BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Alquran dan Nabi dengan sunnahnya merupakan dua hal pokok dalam ajaran
Islam. Keduanya merupakan hal sentral yang menjadi ”jantung” umat Islam. Karena seluruh
bangunan doktrin dan sumber keilmuan Islam terinspirasi dari dua hal pokok tersebut. Oleh
karena sangat wajar dan logis bila perhatian dan apresiasi terhadap keduanya melebihi
perhatian dan apresiasi terhadap bidang yang lain.

Seperti kita ketahui bahwa Alquran merupakan buku petunjuk (kitab hidayah)
khususnya bagi umat Islam serta umat manusia pada umumnya. Alquran juga menjadi
Manhajul hayah (Kurikulum kehidupan) bagi manusia di dalam meniti hidup di gelanggang
kehidupan ini. Satu hal yang juga disepakati oleh seluruh ummat Islam ialah kedudukan
Alquran sebagai sumber utama hukum Islam, pembahasan berikut akan menjelaskan berbagai
alasan (hujjah) yang menguatkan kesepakatan umat tersebut.

B. RUMUSAN MASALAH

1. Pengertian Alquran sebagai wahyu?

2. Fungsi – fungsi Alquran?

3. Hubungan Alquran dengan hadist, ijma’, serta qias?

4. Pendekatan pokok dalam studi Alquran?

C. TUJUAN

1. Untuk mengetahuai Pengertian Alquran sebagai wahyu

2. Untuk mengetahuai Fungsi – fungsi Alquran

3. Untuk mengetahui hubungan Alquran dengan hadist, ijma’ ,serta qias

4. Untuk mengetahui pokok dalam studi Alquran

1
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Al-Qur’an Sebagai Wahyu

Kata Al-Qur’an adalah kata yang mengandung arti bacaan atau yang dibaca. Lafal Al-
Qur’an berbentuk isim masdar dengan makna “isim maf’ul’, yang disebut dengan kitab suci
umat Islam. Umat ini meyakininya sebagai firman-firman Allah swt. Yang diwahyukan dalam
bahasa Arab kepada Nabi terakhir, Nabi Muhammad saw., untuk disampaikan kepada umat
manusia hingga akhir zaman.

Secara bahasa (etimologi), al-Quran berasal dari bahasa arab yaitu qur’an, dimana kata
“qur’an” sendiri merupakan akar kata dari ‫ أر ق – أرق ي – ننآر ق ا‬. Kata ‫ ننآر قنا‬secara bahasa
berarti bacaan karena seluruh isi dalam al-Quran adalah ayat-ayat firman allah dalam bentuk
bacaan yang berbahasa arab. Sedangkan pengertian al-Quran menurut terminology (istilah)
ialah firman Allah yang berbentuk mukjizat, diturunkan kepada nabi terakhir, melalui
malaikat jibril yang tertulis dalam di dalam mushahif, yang diriwayatkan kepada kita dengan
mutawatir, merupakan ibadah bila membacanya, dimulai dengan surat al-Fatihah dan diakhiri
dengan surat an-Naas.

Al-Qur’an adalah sumber utama ajaran Islam dan pedoman hidup bagi setiap muslim.
Al-Qur’an bukan sekedar memuat petunjuk tentang hubungan manusia dengan Tuhan, tetapi
juga mengatur hubungan manusia dengan sesamanya1, serta manusia dengan alam sekitarnya.
Untuk memahami ajaran Islam secara sempurna, diperlukan pemahaman terhadap kandungan
Al-Qur’an dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari secara sungguh-sungguh dan
konsisten.

Untuk lebih memperjelas definisi al-Qur’an ini penulis juga nukilkan pula pendapat Dawud
al-Attar. Di mana beliau menyebutkan bahwa, Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad secara lafaz (lisan), makna serta gaya bahasa (uslub)-
nya2, yang termaktub dalam mushaf yang dinukil secara mutawatir.

1
M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan
Ghaib, Mizan, Bandung, cet III, 2013, hlm. 78
2
Kafrawi Ridwan dkk,.

2
 Definisi di atas mengandung beberapa kekhususan sebagai berikut :

a. Al-Qur’an sebagai wahyu Allah, yaitu seluruh ayat Al-Qur’an adalah wahyu Allah;
tidak ada satu kata pun yang datang dari perkataan atau pikiran Nabi.
b. Al-Qur’an diturunkan dalam bentuk lisan dengan makna dan gaya bahasanya.
Artinya isi maupun redaksi Al-Quran datang dari Allah sendiri.
c. Al-Qur’an terhimpun dalam mushaf, artinya Al-Qur’an tidak mencakup wahyu
Allah kepada Nabi Muhammad dalam bentuk hukum-hukum yang kemudian
disampaikan dalam bahasa Nabi sendiri.
d. Al-Qur’an dinukil secara mutawatir, artinya Al-Qur’an disampaikan kepada orang
lain secara terus-menerus oleh sekelompok orang yang tidak mungkin bersepakat
untuk berdusta karena banyaknya jumlah orang dan berbeda-bedanya tempat tinggal
mereka.

Dari definisi-definisi di atas dapat disimpulkan bahwa Al-Qur’an merupakan kalam Allah
yang diturunkan kepada Nabi SAW dengan menggunakan bahasa Arab, yang penukilannya
disampaikan secara mutawatir, dari generasi ke generasi, hingga sampai sekarang ini,
Penukilan al-Qur’an dilakukan oleh para sahabat dengan menghafalnya dan menyampaikan
ke generasi setelah mereka melalui sanad yang mutawatir. Dengan demikian otentisitas dan
keabsahan al-Qur’an dan terpelihara sepanjang masa serta tidak akan pernah berubah.

B. Fungsi – Fungsi Al –Qur’an

Allah sebagai Khaliq (pencipta) dan manusia sebagai makhluk mempunyai hubungan timbal
balik. Manusia mempunyai keterikatan atau hubungan dengan Allah. Paling tidak ada tiga hal
yang membuat manusia terikat dan tergantung penuh terhadap Allah, yaitu hubungan
penciptaan, pengajaran dan pemberian rezeki.

Sebagai konsekuensi dari hubungan dan keterikatan ini, manusia pula mesti menjalin
hubungan baik dengan-Nya, yaitu bersyukur kepada-Nya. Akan tetapi yang menjadi
persoalan adalah bagaimana bersyukur itu? Manusia memang sudah Allah anugerahkan akal
yang dapat menganalisis apa yang ada pada dirinya alam sekitar, yang mungkin saja dapat
menemukan cara bersyukur kepada Allah. Akan tetapi, akal tidak cukup mampu menemukan
cara bersyukur itu dengan senpurna. Maka untuk itulah al-Qur’an diturunkan, berfungsi
membimbing manusia bersyukur kepada-Nya dan mengajar cara-cara bersyukur ini.

3
Al-Qur’an menyebutkan fungsi beberapa fungsinya hadir di tengah-tengah manusia, yaitu
menjadi maw’izhah, syifa’ al-qalb, hudan, rahmah dan al-furqan.

1. Maw’izhah

Kata maw’izhah merupakan mashdar mimi dari kata wa’azha. Secara harfiah is berati an
nushhu (nasihat) dan at-tadzkir bi al-awaqib (memberi peringatan yang disertai ancaman).
Ibnu Sayyidih, seperti dikutib oleh Ibnu Manzu, mendefinisikan al-mauizhah itu kepada
“perinngatan yang diberikan kepada manusia untuk melunakkan hatinya yang disertai dengan
ganjaran dan ancaman“.

Al-Qur’an menyebut dirinya sebagai al-mau’izhah. Hal ini berarti, bahwa sebagai pemberi
nasihat dan peringatan kepada manusia. Nasihat Al-Qur’an itu disertai janji-janji, baik
ancaman berupa neraka bagi orang yang melanggar nasihat tersebut maupun ganjaran
beruapa surga bagi orang yang menurutinya. Nasihat dan peringatan itu dapat melunakkan
dan meluluhkan hati, sehingga jiwa diharapkan tertarik kepada kebenaran yang
disampaikannya.

2. Syifa’ (obat)

Seacra harfiah, syifa’ berarti obat. Maka Al-Qur’an sebagai asy-syifa’merupakan obat bagi
manusia. Artinya, Al-Qur’an dapat mengobati penyakit yang timbul di tengah-tengah
komunitas, baik penyakit individual maupun penyakit masyarakat. Tentu saja, hal itu jika
manusia mau berobat sesuai petunjuk Al-Qur’an. Penyakit-penyakit peribadi seperti stres;
kegundahan dan pikiran kacau dapat diobati oleh Al-Qur’an. Demikian pula penyakit-
penyakit masyarakat, seperti sikap hedonisme, fitnah, kecanduan narkoba, korupsi dan krisis
moral lainnya.

3. Hudan (petunjuk)

Kata hudan berasal dari kata hada. Dari kata ini juga terbentuk kata hidayah dan al-hadi,
dimana yang terakhir ini merupakan salah satu Asmaul Husna. Secara harfiah, ia berarti
menjelaskan, memberi tahu dan menunjukkan. Dan al-hadi berarti yang memperlihatkan dan
memperkenalkan kepada hamban-Nya jalan mengetahui-Nya, sehingga para hamba
mengakui Rububiyah-Nya. Secara istilah, hidayah berarti “tanda yang menunjukkan hal-hal
yang dapat menyampaikan seseorang yang dituju“.

4
Maka al-Qur’an sebagai hudan atau hidayah berarti, bahwa fungsi al-Qur’an adalah
menjelaskan dan memberitahu manusia tentang jalan yang dapat menyampaikan kepada
tujuan hidup, yaitu kebahagiaan dunia dan akhirat. Atau dengan kata lain, al-Qur’an bagaikan
rambu-rambu dan isyarat yang mengarahkan manusia dalam menjalankan kehidupannya di
dunia ini. Jika manusia menuruti rambu-rambu dan arahkan yang diberikan, maka manusia
akan selamat ke tujuan.

4. Rahmat

Hijazi mendefinisikan rahmat itu kepada “kelembutan hati yang melahirkan perbuatan
baik (ihsan), ramah dan kasih sayang terhadap orang lain“. Al-Qur’an sebagai rahmat
mempunyai tiga arti. Pertama ajaran yang terkandung di dalamnya mengandung unsur kasih
sayang. Ia berfungsi menyebarkan kasih sayang kepada seluruh makhluk. Kedatangan
Muhammad SAW dengan membawa al-Qur’an digambarkan sebagai rahmat bagi semesta
alam. Artinya, seluruh ajaran, gagasan, ide dan ketentuan-ketentuan yang terkandung dalam
al-Qur’an yang dibawanya itu dibangun atas prinsip kasih sayang. Tidak ada ketentuan ajaran
al-Qur’an yang tidak mengandung kasih sayang.

5. Furqan (pembeda)

Secara harfiah kata furqan berasal dari kata faraqa, yang berarti pembeda. Al-Qur’an
menyebut dirinya sebagai pembeda (furqan) antara yang benar dan yang salah, antara yang
hak dan yang bathil, antara kesesatan dengan petunjuk dan antara jalan yang menuju
keselematan dengan jalan yang menuju kesengsaraan.

C. Hubungan Al-qur’an dengan Hadist, Ijma’, dan Qias

Al-Qur’an adalah hujjah bagi umat manusia dan hukum-hukum yang terkandung di
dalamnya wajib dipatuhi. Tidak ada khilaf sedikitpun diantara umat Islam bahwa al-Qur’an
itu sebagai sumber pokok ajaran Islam. Dari al-Qur’anlah diambil segala pokok syari’ah dan
cabang-cabangnya. Juga dari al-Qur’anlah dalil-dalil syar’i mengambil kekuatan. Dengan
demikian jelas bahwa al-Qur’an merupakan dasar pokok bagi ajaran Islam dan mencakup
segala hukum.

5
 Al-Qur’an merupakan sumber hukum Islam yang pertama. al-Qur’an sebagai sumber
hukum isinya merupakan susunan hukum yang sudah lengkap, untuk penjelasan isi al-Qur’an
ini maka selalu di dapati dalam sunnah Nabi, bagaimana memakai atau melaksanakan hukum
yang tercantum dalam al-Qur’an.

Jika suatu nash hukum tidak didapai dalam al-Qur’an dan Sunah barulah digunakan
ijma’, yaitu pendapat ulama’-ulama’ atau ijtihad, pendapat seorang ulama’ atau dengan qiyas,
yaitu membandingkan sesuatu dengan sesuatu yang sudah pasti hukumnya.

1. Kehujjahan al-Qur’an

Al-Qur’an menempati kedudukan pertama dari sumber-sumber hukum lain dan merupakan
aturan dasar tertinggi. Oleh karena itu sumber hukum dan norma yang ada tidak boleh
bertentangan dengan al-Qur’an3. Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan
disampaikan kepada umat manusia untuk diamalkan segala perintahnya dan ditinggalkan
segala larangannya. Dasar kehujjahakn al-Qur’an terdapat pada surat An-Nisa’ ayat 105.

Adapun kehujjahan Al-Quran menurut pandangan Ulama Imam Mazhab sebagai berikut:

a. Pandangan Imam Abu Hanifah

Sependapat dengan jumhur ulama bahwa Al-Quran merupakan sumber hukum islam. Namun,
menurut sebagian besar ulama, Imam Abu Hanifah berbeda pendapat dengan jumhur ulama,
mengenai Al-Quran itu mencakup lafazh dan maknanya. Diantara dalil yang menunjukan
pendapat Imam Abu Hanifah bahwa Al-Quran hanya maknanyasaja adalah ia membolehkan
shalat dengan menggunakan bahasa selain bahasa Arab.

b. Pandangan Imam Malik

Menurut Imam Malik, hakikat Al-Quran adalah kalam Allah yang lafadz dan maknanya dari
Allah SWT. Ia bukan makhluk karena kalam Allah termasuk sifat Allah.

c. Pandangan Asy-Syafi’i

3
Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir al-Qur’an, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Departemen Agama RI,
2005, hlm. 362

6
Imam As-Syafi’i sebagaimana para ulama lainnya, menetapkan bahwa Al-Quran merupakan
sumber hukum Islam yang paling pokok, bahkan beliau berpendapat. “Tidak ada yang
diturunkan kepada penganut agama manapun, kecuali petunjuknya terdapat dalam Al-Quran.”
Oleh karena itu, Imam Syafi’i senantiasa mencantumkan nash-nash Al-Quran setiap kali
mengeluarkan pendapatnya, sesuai metode yang digunakan, yakni deduktif4.

d. Pandangan Imam Ahmad Ibnu Hambal

Al-Quran merupakan sumber dan tiangnya syari’at Islam, yang di dalamnya terdapat berbagai
kaidah yang tidak akan berubah dengan perubahan zaman dan tempat. Al-Quran juga
mengandung hukum-hukum global dan penjelasan mengenai akidah yang benar, disamping
sebagai hujjah untuk tetap berdirinya agama Islam.

2. Kehujjahan As-Sunnah

Sunnah secara bahasa adalah artinya jalan yang ditempuh atau jalan yang sudah
terbiasa. Sedangkan menurut istilah sunnah adalah sesuatu yang berasal dari Rasulullah SAW,
baik berupa perkataan, perbuatan maupun penetapan pengakuan. Allah memerintahkan kita
dalam al-Qur’an agar taat kepada Allah dan juga Rasul-Nya.

Fungsi Sunnah sebagai sumber hukum Islam kedua, menurut pendapat ulama’ ada 3,
yaitu memperkuat al-Qur’an, menjelaskan atau merinci aturan –aturan yang digariskan oleh
al-Qur’an dan menetapkan hukum baru yang belum diatur secara eksplisit oleh al-Qur’an.

Hubungan As-Sunnah kepada Al-Quran dari segi kedudukannya sebagai hujjah dan
rujukan dalam mengeluarkan hukum syara’ adalah menjadi pengiring Al-Quran. Adapun
hubungannya kepada Al-Quran dari segi hukum yang dibawanya, tidak lebih dari salah satu
di antara tiga hal berikut:

• As-Sunnah menetapkan dan menguatkan hukum yang dibawa Al-Quran.

• As-Sunnah memerinci dan menjelaskan keglobalan hukum yang dibawa Al-Quran

• As-Sunnah juga menetapkan dan membentuk hukum yang tidak dijelaskan oleh Al-
Quran
4
Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an, Terj. Anas Mahyuddin, Bibliotheca Islamica, Chicago, 1980, hlm.
195

7
3. Ijma’

Ijma’ menurut bahasa berarti kesepakatan atau sependapat tentang suatu hal. Menurut
istilah ijma’ adalah kesepakatan mujtahid umat Islam tentang hukum syara’ dari suatu
peristiwa yang terjadi setelah Rasulullah SAW meninggal dunia.

Dasar hukum ijma’ berupa al-Qur’an, as-Sunnah dan akal pikiran. Misalnya pada surat
Ali Imran ayat 103. Ayat ini memerintahkan kaum muslimin bersatu padu, jangan sekali-kali
bercerai berai. Termasuk dalam pengertian bersatu itulah berijma’ (bersepakat) dan dilarang
bercerai-berai, yaitu dengan menyalahi ketentuan-ketentuan yang telah disepakati para
mujtahid. Bila para mujtahid telah melakukan ijma’ tentang hukum (syara’) dari suatu
peristiwa atau kejadian, maka ijma’ itu hendaklah diikuti. Karena mereka tidak mungkin
melakukan kesepakatan untuk melakukan kesalahan apalagi kemaksiatan dan dusta5.

Syarat-syarat Ijma’

Dari defenisi Ijma’ diatas dapat diketahui bahwa Ijma’ itu bisa terjadi bila memenuhi kriteria
dibawah ini

Ø Yang bersepakat adalah para mujtahid :

Para ulama berselisih paham tentang Istilah Mujtahid secara umum, mujtahid itu diartikan
sebagai para ulama yang mempunyai kemampuan dalam mengistinbath huukm dari dalil-dalil
syara’ dalam kitab jam’ul Jawani, disebutkan bahwa yang dimaksud mujtahid adlah orang
yang faqih, dalam sulam Ushuliyin kata mujtahid diganti dengan istilah ulama ijma’,
sebagaimana menurut pandangan Ibnu Hazm dalam Hikam.

Ø Yang bersepakat adalah seluruh mujtahid

5
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Teori Dan Praktek, Rhineka Cipta, Jakarta, 2002,
hlm. 126

8
Bila sebagian mujtahid bersepakat dan yang lainnya tidak meskipun sedikit, maka menurut
jumhur, hal itu tidak bisa dikatakan ijma’, karena Ijma itu harus mencakup keseluruhan
mujtahid.

Ø Para muktahid harus umat Muhammad SAW

Para ulama berbeda pendapat tentang arti umat muhammad SAW ada yang berpendapat
bahwa yang dimaksud umat muahmmad SAW adalah orang mukallaf dari golongan ahli wa
al aqdi, ada juga yang berpendapat bahwa mereka adalah oranng mukallaf dari golongan
muhammad SAW.

Ø Dilakukan setelah wafatnya Nabi Muhammad

Ijma itu tidak terjadi ketika nabi Masih hidup, karena nabi senantiasa menyepakati perbuatan
para sahabat yang dipandang baik, dan itu dianggap sebagai syariat.

Macam-Macam Ijma’

1. Ijma’ Sharih

Artinya, semua mujtahid mengemukakan pendapat mereka masing-masing, kemudian

menyepakati salah satunya.

2. Ijma’ Sukuti

Artinya, pendapat sebagian ulama tentang suatu maslah yang diketahui oleh para mujahid
lainnya, tapi mereka diam, tidak menyepakati ataupun menolak pendapat tersebut secara
jelas. Ijma’ sukuti sah apabila dikatakan memenuhi beberapa kriteria.

9
3. Qiyas

Qiyas menurut bahasa berarti menyamakan, membandingkan atau mengukur. Menurut ulama’
ushul fiqh, qiyas meruapkan penetapan hukum suatu kejadian atau peristiwa yang tidak ada
dasar nashnya dengan cara membandingkan dengan suatu kejadian atau peristiwa lain yang
telah ditetapkan hukumnya berdasarkan nash karena ada persamaan illat (alasan) antara
kedua kejadian atau peristiwa itu. Jadi suatu qiyas hanya dapat dilakukan apabila telah
diyakini bahwa benar-benar tidak ada satupun nash yang dapat dijadikan dasar untuk
menetapkan hukum suatu peristiwa atau kejadian.

Tugas pertama yang harus dilakukan oleh seorang yang akan melakukan qiyas, ialah mencari
apakah ada nash yang dapat dijadikan dasar untuk menetapkan hukum dari peristiwa atau
kejadian6. Jika telah diyakini benar tidak ada nash yang dimaksud barulah dilakukan Qiyas.
Hubungan al-Qur’an dan as-Sunnah, Ijma’ dan Qiyas adalah sebagai sumber sumber dalil-
dalil syar’i yang ketiganya (as-Sunnah, Ijma’ dan Qiyas) digunakan setelah melihat dalam al-
Qur’an tidak terdapat penyelesaian dan penjelasannya.

D. Pendekatan Pokok dalam Studi Al-Qur’an

Al-Qur’an berupa teks dan dipengaruhi oleh konteks yang ada (asbabun nuzul), jadi
dalam pendekatannya perlu mengiterpretasi teks tanpa melupakan konteksnya. Dalam
pendekatan al-Qur’an dikenal dengan metode tafsir dan takwil.

Secara bahasa, kata tafsir berasal dari fassara yang semakna dengan awdhaha dan
bayyana, dimana tafsir sebagai mashdar dari fassara-semakna dengan idhah dan tabyin. Kata-
kata tersebut dapat diterjemahkan kepada menjelaskan atau menyatakan. Secara istilah, tafsir
berati menjelaskan makana ayat al-Qur’an, keadaan kisah dan sebab turunnya ayat tersebut
dengan lafal yang menunjukkan kepada makna dhahir. Secara simpel Adz-Dzahabi
mendefinisikan tafsir itu kepada “penjelasan kalam Allah atau menjelaskan lafal-lafal al-
Qur’an dan pengertian-pengertiannya.
6
M. Quraish Shihab (1995:35-38)

10
 Sedangkan takwil merupakan mashdar dari awwala yaitu awwala, yuawwilu, takwil.
Secara bahasa, ia berarti ruju’ (kembali) kepada asal. Takwil menurut istilah berarti
“memalingkan suatu lafal dari makna dhahir kepada makna yang tidak dhahir yang juga
dikandung oleh lafal tersebut, jika kemungkinan makna itu sesuai dengan al-Kitab dan
Sunnah.

Jika dilihat dari segi teknis atau cara bagaimana mufassir menjelaskan makna ayat-ayat al-
Qur’an, maka tafsir itu dapat dikatagorikan dalam beberapa macam, yaitu tahlili, muqaran,
mujmal dan mawdhu’i7.

1) Tahlili

Tafsir tahlili (analisis) ialah menafsirkan al-Qur’an berdasarkan susunan ayat dan surah yang
terdapat dalam mushaf. Seorang mufassir, dengan menggunakan metode ini, menganalisis
setiap kosa kata atau lafal dari aspek bahasa dan makna. Metode tahlili merupakan cara yang
dipergunakan oleh para mufassir klasik masa lalu.

2) Muqaran

Secara harfiah, muqaran berarti perbandingan. Secara istilah, tafsir muqaran berarti suatu
metode atau teknik menafsirkan al-Qur’an dengan cara membandingkan pendapat seorang
mufassir dengan mufassir lainnya mengenai tafsir sejumlah ayat. Dalam perbandingan
seorang mufassir menjelaskan kecenderungan masing-masing mufassir dan menangkap sisi
subjektivitas mereka yang tergambar pada legimitasi terhadap madzhab yang dianutnya. Selai
itu tafsir muqaran juga memperbandingkan suatu ayat dengan ayat lainnya, atau
perbandingan antara ayat dan hadits. Yang diperbandingkan itu adalah ayat dengan ayat atau
ayat dengan hadits yang memperbincangkan persoalan yang sama.

3) Ijmali

Tafsir ijmali adalah suatu metode tafsir yang menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan cara
mengemukakan makna global. Maka tafsir ijmalai dapat artikan kepada penjelasan maksud
ayat al-Qur’an secara umum tidak terperinci, atau penjelasan singkat tentang pesan-pesan

7
Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Yayasan Penerbit Fakultas Psikologi UGM, Yogyakarta, 1989, hlm. 9

11
ilahi yang terkandung dalam suatu ayat. Para mufassir yang menggunakan metode ini
menyajikan kepada pembaca isi kandunga ayat, tanpa mengulas secara luas sihingga mudah
dipahami oleh para pembaca dan mereka merasa penafsiran tidak jauh dari konteks.

4) Mawdhu’i

Tafsir mawdhu’i (tematik) ialah menafsirkan ayat al-Qur’an tidak berdasarkan atas
urutan ayat atau surah yang terdapat dalam mushaf, tetapi berdasarkan masalah yang dikaji.
Mufassir dengan menggunakan metode ini, menentukan permasalahan yang akan dicari
jawabannya dalam al-Qur’an. Kemudian dia mengumpulkan ayat-ayat yang berkenaan
dengan masalah tersebut yang tersebar dalam berbagai surah. Tafsir dan takwil mempunyai
makna yang sama, seperti yang sudah disinggung di atas. Sebagian ulama’ ada yang berbeda
pendapat. Para ulama’ yang melihat tafsir dan takwil sebagai dua istilah yang berbeda, juga
tidak sependapat dalam menjelaslkan perbedaan itu, yaitu sebagai berikut:

Sebagian ulama’ mereka mengatakan tafsir itu lebih umum dari takwil karena ia
dipakai dalam kitab Allah dan lainnya. Sedangkan takwil lebih banyak dipergunakan dalam
kitab Allah. Tafsir pada umummnya dipergunakan ada lafal dan mufradat (kosa kata),
sedangkan takwil pada umumnya dipergunakan untuk menunjukkan makna dan kalimat
(jumlah) Diantara para ulama’ ada pula yang mengatakan bahwa tafsir adalah penjelasan
yang berdasarkan riwayah, sedangkan takwil penjelasan yang didasarkan atas dirayah.

Dikalangan ulama’ menta’khirkan, takwil diartikan kepada memalingkan makna suatu

lafal dari makna yang kuat kepada makna yang kurang kuat. Sedangkan tafsir menjelasakan
makna suatu makna ayat berdasarkan makna yang kuat8.

BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN
8
Sibawaihi, Hermeneutika al-Qur’an Fazlur Rahman, Jalan Sutra, Yogyakarta dan Bandung, 2007, hlm. 6-7

12
 Al-Qur’an adalah kalam Allah yang disampaikan dalam bahasa Arab, diturunkan
secara berangsur-angsur melalui malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW sebagai
mukjizat, disampaikan kepada kita penganutnya secara mutawatir yang telah ditulis di
Mushaf Usmani.

Fungsi al-Qur’an dapat diketahui berdasarkan nama-namanya yaitu sebagai Maw’izah

(nasihat), Syifa’ (obat), Hudan (petunjuk), Rahmat (kasih sayang) dan Furqan (pembeda).

Hubungan al-Qur’an dengan as-Sunnah, Ijma’ dan Qiyas adalah sebagai sumber dalil-dalil
syar’i yang ketiganya (as-Sunnah, Ijma’ dan Qiyas) digunakan setelah melihat dalam al-
Qur’an tidak terdapat penyelesaian dan penjelasan.

Ada beberapa metode dalam menafsirkan al-Qur’an yaitu tahlili, muqaran, ijmali dan
mawdhu’i

B. PENUTUP

Demikianlah makalah yang kami buat untuk memenuhi tugas. Makalah ini masih
sangat jauh dari kesempurnaan. Oleh karena itu, kami mohon ma’af karena kesempurnaan
hanyalah milik Allah SWT dan kekurangan adalah milik kita. Dan kami berharap adanya
kritik dan saran yang dapat membantu kami dalam penyempurnaan makalah ini. Semoga
dengan adanya makalah ini dapat memberikan manfa’at bagi pembuat makalah khususnya
dan bagi pembaca pada umumnya. Amin.

DAFTAR PUSTAKA

Aziz, Abdul, Qur’an Hadits, Semarang: CV Wicaksana, 1994

Departemen Agama RI, A-l-Qur’an dan Terjemah, Semarang: CV Toha Putra, 1989

13
Hakim, Atang Abdul dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam, Bandung: PT Remaja
Rosda Karya

https://adinawas.com/pengertian-al-quran-menurut-bahasa-dan-istilah.html

http://abdullatif16.blogspot.com/2013/05/al-quran-sunnah-ijma-dan-qiyas_16.html

http://flower93mufaa.blogspot.com/2012/12/islam-sebagai-agama-wahyu-alquran.html

14