Gereja Kristen Protestan Pakpak Dairi (GKPPD)

Disusun Oleh :

Daniel Sihotang ( 16.3150)

Frans Daniel Sibarani (16.3156)

Ronaldo Rizal Pasaribu (16.3136)

Gr. Saut Manurung (16.3099)

Dosen Pengampu :

Pdt. Baqtiar Bakara, M.Th

STT HKBP Pematangsiantar

Tahun Ajaran 2018/2019

1
 I. Pendahuluan

Gereja Kristen Protestan Pakpak Dairi (GKPPD) atau dalam bahasa Inggris “Pakpak
Dairi Christian Protestant Church” merupakan gereja yang dipakai Tuhan untuk
mengabarkan Injil dan melayani jemaat khususnya masyarakat maupun orang-orang yang
terbeban untuk memuji Tuhan melalui bahasa maupun dalam budaya Pakpak itu sendiri.
Kelomok gereja ini berkantor pusat di Jl. Air Bersih, Compleks Centrum GKPPD, Kelurahan
Batang Beruh, Kecamatan Sidikalang, Kabupaten Dairi, Provinsi Sumatera Utara.

Gereja ini lahir atas kerinduan masyarakat Pakpak itu untuk berani memuji dan
memuliakan nama Tuhan melalui adat dan budaya Pakpak itu sekaligus agar dunia tahu
bahwa orang-orang Pakpak juga menjadi bangsa yang ditebus oleh Yesus Kristus Raja
Gereja. Maka GKPPD dibentuk sebagai wadah persekutuan dari orang yang berasal dari
kelompok, kalangan yang ada di Indonesia dan luar negeri juga. GKPPD juga mengakui akan
adanya satu baptisan yakni di dalam nama Allah Bapa, AnakNya Yesus Kristus, dan Roh
Kudus.

Tentunya GKPPD mengharapkan bahwa kepercayaan orang-orang yang telah dipanggil

menyadari bahwa anugerah Allah yang telah memanggil umatNya dari alam kegelapan
kepada terang firman Allah dan panggilan Allah itu yang juga telah menemukan wujud nyata
dalam bentuk gereja ditengah-tengah suku Pakpak menjadi bagian gereja yang Am di dunia
ini.

Gereja Kristen Protestan Pakpak Dairi (GKPPD) dipimpin oleh Bishop dan dibantu
oleh Sekretaris Jenderal (Sekjend). Kemudian Sekjend inilah yang dibantu oleh 3 Kepala
Departemen yakni Kepala Departemen Diakonia yang bertanggung jawab untuk masalah
pelayanan baik itu sosial, pendidikan, kesehatan, lingkungan hidup, pengembangan
masyarakat, serta adat dan istiadat. Koinonia juga bertanggung jawab akan masalah
perkumupulan Sekolah Minggu, kaum pemuda (Simatah Daging), kaum Bapak (Partua
Ibale), kaum Ibu (Partua Ibages), Oikumene, personalia dan administrasi, tata ibadah, musik,
nyanyian rohani, serta penataan gedung dan ruangan Gereja. Serta bagian terakhir yakni
Marturia yang bertanggung jawab akan pekabaran injil, Theologia dan Dogmatika,

2
pembinaan warga gereja, penelitan dan pengembangan, hukum, perusahaan dan yayasan,
keuangan dan harta kekayaan, serta kolportase.1

. GKPPD juga tersebar ke beberapa daerah yakni Medan, Kabupaten Dairi, Kabupaten
Pakpak Bharat, Nanggroe Aceh Darussalam, Jakarta, Kepulauan Riau, Riau, dan saat ini
mulai menyebar ke daerah Parlilitan.

II. Logo GKPPD dan Keterangan

i. Logo GKPPD

ii. Keterangan Logo GKPPD

a. Bentuk segi lima yang merupakan gambaran bentuk rumah adat Pakpak yang
menunjukkan simbol Pakpak silima suak dan sulang silima hukum adat Pakpak
yang telah disinari oleh Injil Kristus.
b. Tanda Salib (+) menggambarkan Salib Kristus yang tertancap di bumi termasuk di
Tanoh Pakpak.
c. Pita GKPPD mengandung makna bahwa Gereja GKPPD berperan dalam
membangun bangsa dan negara, khususnya masyarakat Pakpak serta bertanggung
jawab mewujudkan Kerajaan Allah di tengah-tengah dunia.
d. Bulatan berwarna biru menggambarkan lingkaran dunia, yang bermakna bahwa
dimanapun Suku Pakpak berada terpanggil untuk mengembangkan GKPPD.

III. Visi dan Misi GKPPD

Adapun Visi dan Misi GKPPD ialah sebagai berikut.

Visi : Menjadi Gereja yang semakin missioner-konstektual, handal, dewasa, dan sejahtera.

1
Tata Dasar dan Tata Rumah Tangga GKPPD

3
Misi :

1. Meningkatkan missionaritas yang konstektual baik kedalam maupun ke luar gereja.

2. Mengembangkan kehandalan kapasitas organisatoris gerejawi.
3. Meningkatkan kedewasaan iman dan spiritualis warga jemaat.
4. Mengembangkan kesejahteraan secara holistic warga jemaat.

IV. Sejarah Berdirinya GKPPD2

a. Sistem Kepercayaan Suku Pakpak Sebelum Kekristenan

Dimulai di Pakpak Dairi pada tahun sebelum 1900-an yang awalnya etnis Pakpak
tertata sesuai dengan kuasa dan wewenang penguasa-penguasa setempat berbasis kemargaan
yang menata kehidupan setiap desa Pakpak itu sendiri. Maka pada saat pemerintahan kolonial
Belanda mengubahnya dari segi struktur pemerintahan di daerah jajahannya saat itu.
Kemudian kolonial pemerintahan Belanda membagi-bagikan wilayah Pakpak dalam beberapa
onderafdeeling, yakni akan adanya padanan dalam sistem tata pemerintahan Indonesia.

Onderafdeeling Dairi Landen ini yang kemudian meliputi seluruh wilayah kabupaten
Dairi hingga Salak/suak Pegagan, Keppas, Simsim (kini menjadi Pakpak Bharat).
Onderafdeeling Singkel Landen juga dibentuk yang kemudian meliputi daerah Aceh
Singkil/suak Boang (kini sudah berkembang menjadi 2 Aceh Singkil dan Aceh Selatan).
Onderafdeeling Barus Landen yang dibentuk juga dalam wilayah Barus, Parlilitan,
Pakkat/suak Kelasen (kini disebut sebagai Manduamas).3

Maka wilayah pembagian inilah yang kemudia disebut oleh orang Pakpak itu sendiri
sebagai Suak. Suak dalam Pakpak itu terbagi dalam 5 bagian seperti yang sudah dijelaskan
pada bagian awal tadi. Orang Pakpak itu juga ada yang menyebut dirinya sebagai orang Dairi
dan ada juga yang tetap mempertahankan sebutan tersebut sebagai orang Pakpak (kalak
Pakpak). Tampaknya ada faktor yang melatarbelakangi akan penyebutan tersebut. Kemudian
Frederik Barth menyebut itu menjadi perubahan yang bervariasi. Faktor yang lain juga karena
asal usul mereka yang tidak di Kabupaten Dairi oleh karena itulah sebutan tersebut masih
dipertahankan hingga saat ini.

2
Jubil Raplan Hutauruk, Lahir, Berakar dan Bertumbuh di dalam Kristus, (Pearaja Tarutung : Kantor Pusat
HKBP, 2011), 117-146
3
Jusen Boangmanalu, Sejarah Masuknya Injil dan Perkembangan Kekristenan di Pakpak, (Pematangsiantar :
2011), 1-5

4
 4
William Marsden mencoba membongkar sistem kepercayaan orang-orang yang berada
di daerah Sumatera Utara. Maka diakuilah bahwa sistem kepercayaan suku Pakpak yakni
sipelebegu yang menyembah roh nenek moyang. Dalam pelaksanaan itu juga orang Pakpak
membagi jenis-jenis kegiatan upacara keagamaan suku Pakpak yakni ulaan njahat (seperti
upacara kematian agar roh nenek moyang mereka tetap memberkati), dan ulaan mende
(seperti pesta perkawinan, memasuki rumah baru, dll).

Tampaknya kepercayaan etnis Pakpak ini berkaitan erat dengan orang-orang dari India
Selatan karena orang inilah yang menjadi nenek moyang suku Pakpak tersebut. Pada ulaan
njahat tersebut mereka membakar jenazah orang yang sudah mati dan tampaknya ini
mengikuti alur agama Hindu. Namun, di lain pihak ada juga yang menyimpan abu jenazah
yang sudah dibakar tersebut di lessung pertulanen (lesung batu). Maka bolehlah dikatakan
bahwa orang Pakpak yang masih hidup sebelum kekristenan datang masih menyembah dewa-
dewa roh nenek moyang.

b. Masuknya Kekristenan di Tanah Pakpak

Pada tahun 1899 lahirlah sebuah lembaga penginjilan di Tapanuli dengan nama
Pardonganon Mission Batak (PMB). Lembaga ini dipimpin oleh Pdt. Henok Lumbantobing.
Seorang pendeta pribumi yang baru lulus dan ditahbiskan menjadi Pendeta pada Mei 1900. Ia
memulai penginjilan dari Tigaras dan kemudian untuk pertama kali Pekabaran Injil datang ke
Tanoh Pakpak dimulai pada 07 September 1905 di daerah Bandar Kuta Usang. 5 Pdt. Samuel
Pangabean berjumpa dengan St. Theopilus Pasaribu yang menuju Tigalanggiung dan dari
sanalah mereka menuju Paropo.

Pada tanggal 08 September 1905, saat itu hujan mengguyur desa Kuta Usang. Maka
terjadilah diskusi-diskusi hangat tentang daerah penyebaran wilayah Pakpak. Orang Pakpak
selalu membawa parang yang tersisip di pinggang atau sebuah pedang di tangan. Bahkan
yang anehnya daging manusia justru diperjualbelikan dan bahkan tulang-tulang manusia yang
sudah mati dibuat menjadi pipa rokok dan tengkorak tersebut digantungkan di depan rumah
dengan tujuan agar roh-roh jahat tidak berkuasa atas rumah tersebut.

Kemudian pada tanggal 10 September 1905 dilakukanlah kebaktian minggu pertama

dirumah Raja Sibayak Pakisor di Kuta Usang dengan membaca Markus 7 : 31-37. Selesai

4
William Marsden, The History of Sumatra, (London : J. McCreery, 1811), 20-29
5
Almanak GKPPD

5
beribadah mereka melanjutkan perjalanan mereka ke Silalahi. Namun karena angin yang
begitu kencang saat itu, mereka tidak jadi ke Silalahi namun ke Paropo dengan jalan kaki.

Tanggal 11 September 1905 mereka melanjutkan perjalanan ke Silalahi dan tiba dengan
selamat. Pdt. Samuel Panggabean menemui Raja Silalahi yakni Raja Ompu Dorma.
Kemudian Raja Ompu Dorma tersebut memberangkatkan mereka dan memberi bekal beras
dua liter. Perjalanan dilakukan dan terdamparlah mereka di Lumbansuhisuhi yang dekat
gunung keramat Pusuk Buhit.

Kemudian pada tanggal 12 September 1905 Pdt. Samuel Panggabean beserta dengan
rombongannya pergi menuju Sinuan ke kampung Ompu Saruan dan tujuannya yakni untuk
memastikan kesediaan Ompu Saruan untuk menerima seorang guru. Diterimalah Pdt. Samuel
Panggabean tersebut dan kemudian melanjutkan perjalanan ke Sangkal dan kemudian menuju
pangkalan zending PMB di Tigaras.

Pada tahun 1906 Pdt. Samuel Panggabean melakukan kunjungan ke daerah Sidikalang
atas izin Ephorus HKBP Pdt. Dr. I. L. Nommensen dan memberikan perhatian secara penuh
kepada masyarakat Pakpak. Dengan demikianlah pada 14 November 1906 ditetapkanlah Gr.
Kristian Lumbantobing ditempatkan di Sidikalang.

Nikolaus Fuchs dan Robert Brinkschmidt 1908 datang untuk kunjungan yang kedua
dalam rangka misi Pekabaran Injil di Tanoh Pakpak. Maka J. Warneck lebih optimis terhadap
sikap para migran Kristen dari migrant Kristen Tanah Batak.

Penginjil R. Brinkschmidt menerima sebidang tanah yang dihibahkan Raja Asah Ujung
(Jaihutan Kepas Partakki) beserta saudara-saudara sepupunya untuk digunakan sebagai
pargodungan atau setasi sending Sidikalang. Lokasinya saat itu dianggap angker dan
penduduk setempat menyebutnya sebagai tanoh parbeguan, tempat hunian hantu.
Brinkschmidt dan orang-orang Kristen tidak mempermasalahkan anggapan penduduk itu,
tetapi malah jadi motivasi untuk segera memanfaatkannya dengan mendirikan gedung gereja
dan sekolah. Maka saat itu dibangun sebuah rumah tempat penitipan serta perawatan bayi
yang ibunya telah meninggal dunia, dan digunakan hingga tahun 1920-an.

Kemudian para penginjil tidak membangun sebuah poliklinik atau rumah sakit karena
pemerintah Belanda telah lebih dulu mendirikannya, dan terbuka bagi umum. Pada perayaan
Natal 25 Desember 1909, Brinkschmidt melayankan baptisan kudus perdana kepada 17 orang
Pakpak, di antaranya terdapat raja dan datu atau dukun. Nama-nama mereka antara lain:

6
Lalan, Bintang Kummel. Sangam seorang dukun, dan Raja Asah Ujung . Gedung gereja di
Sidikalang telah berdiri sebelum kunjungan kerja Direktur sending RMG ke Sidikalang pada
14-17 Nopember 1910. Beliau menyaksikan sendiri tahap penyelesaian pembangunan gedung
gereja yang pertama kali berdiri di Tanah Pakpak.

Ketika gedung gereja tersebut diompoi atau diresmikan pada Natal 25 Desember 1911
dilayankan pula baptisan kudus atas 29 orang Pakpak. Peresmian gedung gercja Sidikalang
memikat perhatian masyarakat sekitar. Maka terjadilah kecurigaan karena ragam faktor
antara lain penggunaaan bahasa Batak Toba sebagai bahasa gereja, penginjil Eropa (RMG)
dianggap sama dengan para militer dan pejabat kulit putih dalam jajaran pemerintahan
Belanda, serta pengaruh dari para pendukung gerakan Aceh yang masih kuat meski sejak
1904 mereka secara resmi telah kalah menghadapi pasukan militer Belanda.

Kebaktian peresmian gedung gereja di Sidikalang dijaga pihak keamanan pemerintah

kolonial Belanda guna menghindari hal-hal yang tak dinginkan. Karena memang ada tokoh
masyarakat Pakpak, yang masih menganut agama arkhais Batak, yang tidak menginginkan
kehadiran agama Kristen. Salah seorang tokoh yang anti Kristen adalah Raja Sibayak gelar
Raja Kosor yang baru menerima agama Islam. Beliau datang ke Sidikalang untuk
menghambat perkembangan kekristenan. Raja Josua, pimpinan para sintua jemaat di
Sidikalang, diancam rumahnya bakal dibakar.

Tetapi kemudian, Raja Sibayak berhenti mengganggu kaum Kristen setelah beliau
mengikuri pelajaran karekhisasi dan menerima baptisan kudus pada 1912. Sejak itu, situasi
menjadi aman dan dapat dirikan rumah guru, evangelis dan pendeta di pargodungan
Sidikalang. Beberapa dacrah di luar Sidikalang telah menerima Injil pada masa bakti
Brinkschmidt di pargodungan Sidikalang. Orang Kristen perdana di Silalahi dan Paropo
menerima baptisan kudus pada 1912. Pada Agustus 1915 scorang penduduk dari Parbuluan
menerima baptisan kudus, kemudian pada Pebruari 1916 dibaptis 98 orang. Raja B. Padang di
Jambu beserta 20 orang penduduk menerima baptisan kudus pada 1918 Pada 1919 sebanyak
48 orang menerima baptisan kudus di Talatala Bukit, 17 orang di Kutamanik dan 19 orang di
Bakal.

Kemudian tenaga penginjil semakin diperkuat dengan kehadiran Pdt. Amon

Lumbantobing (1912) sebagai pendeta Batak pribumi pertama yang ditempatkan di Pakpak-
Dairi. Pada saat pengukuhan Pdt. Amon Lumbantobing, untuk pertama kali diadakan pesta
sending di Pakpak yang mengumpulkan persembahan khusus untuk keperluan sending Batak.

7
Pada Agustus 1916, beliau dipindahkan dari Sidikalang dan diganti oleh Pdt. Enos
Tampubolon. Seorang pendeta pribumi, Pdt. Epharaim Lumbantobing telah ditempatkan pula
di Simbetek untuk melayankan Injil dikalangan masyarakat Karo. Pdt. Joseph Hasibuan juga
pernah melayani di jemaat Sidikalang, dan beliau tercatat sebagai pendeta pribumi pertama
yang ditempatkan di Pakpak dan Karo sejak 5 April 1913. Dalam kurun waktu 11 tahun
(1908-1919) penginjil R. Brinkschmidt telah membangun pargodungan Sidikalang jadi
pangkalan penginjilan untuk seluruh wilayah Pakpak Dairi yang demikian luas. Pada 1919
jumlah yang menerima baptisan kudus di wilayah Pakpak mencapai 1.031 orang dan pada
1921 bertambah menjadi 2.205.

Migrasi dengan sistem kerja paksa oleh pemerintah kolonial Belanda menimbulkan
difusi atau pembauran kebudayaarn antar sesama etnis didalam internal Batak, dan juga
berdampak positif dalam memperlancar penyebaran Injil ke berbagai desa di wilayah etnis
Pakpak. Berdirinya pargodungan di Sumbul sangat erat kaitannya dengan kedatangan para
migran dari Tanah Batak pedalaman. Mereka membuka areal yang masih kosong jadi lahan
pertanian.

Pada 1932, mereka sepakat membangun gedung gereja di Sumbul 128 masih terdiri dari
mereka yang berasal dari Tapanuli karena setempat masih menganut agama arkhais Batak Gr.
Joseph Simarangkir dan para tokoh setempat berpendapat bahwa sumber dana pembangunan
rumah ibadah yang permanen tidak hanya diemban anggota kebaktian minggu di Sumbul
karena mereka semua adalah pendatang-pendatang baru termasuk kaum buruh kerja rodi.
Jemaat Sumbul diresmikan dalam suatu kebaktian perdana pada 4 Desember 1932 Tanggal
peresmian ini dipilih supaya kaum buru rodi yang dipimpin kepala kampung Henok
Panggabean dapat merayakan Natal 1932 di Sumbul tanpa harus menghabiskan ongkos untuk
pulang ke kampungnya di Silindung Gr. Joseph masih memimpin kebaktian minggu di
jemaat Sumbul hingga 1933. Jemaat Sumbul melukiskan proses berdirinya banyak jemaat di
Tanah Pakpak, antara lain di Buluduri, Parongil, Kentara, Panji, Tigalingga, Jumateguh, dan
lain-lain.

Beberapa penginjil RMG yang melanjutkan upaya penginjilan di Pakpak sesudah masa
bakti Brinkschmidt adalah Johannes Bieger (1919- 1921); Carl Schreiber (1921-1931): W
Link (1931-1938); Otto Meyer (1938 selama tiga bulan ); Ewald Schildmann (1938- 1940
dan 1953- 1958).16 1.7.4.2. Carl Schreiber: 1921-1931 Arus migrasi gelombang kedua 1925
memberi inspirasi kepada penginjil Carl Schreiber untuk melanjutkan kegiatan-kegiatan yang

8
telah dilakukan penginjil Brinkschmidt. Masa bakti Carl Schreiber (1921-1931) menyamai
masa pelayanan Brinkschmidt (1908-1919).

Pada 1928, Carl Schreiber menugaskan St. Meman Togatorop membuka jemaat cabang
di Lacmeang (kini HKBP Resort Kanaan), Penjaratan dan Silumboyah. Beliau juga
dipercayakan penginjil Schreiber memberikan mata pelajaran agama Kristen di sekolah dasar
gubernemen yang dikelola pemerintah kolonial Belanda di Sidikalang. Pada masa penginjil
Schreiber, dibantu para penginjil pribumi, berdiri beberapa gedung gereja di Tanah Pakpak.
Tahun 1930 berdiri gedung gereja di Tinada yang digunakan 111 orang orang Kristen
Pakpak. Didirikan pula gedung gereja di Kuta Gugung untuk 60 orang Kristen Pakpak, dan di
Silimapunggapungga.

Orang Kristen migran Toba bersama 60 orang para baptisan baru dari orang Pakpak
mendirikan gedung gereja di Lacparira. Para migran Toba juga mendirikan gedung gereja di
Kabanjulu, Siempung dan Parongil. Kemudian di Parpulungannauli, daersh perbatasan
dengan wilayah Karo, dan juga di Karing yang dekat ke Sidikalang. Pada 1931 pargodungan
Sidikalang sudah menjadi pusat pelayanan untuk 37 jemaat cabang di Pakpak.

Tahun 1931, Pdt. Calvin Sihite dan Pdt. Germanikus Hutauruk ditempatkan di
Sidikalang, sedangkan Pdt. Enos Tampubolon ditugaskan ke tempat lain. Pdt. Germanikus
Hutauruk telah fasih berbahasa Karo karena beliau sebagai guru pernah melayani di daerah
Karo dan beliau usus melayani jemaat-jemaat berbahasa Karo di wilayah Pakpak. Pdt.
Germanikus Simanjuntak melayani jemat-jemaat berbahasa Pakpak, khususnya di daerah
Salak. Pdt. Boas Simanungkalit melayani jemaat-jemaat berbahasa Batak Toba di Lacparira
Sejak Mei 1932 mulai direnovasi gedung gereja Sidikalang dan rampung pada November
1932. Ibadah peresmian (mangompoi) diadakan pada 10 September 1933, sekaligus
merayakan Jubileum 25 tahun jemaat Sidikalang (1908-1933).

Pada 1933/1934 berdiri beberapa jemaat baru antara ain di utausang-Tibagaru,

Jumaramba dan Penjaratan. Pada ketiga jemaat tersebut terdapat 300 orang Kristen yang
berasal dari kaum Pakpak yang sebelumnya masih beragama arkhais Batak.

Gr. Osman Matondang ditempatkan melayani di Salak.Pakpak 1932. Beliau

menghadapi kesulitan berkomunikasi dengan bahasa Batak Toba dalam kebaktian dan
pendidikan dikalangan penduduk Salak. Lantas Gr. Osman Matondang mengusulkan kepada
pimpinan sending RMG supaya pemuda pemuda Pakpak diberangkatkan mengikuti

9
pendidikan sekolah guru di Seminari Sipoholon, Tarutung. Sejak itu, beberapa kaum muda
Pakpak dikirim ke Seminari Sipoholon, dan setelah lulus ditempatkan di daerah- dacrah
Pakpak."

Maka Pekabaran Injil di Salak, Simsim 1910. Pada 1907 pemerintah kolonial Belanda
telah mengendalikan keamanan di seluruh wilayah Pakpak Dairi. Ekspedisi militer Belanda
sejak 1904 untuk melumpuhkan kekuatan Sisingamangaraja berakhir setelah Singamangaraja
wafat 17 Juni 1907. Jumlah para migran Batak Toba ke Tanah Pakpak semakin meningkat
dan menjangkau banyak daerah termasuk Salak, Simsim.Para pedangang dari berbagai daerah
juga datang ke Simsim.Ada yang dari Barus, Padang (Mclayu), Singkil Boang serta dari
daerah Tanah Batak pedalaman (Tapanuli). Musa Sibarani dari Laguboti, Toba.Demikian
mereka memperkenalkan diri kepada orang-orang Pakpak. Julius Hutabarat dan Musa
Sibarani mengajukan suatu pencerahan kepada penduduk Simsim. Mereka mengatakan
bahwa orang Simsim akan lebih makmur dan kaya apabila meninggalkan sistem berladang
secara berpindah-pindah. Mereka memperkenalkan cara baru yang masuk diakal penduduk
Simsim, yairu mengerjakan tanah secara permanen, mengolahnya jadi sawah dan
mengalirkan air ke ladang-ladang mereka. Tetapi cara dan isi doanya berbeda. Itulah yang
menimbulkan pertanyaan dan rasa ingin tahu penduduk setempat tentang siapa beliau dan apa
agamanya. Setiap kali Musa Sibarani ditanya apa pantangan pengobatannya beliau menyebut
bahwa pantangan tertulis dalam Hukum Taurat Tuhan. Lalu beliau menjelaskan isi Sepuluh
Hukum Taurat Tuhan atau Dasa Titah dalam Perjanjian Lama. Kemudian beliau menjelaskan
tentang dosa. Ia mengatakan bahwa dosa adalah hubungan yang sudah rusak antara manusia
dengan Tühan Allah. Menjawab pertanyaan siapa Allah, beliau mengatakan Dialah Allah
yang menciptakan langit dan bumi serta segala isinya, termasuk manusia dan makhluk
lainnya.

Selanjutnya, Musa Sibarani mengatakan bahwa agar manusia tetap sehat, dia harus
mengenal Allah, percaya dan taat kepada-Nya serta dekat pada-Nya melalui doa dan
perbuatan baik.Ketika para pendengarnya bertanya di mana tempat tinggal Allah itu, beliau
menjawab sesual peribahasa nenek moyangnya di Toba.

Orang-orang Pakpak yang mendengar cerita baru itu semakin penasaran dan yakin
bahwa kedua pedagang ulos dan cangkul tersebut tidak perlu dicurigai, tetapi patut diterima
sebagai tamu dan saudara. Mereka semakin dikenal penduduk setempat melalui pengajaran di
bidang pertanian dan agama Kristen. Orang Kristen Pakpak kemudian memandang mereka

10
sebagai penginjil, bahkan perintis Injil yang membukakan pintu hati kaum Pakpak di Salak.
Musa Sibarani menikah dengan seorang putri dari Parseol Boangmanalu, tokoh masyarakat di
Amborgang Salak. Raja Mandalkop Boangmanalu merestui renacana Musa Sibarani
meminang putri Raja Parseol Boangmanalu dan malah ikut membantu agar lamaran Musa
Sibarani diterima Parseol Boangmanalu. Musa Sibarani yang dianggap sudah jadi bagian dari
keluarga Pakpak kerap menyampaikan informasi tentang kekristenan Kemudian para tokoh di
Salak sepakat mendirikan sebuah tempat kebaktian. Raja Mandalkop Boangmanalu dan Raja
Delleng Banurealh dari Kuta Kettang menemui Musa Sibarani. Beliau segera berangkat
menjumpai Ephorus I.L. Nommensen di Sigumpar Tidak lama berselang, I.L. Nommensen
menugaskan Gr. Samuel Hutahaean ke Salak. Masyarakat Salak menyambut kehadiran Gr.
Samuel Hutahaean.

Mereka sepakat memakai rumah Bale Kuta Gugung jadi tempat kebaktian. Rumah bale
adalah tempat pertemuan masyarakat Salak dan juga tempat penginapan tamu yang datang ke
kampung mereka. Kebaktian di rumah bale telah berlangsung setahun, tetapi belum ada
penduduk setempat yang bersedia menerima baptisan kudus. Ajaran ini telah hadir di daerah
Salak ketika agama Kristen diperkenalkan Julius Hutabarat dan Musa Siabarani Gerakan
Parsidamdam menyebar di daerah-daerah Tapanuli, di Humbang dan Barus. Di daerah Salak
kelompok Simsim mempropagandakan bahwa agama Kristen adalah agama penjajah karena
mengikuti kebaktian apalagi jadi Kristen berarti berpihak pada penjajah.

Mereka melakukan beragam cara untuk menakut-nakuti warga Salak supaya jangan
mau jadi Kristen. Selain melayankan kebaktian minggu, Gr. Samuel Hutahaean juga
mengumpulkan anak-anak di rumah bale Mereka diajari membaca, menulis, berhitung dan
ilmu bumi. Pengajaran di bidang agama Kristen diutamakan tentang Hukum Taurat, berdoa
dan bernyanyi. Tidak semua anak-anak yang datang ikut dalam kegiatan proses belajar-
mengajar, banyak yang sekadar menonton terutama saat suara anak-anak terdengar
menggelegar. Mereka menganggap menyanyi bersama-sama adalah asing dan menggelikan
karena menyanyi dipahami sebagai kegiatan personal bukan ramai-ramai, seperti ketika
seseorang menggendong anak supaya cepat tidur atau ketika menyadap kemenyan di hutan
yang disebut merodonggodong. Namun Gr. Samuel Hurahaean tetap mengajari anak-anak
bernyanyi dari buku nyanyian gereja berbahasa Batak Toba yang dikenal dengan sebutan
Buku Ende. Salah satu nyanyian yang selalu dilantunkan anak-anak saat keluar sekolah
adalah Buku Ende HKBP nomor 248. Lirik lagu itu dapat menjadi bekal hidup anak-anak di

11
masa depan. Mungkin nyanyian tersebut sudah merakyat dikalangan anak-anak sekolah di
Tanah Batak pedalaman, di mana Gr. Samuel mengajar.

Pada 18 Pebruari 1911 penginjil R. Brinkschmidt melayankan baptisan kudus terhadap

21 orang Pakpak. Termasuk Raja Mandalkop Boangmanalu yang dibaptis dengan nama Raja
David Boangamanalu dan Raja Delleng Banurea dengan nama baptis Raja Salomo Banurea.
Kemudian Gr. Samuel Hutahaean mengakhiri masa belajar para muridnya Gr. Samuel
Hutahaean menugaskan mereka untuk melakukan penginjilan di beberapa tempat, antara lain
Sibongkaras, Onan Jangs atas permintaan Raja Pergilinggiling. Pertumbuhan kekristenan di
Salak sangat tergantung pada kontinuitas pelayanan para guru sending. Istilah guru sending
merupakan sebutan populer bagi para guru sekolah yang sekaligus guru jemaat karena
mereka selalu siap ditempatkan di daerah-daerah penginjilan yang jauh dari Tapanuli. Para
guru sending telah silih berganti melayani penduduk Salak Gt. Samuel Hutahaean yang
ditempatkan mulai 1910-an, digantikan oleh Gr Julius Manik (1917-1923). Warga Salak
mengenang cara Gr. Jalius Manik mengajarkan lagu-lagu gerejawi dengan menggunakan
alat-alat musik seperti harmonium, seruling dan lain-lain. Kemudian Gr. Julius Simamora
(1923-1927) melanjutkan kegiatan emaat dan sekolah. Beliau mengajar mata pelajaran ilmu
bumi dengan penuh semangat. Keinginannya untuk menyampaikan mata pelajaran sejarah
tidak jadi karena belum diizinkan oleh penilik sekolah dari pihak pemerintah kolonial
Belanda. Gr. Jalius Simamora juga melakulan penataan jemaat dari segi peraturan dan
disiplin atau siasat gereja. Tetapi pelaksanaannya sering menimbulkan masalah, seperti
tentang pemberkatan nikah. Pada masa bakti Gr. Pariamus Lumbantoruan (1927-1932)
pendapatan penduduk Salak menurun drastis. Ketika itu, roda perekonomian rakyat di Salak
digerakkan oleh para pedagang Cina dan Melayu yang berdomisili di Salak. Tetapi tiba-tiba
tanpa alasan yang tidak jelas diketahui penduduk, mereka semua meninggalkan Salak.
Pedagang pedagang Cina dan Melayu pindah ke Sidikalang. Perputaran ekonomi penduduk
pun jadi berhenti. Pengunjung kebaktian minggu dan kegiatan jemaat lainnya menurun
drastis. Pada saat itu pula muncul keluhan tentang penggunaan bahasa Batak Toba dalam
jemaat dan sekolah karena hanya sebagian kecil anggota jemaat dan masyarakat setempat
yang mengerti bahasa Batak Toba. Kemudian keadaan ini disadari Gr. Osman Matondang
dan beliau segera bertindak mengatasinya.

Putra daerah Salak pertama yang diberangkatkan ke Seminuri Sipoholon adalah

Ferdinand Banurea. Pada gelombang berikut berang L.IH. Bako dari Keppas, David Manik
Siketang dari Sumbul Pegagan dan Lazarus Manik dari Simsim. Setelah Ferdinand Banurea

12
tamat dari Seminari Sipoholon ditempatkan jadi guru di daerah kelahirannya di Salak. Beliau
membantu Gr. Christian Panggabean yang menggantikan Gr Osman Matondang Khotbah
dalam bahasa Pakpak yang dilayankan Gr. Ferdinand Banureah memberi warna baru dan
semangat baru bagi anggota jemaat karena mereka telah mendengar khotbah dan pengajaran
agama dalam bahasa ibu mereka. Kemudian, Gr. Christian Panggabean digantikan oleh Gr.
Darius Pardede. L.H. Bako yang juga telah menyelesaikan studinya di Seminari Sipoholon
ditempatkan di Salak membantu Gr. Darius Parded Gr. L.H. Bako khusus melayani para
kaum muda Gereja di Salak. Para pendeta pribumi dari Sidikalang secara rutin datang ke
Salak untuk melayankan sakramen baptisan dan perjamuan kudus. Pelayanan terhadap warga
Kristen di dacrah Salak terus mengalami proses pertumbuhan dan pengembangan.
Pengembangannya sudah terasa sejak 1927 di mana dari Salak telah dilakukan penginjilan ke
daerah di luar Salak, antara lain Tinada. Jambu. Panggegean, Simerpara dan Sumbul
Pegagan.

Pada 1936, kekristenan di Salak genap berusia 25 tahun dan dirayakan secara meriah
pada 23 Februari 1936. Acara pesta dipimpin pimpinan pusat sending RMG di Tanah Batak
Ephorus Dr. Ernst Verwiebe dan praeses Sumatera Timur, Bregenstroth. Warga Kristen dari
setiap daerah Pakpak hadir merayakan pesta yang baru pertama kali diadakan. Umat Kristen
Pakpak memperlihatkan rasa sukacita mereka menyambut kedatangan Kerajaan Allah
ditengah-tengah etnis Pakpak. Pesta Jubileum itu sekaligus menjadi tonggak sejarah baru
penginjilan di Simsim. Pada perayaan tersebut dikukuhkan penempatan penginjil RMG Otto
Meyer di Salak, yang akan memimpin pelayanan jemaat dan masyarakat. Penginjil Otto
Meyer bersama seorang teman pribumi Pdt. Cyrillus Simanjuntak telah tiba di Salak
menjelang perayaan pesta jubileum. Kehadirannya disambut antusias oleh umat Kristen Salak
dan penduduk setempat.

Marga Banureah dengan tulus memberikan tanah seluas sekitar 4 hektar kepada
penginjil Otto Meyer untuk digunakan jadi lokasi pargodungan di Salak. Acara penyerahan
diadakan dalam suatu pertemuan dan jamuan makan bersama. Diterima olch penginjil Otto
Meyer didampingi Gr. Darius Pardede dan sintua jemaat Salak St. Isak Sibarani, serta
disaksikan asisten demang di Salak R. Silitonga. Pada perayaan Jubileum 25 tahun
kekristenan di Salak-Simsim juga diadakan pengumpulan dana untuk membangun gedung
gereja dan rumah tinggal para pelayan sending di Salak.

13
 Pimpinan sending RMG di Tanah Batak merasa bahwa daerah Tanah Alas lebih
membutuhkan seorang penginjil RMG. Pada 1939, Otto Meyer dipindahkan ke Tanah Alas,
bertempat di Kotacane. Dengan demikian derap pelayanan di seluruh wilayah Pakpak
kembali terpusatkan di Sidikalang, dipimpin olch penginjil C. Schreiber Tenaga pengajar
ditambah di Salak, Gr. Matheus Silitonga. Penarikan tenaga penginjil RMG dari Simsim telah
mengurangi laju penginjilan di sana, tetapi program pelayanan terus berlanjut oleh para
tenaga pribumi Peristiwa pendudukan rezim Hitler dari Jerman atas negeri Belanda pada 10
Mei 1940 membuat pemerintah kolonial Belanda segera menangkap dan memenjarakan
semua penginjil RMG warga negara Jerman sedang penginjil berkewarganegaraan Belanda
tetap bebas beraktifitas.

Penginjil C Schreiber di Sidikalang, yang sedang melakukan tugas kunjungan ke daerah

Aceh Selatan ditangkap dan ditawan di Singkil. Penginjil Ottto Meyer di Kotacane, yang baru
saja ditempatkan untuk melayani jemaat-jemaat Batak Toba di daerah Tanah Alas juga
ditangkap dan dipenjarakan. Demikian pula penginjil E. Schildmann yang menggantikan W.
Link di Sidikalang ikut ditahan dan dipenjarakan. Mereka kemudian dideportasi ke Jerman.
Sejak itu, derap pelayanan di seluruh wilayah Pakpak berjalan tanpa penginjil RMG. Perang
Dunia Kedua yang terjadi pada 1939 berdampak signifikan terhadap situasi pelayanan jemaat
yang selama ini dipimpin sending RMG di Sumatera dan pulau-pulau lainnya, di mana jemaat
HKBP sudah berdiri.

Kuta Kerangan, Singkil 1933 dari karya pelayanan seorang pemuda Kristen Pakpak
asal Salak bernama Gerakan penginjilan di wilayah Singkil, Kota Karangan, berawal Wilfrid
Banureah. Beliau berhasil menarik perhatian masyarakat setempat terhadap kekristenan
hingga dapat mendirikan sebuah gedung gereja atas bantuan pimpinan perusahaan kebun
sawit yang dibuka di sana pada 1926 Sebagai scorang tukang jahit, pemuda Wilfrid Banureah
gemar menyanyikan lagu-lagu Kristen yang telah dipelajari di kampungnya di Salak, sejak
masuk sekolah dasar hingga naik sidi.

Ketika itu, pimpinan perusahaan kebun sawit di Kota Karangan menyerahkan uang US
dollar 2.000 kepada kepala desa Gagang Tendang, tempat menumpang Wilfrid Banureah.
Semula uang tersebut akan dibagikan kepada para penduduk setempat. Tetapi tidak jadi
karena ada warga yang mengusulkan supaya uang tersebut digunakan untuk mendirikan
sebuah banguanan yang bermanfaat bagi semua warga. Wilfrid Banurea berhasil membujuk
dan menyakinkan kepala desa untuk membangun sebuah gedung pertemuan yang sekaligus

14
dapat digunakan sebagai ruangan sekolah, tempat belajar bagi anak-anak penduduk setempat.
Proses pembangunan dapat rampung tepat waktu. Para penduduk merasa heran melihat
gedung itu karena bentuknya masih asing bagi mereka. Hanya pemuda Wilfrid Banurea yang
tahu bahwa bentuknya persis seperti gedung gereja. Pengawas pembangunan adalah scorang
haji marga Berutu dan kemudian Wilfrid Banureah menemui pimpinan sending RMG di
Sidikalang, penginjil W. Link. Beliau memberitahukan tentang pembangunan sebuah gedung
pertemuan yang mirip dengan gedung gereja dan memohon kchadiran penginjil W. Link
dalam acara peresmian. Pimpinan perkebunan juga mengirimkan undangan kepada pimpinan
sending RMG di Sidikalang agar berkenan datang menerima dan meresmikan gedung gereja
tersebur Penyerahan dan peresmian diadakan pada 11 Maret 1933.

Wilfrid Banurea menghendaki supaya pada saat penyerahan dan peresmian dilayankan
baptisan kudus bagi 12 orang Pakpak. Tetapi pihak pemerintah kolonial Belanda belum
memberikan izin. Dua tahun kem izin melakukan baptisan kudus diterima dari pemerintah
kolonial Belanda. Pada 21 Juli 1935 saat kunjungan Ephorus Landgrebe, didampingi Pdt. C
Simanjuntak, ke Kuta Kerangan diadakan baptisan perdana terhadap kaum Pakpak di daerah
Simsim. Jumlah yang menerima baptisan mencapai 75 orang di daerah berasal dari Kuta
Kerangan, Singkil dan Boang. Kemudian Wilfrid Banureah jadi evangelis di wilayah Simsim.
Beliau mengajari lagu-lagu Kristen kepada warga yang datang berkunjung ke tempat
kerjanya Seorang tenaga pribumi Batak Toba yang paling lama melayani di Simsim adalah
Pdt. Cyrillus Simanjuntak. Beliau ditempatkan di pargodungan Sidikalang, tetapi penginjil
Carl Schreiber menugaskannya supaya lebih memfokuskan perhatian melayani masyarakat
Pakpak di daerah Simsim, sedangkan pelayanan terhadap orang-orang Kristen yang
berimigrasi ke sana diemban sebagai tugas kedua. Penginjil Schreiber di Sidikalang
menyerahkan tugas kepada Pdt. Cyrillus Simanjuntak untuk melayani 12 jemaat filial. Terdiri
dari 9 jemaat dengan warga yang berasal dari Tapanuli berbahasa Batak Toba dan 3 jemaat
adalah warga masyarakat Pakpak berbahasa Pakpak. Jaraknya berkisar 6-33 kilometer dari
Sidikalang dan bisa ditempuh hanya dengan berjalan kaki menelusuri jalan setapak melalui
pematang sawah, hutan dan sungai Tentu tidak mudah bagi Pdt. Cyrillus Simanjuntak untuk
menunaikan tugas pelayanan yang demikian banyak dan luas.

Mayoritas warga Pakpak lebih suka menerima agama Kristen ketimbang agama Islam
yang sudah lebih dulu mempengaruhi mereka. Sebagian besar orang Pakpak memilih
menganut agama Kristen dan sebagian kecil sudah terlebih dahulu jadi Islam. Dalam
pandangan Pdt. Cyrillus Simanjuntak, tanpa berkomunikasi dalam bahasa lokal jarak antara

15
masyarakat setempat dengan Injil Kristus tidak terjembatani dengan baik. Pandangan ini
terkait dengan pemantauan beliau atas perkembangan kekristenan di Tanah Pakpak selama
beliau berada ditengah-tengah etnis Pakpak (1930-1940).
Pdt. Cyrillus Simanjuntak mengunjungi daerah-daerah Pakpak yang sebelumnya
telah dirintis antara lain oleh Pdt. Samuel Panggabean dari setasi sending Batak Tigaras,
sejak 1908. Beliau melihat bahwa apa yang dilakukan oleh para pendahulunya pada 20 tahun
yang lalu masih belum memadai. Kemudian ia menyadari bahwa penggunaan bahasa Pakpak
terbukti memunculkan suatu semangat untuk menerima Injil yang sebagian besar dipelopori
para raja dan tokoh masyarakat Pakpak. Kunjungan Pdt.Cyrillus Simanjuntak ke Kuta
Kerangan pada tahun 1934 berlangsung selama empat minggu. Pada kunjungan ini, beliau
mulai membina para calon baptisan terdiri dari 12 pemuda. Pembinan tersebut dilanjurkan
oleh Winfrid Banurea yang telah diangkat pada kunjungan kedua. Pdt. Cyrillus Simanjuntak
datang l menjadi evangelis untuk orang Pakpak. Pada kunjungan kedua, Pdt. Cyrillus
Simanjuntak datang bersama guru sending Gr. Muller Manik yang akan bertugas mempimpin
jemaat dan membuka sekolah dasar di Kuta Kerangan. Kehadiran seorang guru yang penuh
waktu, lulusan dari seminari, semakin menggerakkan perhatian dan semangat masyarakat
Pakpak untuk menganut agama Kristen.
Pada kunjungan berikutnya, beliau membaptis 75 orang Pakpak yang berasal dari
penganut agama arkhais Pakpak. Merekalah buah sulung Kristen Pakpak di Kota Karangan,
Singkil wilayah Boang. Aceh Selatan. Pembaptisan pertama diadakan pada Minggu 21 Juli
1935. Izin menjadi penginjil ke daerah Aceh Selatan diperoleh dari Gubernur Jenderal
pemerintah Belanda di Batavia. Beliau diizinkan untuk memberitakan Injil ketengah-tengah
etnis Pakpak yang masih menganut agama etnis purba. Sampai akhir pelayanannya di
Pakpak, Pdt. Cyrillus Simanjuntak tidak pernah melupakan umat Kristen Pakpak di Kuta
Kerangan, Singkil- Boang. Dari tempat pelayanannya di Sumbul (1938-1940), beliau tetap
melakukan kunjungan pastoral dan penginjilan ke sana.
Di daerah Simsin telah berdiri beberapa bangunan gereja sederhana, seperti di
Kerajaan, Panggegcan, Simerpara, Cikaok, Pangindar, Gorat dan Mbinanga Sitelu,
Pertemuan pribadi Pdt. Cyrillus Simanjuntak dengan orang-orang Pakpak membuat hati
orang Pakpak tergerak masuk jadi Kristen. Beliau turut hadir pada perayaan Jubileum 25
tahun kekristenan di Simsim Salak. Gaung pesta jubileum ini sampai di Sinode Godang, yang
menetapkan bahwa hasil Jubileum 75 Tahun HNBP (Gereja Batak, 7 Okrober 1861- 1936)
diperuntukkan bagi penginjilan di Tanah Pakpak. Majelis pusat merealisaskan keputusan
Sinode Godang dengan membentuk Sinssinm Fonds Hasil pesta Jubileum tersebut sanggup
16
untuk mendirikan dua rumah tinggal, satu rumah penginjil RMG dan satu telah berdir rumah
pendeta Batak di Salak Pendeta Batak pertama yang langsung dihunjuk oleh Ephorus
Verwiebe adalah Pdt. Gyrillus Simanjuntak.
Sejak Maret 1936 tiba di Salak membantu penginjil Otto Mever. Dalam kurun wakru
dua tahun, beliau menyaksikan gerakan kebangkitan masyarakat Pakpak masuk dalam
persekutuan jemaat Pakpak Caranya hampir sama dengan gerakan kebangkitan di Tanah
Batak Toba, yaitu melalui keterbukaan para tokoh desa. Para tokoh masyarakat daerah
Simsim termasuk kepal negeri Simsim menjadi Kristen dan diikuti oleh warga masyarakat.
Pdt. Cyrillus Simanjuntak mendorong para pemuda Pakpak untuk melanjutkan pendidikan
yang leith tinggi di Seminari Sipoholon, Sekolah Perawat dan Bidan di Tarutung dan Balige
serta Sekolah Pertanian di Pematangsiantar dan lain-lain.
Pdt. Cyrilus Simanjuntak pindah dari Sumbul. Menjadi Sebuah Gereja yang Mandiri:
GKPPD 1991 Proses jemaat-jemaat berbahasa Pakpak menjadi suatu Gercja yang mandiri
memiliki pergumulan dan sejarah yang cukup panjang. Benang merahnya berawal dari
peresmian Gereja HKBP Simerkata Pakpak di Sumbul (Dairi) pada 3 Maret 1963 oleh
Ephorus HKBP. Kata pengarahan Ephorus saat peresmian tersebut mengharapkan pada
waktu yang tidak terlahu lama Gereja Pakpak dapat mandiri dan terpisah dari HKBP.
Kerinduan itu disambut baik oleh umat Kristen Jemat-jemaat HKBP Simerkata Pakpak
berupaya membenahi pengembangan struktur organisasi gereja Pakpak persyaratan-
persyaratan kemandirian dan melakukan pelbagai upaya untuk meningkatkan pelayanan dan
Pada 24 Juni 1979. Ephorus HKBP meresmikan HKBP Simerkata Pakpak menjadi satu
distrik di HKBP Tujuan membentuk distrik HKBP Simerkata Pakpak Dairi oleh HKBP
awalnya dinyatakan sebagai langkah persiapan menuju satu Gereja yang mandiri, seperti
halnya Gereja-gereja yang telah mandiri dan memisahkan diri dari HKBP misalnya Gereja
Kristen Protestan Simalungun (GKPS), Gereja Kristen Protestan Mentawai (GKPM) darn
Gereja Kristen Protestan Angkola (GKPA). Guna mewujudkan tujuan dan harapan yang telah
lama dinanti- nantikan itu, HKBP melalui hasil Sinode Godang pada April 1991 di Sipoholon
Tarutung menetapkan bahwa kemandirian Gereja Pakpak hanya direstui HKBP "bersifat
otonom", dengan nama Gereja menjadi Huria Kristen Batak Protestan Simerkata Pakpak
Otonom (HKBP-SPO). Hasil ini didasarkan pada laporan kerja panitia penyusunan organisasi
HKBP SPO, yang anggotanya terdiri atas anggota majelis pusat HKBP pendeta dan sintua
yang berasal dari Pakpak Dairi. Keputusan tersebut telah menimbulkan kekecewaan sebagian
warga jemaat. Bahkan terjadi konflik dan perpecahan dalam tubuh HKBP- SPO, baik di
kalangan para pelayan penuh waktu maupun warga jemaat. Mereka menginginkan sebuah
17
Gereja yang mandiri, bukan sebuah Gereja yang otonom. Tetapi sebagian lagi menghormati
dan menerima keputusan Sinode Godang HKBP Timbullah polarisasi pendapat Kelompok
pertama, merasa kurang bahagia karena kemandirian Gereja yang direstui oleh HKBP
terhadap Gereja Pakpak hanya bersifat otonom. Kelompok ini mengadakan rapat
pembentukan Gereja Kristen Protestan Pakpak Dairi (GKPPD) pada 4 Agustus 1991 di
Padang Bulan Medan dengan berbagai perdebatan dan salah satu diantaranya masalah
penamaan gereja tersebut. Ada usul yang mengatakan nama gereja tersebut harus “Gereja
Kristen Protestan Pakpak” atau disingkat menjadi GKPP, dan argument yang lain
mengatakan “Gereja Kristen Protestan Pakpak Dairi” atau GKPPD. Maka voting dilakukan
dan diputuskan menjadi GKPPD. Dalam rapat itu juga dihasilkan enam butir kepurusan rapat,
termasuk di dalamnya mengenai terpisah terhitung mulai 25 Agustus 1991 GKPPD yang
dinyatakan mandiri dan terpisah dari HKBP. Maka terpilihlah Pimpinan Pusat dan anggota
Majelis Pusat yakni :
Bishop : Pdt. Elias Jauntung Solin, Sm.Th
Sekretaris Jenderal : St. Sakkap Manik.
Setelah kemandirian GKPPD tersebut maka pada 06 Oktober 1991 dilaksanakan
penahbisan Pendeta yang pertama yakni Pdt. Elson Lingga, S.Th; Pdt. Drs. Ridman Manik,
Sm.Th; Pdt. Salmon Lingga, S.Th; Pdt. Drs. Taguh R Lingga, S.Th. Mengingat akan tenaga
pelayan yang sangat dibutuhkan maka 25 Oktober 1991 dilaksanakan penahbisan Sintua yang
pertama yakni St. Drs. Jusen Berutu; St. Drs. Sondang Maibang; St. Dirmon Berutu; St. Frida
Br. Lingga; St. Teran Br. Berutu; St. Emas Br. Panjaitan; St. Timoria Br. Pasaribu.

18
 V. Pimpinan Pusat yang Pernah Memerintah di GKPPD
a. Bishop
1. Pdt. Elias Jauntung Solin, Sm.Th (1991-1995)
2. Pdt. Elias Jauntung Solin, S.Th (1995-2000)
3. Pdt. Timur Parsaoran Bancin, S.Th (2000-2005)
4. Pdt. Elias Jauntung Solin, S.Th (2005-2010)
5. Pdt. Elias Jauntung Solin, S.Th (2010-2015)
6. Pdt. Elson Lingga, M.Th (2015-2020)
b. Sekretaris Jenderal
1. St. Sakkap Manik (1991-1995)
2. Pdt. Timur Parsaoran Bancin, S.Th (1995-2000)
3. Pdt. Elson Lingga, S.Th (2000-2005)
4. Pdt. David Berutu, S.Th (2005-2010)
5. Pdt. Jhonson Anakampun, S.Th., MM (2005-2010)
6. Pdt. Mangara Sinamo, M.Th (2015-2020)
VI. Statistik GKPPD
Berdasarkan data tahun 2018 maka diperolehlah hasil sebagai berikut.
1. Jumlah Anggota Jemaat
Jumlah KK : 9.169, Jumlah Jiwa : 42. 165, Kaum Bapak : 7.753, Kaum Ibu :
8.537, Pemuda Laki-laki : 4.489, Pemuda Perempuan : 4.590, Anak-anak Laki-laki :
6.733, Anak-anak Perempuan : 7.024.

2. Jumlah Pelayan
a. Guru Jemaat : 148
b. Sintua : 1.458
c. Bibelvrow : 7
d. Diakones : 1
e. Pendeta : 36 dengan rincian
 Pelayan Full Timer 28 orang
 Kantor Pusat 5 orang
 Pendeta di Instansi lain 2 orang
 Pendeta di Germany 1 orang
f. Candidat Pendeta : 7

19
 g. Evangelis : 1
3. Jumlah Gereja
Wilayah : 4, Resort : 26, Huria : 148

VII. Kerja Sama yang Dibangun oleh GKPPD

1. Dalam Negeri
Persekutuan Gereja Indonesia (PGI). SEKBER UEM, YAKOMA, KARTIDAYA,
KN-LWF
2. Luar Negeri
UEM (United Evangelism Mission), LCA (Lutheran Church of Australia), LWF
(Lutheran World Federation)

VIII. Kesimpulan
Etnik pakpak sama dengan etnik-etnik yang lainnya yang menganut animisme dan
dinamisme. Pada saat kedatangan Belanda dengan tujuan untuk mengejar
Sisingamangaraja XII akhirnya Belanda juga menjalankan taktiknya di tanah Pakpak
dengan mengkristenkan orang pakpak. Dari sinilah awal masuknya masuknya kristen ke
tanah pakpak selain itu kekristenan di sebarkan lewat perdagangan. Dimana para
pedagang itu sudah menganut agama Kristen terlebih dahulu, kemudian menyebarkannya
ke Salak ke Ressort Cikawok.
Dengan kurangnya kemapanan jemaat Pakpak yang membuat suatu organisasi yang
berdasarkan gereja beratarbelakang Pakpak. Hal ini mengakibatkan jemaat Pakpak
mengalami proses yang panjang untuk menjadi gereja mandiri. Tetapi karena semangat
Pakpak akan kemandirinya itu gereja Pakpak tersebut dapat mandiri.

20