak boleh
tak bermadzhab ataupun mencampuradukkan
madzhab. Adapun untuk selain orang awam yang
sampai tingkatan mujtahid, maka boleh ijtihad.
Orang yang tidak sampai tingkatan mujtahid
meskipun seorang ulama’ harus ikut salah satu
dari 4 madzhab tersebut.
Metode ahlur ro’yi bukanlah metode akal
murni tetapi metode akal yang tunduk kepada
nash-nash syari’at yang menjadi undang-undang
dasar atau pokok ajaran Islam. Rosululloh
Shollallohu ‘alaihi wasallam mendapatkan wahyu
kemudian beliau mendakwahkannya. Dalam
dakwah beliau, terkadang beliau membacakan
ayat Al-Qur’an kemudian ada yang masuk Islam.
Kadang pula beliau tidak membacakan ayat Al-
Qur’an tetapi ada yang masuk Islam pula sebab
orang yang masuk Islam tersebut menangkap
dengan akalnya ajaran-ajaran yang terkandung
dalam ayat Al-Qur’an meskipun tidak mendengar
ayat Al-Qur’an secara langsung bahkan belum
bisa membacanya. Dan hal itu ( orang masuk
Islam sebab punya alasan secara akal meskipun
belum mendengar ayat Al-Qur’an atau belum bisa
membacanya ) tidak menjadi masalah dihadapan
Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam. Itulah
diantara sebab kajian madzhab Asy’ari Maturidi
dalam aqidah banyak menggunakan dalil aqli
sesuai cara kebanyakan orang masuk Islam.
Akhir kata kita dapat mengetahui bahwa
seruan untuk tidak bermadzhab adalah seruan
sesat, baik dengan mengikuti orang-orang
tekstualis diatas, karena tekstual syari’at
memerintahkan untuk menggunakan akal ataupun
mengikuti orang-orang kontekstualis diatas,
karena akal boleh berupaya tapi tetap dalam
koridor nash syari’at bukan bebas. Seruan
kesesatan tidak hanya oleh dua kelompok tersebut.
Bahkan banyak sekali dengan slogan-slogan yang
menipu yang dalam istilah kholifah Ali
Karromallohu wajhah disebut kalimat kebenaran
yang untuk tujuan kebathilan. Semoga kita tidak
tertipu. Mungkin dicukupkan sampai disini
mudzakaroh kita. Semoga diri kita, guru kita,
keluarga kita, kerabat kita, tetangga kita, teman
kita dan umat Islam seluruhnya istiqomah dalam
jalan ahlus sunnah wal jama’ah sampai akhir
hidup dan masa. Semoga bermanfaat dan barokah.
Referensi : I’tiqod Ahlus Sunnah wal Jama’ah,
Syarah Waroqot dan lain-lain.