MAKALAH

HERMENEUTIKA PERJAJIAN BARU II

“TAFSIRAN KITAB INJIL MATIUS 3:1-17”

DOSEN:

PDT. DR. HEIN ARINA

.
DISUSUN OLEH:

MARIO MANDEY

SYUTRIKA MAMENGKO

ROBBY RUMOPA

FAKULTAS TEOLOGI

UNIVERSITAS KRISTEN INDONESIA TOMOHON

YAYASAN GMIM DS. A. Z. R. WENAS

2021
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kepada Allah Bapa di dalam Yesus Kristus, atas berkat penyertaan-Nya yang telah
mengaruniakan kesehatan, kemampuan serta hikmat, sehingga kami kelompok 4 dapat menyelesaikan
tugas dalam bentuk makalah dengan materi“Tafsiran Injil Matius 3:1-17”.

Penelitian ini dilakukan dalam rangka memenuhi salah satu tugas kuliah sebagai
tugas semester dalam mata kuliah Hermeneutik PB II, Dosen. Bpk, Pdt. DR. Hein
Arina.

Sangat besar harapan kami semoga makalah ini dapat bermanfaat dan dapat
menambah pengetahuan, pemahaman bahkan informasi baru bagi para pembaca.

Kami sebagai penulis memohon maaf karena kami menyadari bahwa dalam
penulisan makalah ini memiliki banyak kekurangan dan keterbatasan dalam
penulisannya.

Terima kasih, Tuhan Yesus Memberkati.

Tombatu, 16 April 2021

 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...............................................................................................................................2
DAFTAR ISI..............................................................................................................................................3
BAB I..........................................................................................................................................................4
PENDAHULUAN......................................................................................................................................4
A. Latar Belakang.................................................................................................................................4
B. Rumusan Masalah............................................................................................................................4
C. Tujuan..............................................................................................................................................4
BAB II........................................................................................................................................................5
PEMBAHASAN.........................................................................................................................................5
A. LATAR BELAKANG UMUM.......................................................................................................5
B. LATAR BELAKANG KHUSUS....................................................................................................6
C. PERBANDINGAN TEKS...............................................................................................................7
D. POKOK-POKOK PIKIRAN.........................................................................................................10
E. KATA KUNCI..............................................................................................................................10
F. URAIAN TAFSIRAN...................................................................................................................11
G. IMPLIKASI...................................................................................................................................15
BAB III.....................................................................................................................................................17
PENUTUP................................................................................................................................................17
A. KESIMPULAN.............................................................................................................................17
B. KRITIK/SARAN...........................................................................................................................17
C. PERTANYAAN............................................................................................................................17
DAFTAR PUSTAKA..............................................................................................................................19
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Sebelum membahas lebih jauh tentang Yesus dalam kitab Injil, penulis terlebih dahulu
akan memaparkan tentang pengertian atau arti dari kata “Injil” itu sendiri. Sebelumnya penulis
tidak akan mulai membahas Injil dari kata/bahasa Indonesianya. Kata Injil itu sendiri dalam
bahasa Indonesia berasal dari bahasa Arab, yang berarti kitab yang diberikan atau diturunkan
oleh Allah kepada Yesus binti Maryam. Dalam pemahaman Alquran, kata Injil, berarti suatu
Wahyu dari Allah atau suatu kitab yang diberikan Allah secara langsung kepada Yesus.

Istilah “Injil” berasal dari bahasa Yunani “Euanggelion”, yang secara umum dapat
diartikan sebagai kabar baik atau berita baik. Kata euanggelion merupakan kombinasi dari dua
kata, yaitu: awalan kata “Eu” dan Aggelia. Kata eu artinya baik, sedangkan kata aggelia artinya
suatu berita. Dan orang yang memberitakan Injil itu disebut aggelos. Kata euanggelion ini
kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Ingris dengan kata “Gospel”. Gospel dari dua kata
yaitu God dan Spell (God-Story) yang artinya Good News atau berita baik. Kata Injil yang
berasal dari kata Anglo-Saxon berarti cerita tentang Allah. dalam dunia Helenistis istilah Injil
dihubungkan dengan pengumuman kemenangan dalam pertempuran. Dalam kebudayaan purba,
kata Injil dihubungkan dengan ibadah dan perjamuan kepada kaisar (agama kekaisaran). Dalam
Perjanjian Baru ada satu Injil, penulisnya empat orang. tiap penulis menceritakan tentang hidup,
perbuatan, dan ajaran Tuhan Yesus dengan caranya masing-masing. Matius menekankan bahwa
ajaran Yahudi, Perjanjian Lama, menunjuk kepada Sang Mesias. Markus menekankan kekuasaan
Yesus atas penderitaan orang. Lukas menekankan bahwa Yesus adalah Mesias bagi semua
bangsa. Yohanes membuka latar belakang dari hidup Yesus Kristus. Tujuan dari penulis kitab
Injil sama yaitu agar pembaca, baik orang Yahudi (Matius) maupun orang bukan Yahudi (Lukas)
percaya kepada Yesus Kristus.
B. Rumusan Masalah
 Bagaimana menafsir kitab Injil Matius 3:1-17 yang dimulai dari; Latar belakang umum
dan khusus, pokok pikiran, kata kunci, perbandingan teks, uraian tafsiran sampai kepada
makna/implikasi yang akan dibahas

C. Tujuan
 Untuk memenuhi tugas sebagai tugas dari kelompok/presentasi
 Juga untuk mengetahui bagaimana menafsir kitab Injil Matius 3:1-17 yang dimulai dari;
Latar belakang umum dan khusus, pokok pikiran, kata kunci, perbandingan teks, uraian
tafsiran sampai kepada makna/implikasi yang dibahas.
 BAB II
PEMBAHASAN

A. LATAR BELAKANG UMUM

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias,
Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas
Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan
bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.Jika Injil Markus ditulis untuk
orang Romawi dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi, maka
Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi.Latar Belakang Yahudi dari Injil ini
tampak dalam banyak hal, termasuk:ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat
Perjanjian Lama (PL) untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama
dinantikan; hal merunut garis silsilah Yesus, bermula dari Abraham (Matius 1:1-17);
pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Matius 1:1; Mat 9:27;
Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45); penggunaan istilah yang khas
Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa
hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung, dan petunjuknya
kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-
kitab Injil yang lain). Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi.
Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta
dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (misalnya Matius 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat
13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20). Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan.
Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M
ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil
ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang
ditulis pertama adalah Injil Markus.Secara umum, kitab ini bertemakan Yesus, Raja Mesianis

B. LATAR BELAKANG KHUSUS

Yohanes pembaptis adalah keturunan suku Lewi; ayahnya Zakharia dari rombongan
Abia (keturunan Eleazar, urutan kelompok imam ke-8) setiap rombongan bertugas jaga yang
bertanggungjawab melayani selama satu minggu dan sabat yang berbeda dan sebagai pengawas
tabernekel (total ada 24 rombongan; urutan sesuai dengan undian) & Ibunya Elizabeth dari
keturunan Harun. nama Yohanes adalah ‘Yahweh is gracious’ (Tuhan itu baik/penuh kasih
karunia). Ia menjaga hidupnya: tidak minum anggur atau minuman keras dan Ia penuh dengan
Roh Kudus sejak dari Rahim ibunya. Ia akan membuat banyak orang berbalik kepada Tuhan,
Allah mereka. Ia akan mendahului Tuhan Yesus sebagai pembuka jajan. Ia digelari dengan
Yohanes pembaptis sebab pekerjaannya adalah membaptis orang-orang Israel mempersiapkan
kedatangan Kristus & hadirnya kerajaan Allah.Pekerjaan yohanes Pembuka jalan bagi Raja yang
akan datang (Raja yang membawa kerajaan-Nya). Jaman itu raja yang akan berkunjung akan
mengutus utusan untuk mendahului dia mempersiapkan suatu tempat (tempat: hati manusia).
Yang membuat manusia menolak Dia, yaitu dosa yang tidak dibereskan. Raja yang akan datang
itu adalah bergelar Nabi, Imam, Raja. Ia lahir dari keturunan Raja dan Imam. Ia disambut dan
diproklamasikan oleh seorang yang bergaris keturunan imam (suku lewi) dan hadir dengan suara
kenabian. Ia menyampaikan tentang berita pertobatan. Bertobat berarti berhenti berbuat dosa.
Kembali kepada Allah. Mengubah hati dan melakukan kebenaran dan menghasilkan buah
pertobatan. Memberitakan tentang berita Kerajaan Allah sudah dekat. Kerajaan Allah berarti
hadirnya pemerintahan Allah dalam diri seseorang. Dulu kerajaan surga bersifat bayang2 dan
jauh (transcendent), Kerajaan Allah bersifat kini hadir dekat dengan mereka’ dan imanen, dan
future (akan datang, mencampai puncaknya saat saat Yesus datang kembali dan kita bersama-
Nya dalam kekekalan. Kristus hadir menggenapkan tentang kehadiran kerajaan surga dalam tiap-
tiap orang percaya. Tugas Yohanes pembaptis sangat berat; menegur dosa secara berani dan rela
dipakai Allah untuk menggenapkan rencana-Nya. Suara Yohanes pembaptis memanggil
penduduk (Yerusalem, seluruh Yudea, seluruh sungai Yordan), untuk bertobat dan mereka
mengaku dosa dan memberi diri dibaptis oleh Yohanes di sungai Yordan. Orang orang banyak
maka banyak orang Farisi &saduki (kelompok/sekte rohani) yang datang untuk dibaptis, lalu
Yohanes menegur mereka dengan perkataan keras “keturunan ular beludak (Matius 23:33):
teguran ini bermakna; penipu yang mematikan, mereka datang dengan kepalsuan” dan “orang
yang tidak bertobat tidak dapat lari dari murka Allah.” pertobatan sejati menyangkut buah
pertobatan. Bukan sebagai keturunan Abraham secara jasmani. Teguran yang dilakukan oleh
Yohanes di depan umum (Matius 3:7). Satu sisi sesuai dengan perintah Alkitab bahwa menegur
orang harus di bawah 4 mata (Matius 18:15-17), tetapi bagian yang lain meminta agar menegur
 di depan semua orang supaya semua menjadi takut (1Tim 5:20). Teguran yang dilakukan oleh
Yohanes tidak enak tapi bermaksud baik dan mulia. Mereka tidak bisa lari dari murka Allah,
kecuali mereka lari kepada Allah. Cara lari dari murka Allah adalah dengan cara lari kepada
Allah, bukan menipu diri sendiri atau orang lain.
C. PERBANDINGAN TEKS
AYAT YUNANI
1 VEn de. tai/j h`me,raij
evkei,naij paragi,netai
VIwa,nnhj o` baptisth.j
khru,sswn evn th/|
evrh,mw| th/j VIoudai,aj
2 Îkai.Ð le,gwn\
metanoei/te\ h;ggiken
ga.r h` basilei,a tw/n
ouvranw/nÅ
3 ou-toj ga,r evstin o`
r`hqei.j dia. VHsai<ou
tou/ profh,tou le,gontoj\
fwnh. bow/ntoj evn th/|
evrh,mw|\ e`toima,sate
th.n o`do.n
kuri,ou( euvqei,aj poiei/te
ta.j tri,bouj auvtou/Å
4 auvto.j de. o` VIwa,nnhj
ei=cen to. e;nduma
auvtou/ avpo. tricw/n
kamh,lou kai. zw,nhn
dermati,nhn peri. th.n
ovsfu.n auvtou/( h` de.
trofh. h=n auvtou/
avkri,dej kai. me,li
5 To,te evxeporeu,eto pro.j
auvto.n ~Ieroso,luma kai.
pa/sa h` VIoudai,a kai.
pa/sa h` peri,cwroj tou/
VIorda,nou(
BIMK
Pada waktu itu datanglah
Yohanes Pembaptis di padang
pasir di Yudea dan mulai
berkhotbah.
"Bertobatlah dari dosa-
dosamu," katanya, "karena
Allah akan segera memerintah
sebagai Raja!"
Yohanes inilah orang yang
dimaksudkan oleh Nabi Yesaya
dalam kata-katanya ini, "Ada
orang berseru-seru di padang
pasir, 'Siapkanlah jalan untuk
Tuhan; ratakanlah jalan bagi
Dia.'"
Yohanes memakai pakaian dari
bulu unta. Ikat pinggangnya
dari kulit, dan makanannya
belalang dan madu hutan.
Banyak orang dari Yerusalem,
dari seluruh negeri Yudea dan
dari daerah-daerah di sekitar
Sungai Yordan datang kepada
Yohanes.
TB-LAI
Pada waktu itu tampillah
Yohanes Pembaptis di
padang gurun Yudea dan
memberitakan:
"Bertobatlah, sebab Kerajaan
Sorga sudah dekat!"
Sesungguhnya dialah yang
dimaksudkan nabi Yesaya
ketika ia berkata: "Ada suara
orang yang berseru-seru di
padang gurun: Persiapkanlah
jalan untuk Tuhan,
luruskanlah jalan bagi-Nya."
Yohanes memakai jubah bulu
unta dan ikat pinggang kulit,
dan makanannya belalang
dan madu hutan.
Maka datanglah kepadanya
penduduk dari Yerusalem,
dari seluruh Yudea dan dari
seluruh daerah sekitar
Yordan.
KJV
In those days came John
the Baptist, preaching in
the wilderness of Judaea,
And saying, Repent ye: for
the kingdom of heaven is at
hand.
For this is he that was
spoken of by the prophet
Esaias, saying, The voice
of one crying in the
wilderness, Prepare ye the
way of the Lord, make his
paths straight.
And the same John had his
raiment of camel's hair,
and a leathern girdle about
his loins; and his meat was
locusts and wild honey.
Then went out to him
Jerusalem, and all Judaea,
and all the region round
about Jordan,
6 kai. evbapti,zonto evn Mereka mengaku dosa-dosa
tw/| VIorda,nh| potamw/| mereka, dan Yohanes
membaptis mereka di Sungai
u`pV auvtou/ Yordan.
evxomologou,menoi ta.j
a`marti,aj auvtw/nÅ
7 ivdw.n de. pollou.j tw/n Banyak juga orang Farisi dan
Farisai,wn kai. Saduki datang kepada Yohanes
untuk dibaptis. Tetapi waktu ia
Saddoukai,wn melihat mereka datang, ia
evrcome,nouj evpi. to. berkata kepada mereka, "Kamu
ba,ptisma auvtou/ ei=pen orang jahat! Siapa yang
auvtoi/j\ gennh,mata mengatakan bahwa kamu dapat
evcidnw/n( ti,j luput dari hukuman Allah yang
akan datang?
u`pe,deixen u`mi/n
fugei/n avpo. th/j
mellou,shj ovrgh/jÈ
8 poih,sate ou=n karpo.n Tunjukkanlah dengan
a;xion th/j metanoi,aj perbuatanmu bahwa kamu
sudah bertobat dari dosa-
dosamu.
9 kai. mh. do,xhte le,gein Jangan sangka kamu dapat
evn e`autoi/j\ pate,ra lolos dari hukuman dengan
berkata bahwa Abraham adalah
e;comen to.n VAbraa,mÅ nenek moyangmu. Ingat, dari
le,gw ga.r u`mi/n o[ti batu-batu ini pun, Allah
du,natai o` qeo.j evk tw/n sanggup membuat keturunan
li,qwn tou,twn evgei/rai untuk Abraham!
te,kna tw/| VAbraa,mÅ
10 h;dh de. h` avxi,nh pro.j Kapak sudah siap untuk
th.n r`i,zan tw/n menebang pohon sampai ke
akar-akarnya. Setiap pohon
de,ndrwn kei/tai\ pa/n yang tidak menghasilkan buah
ou=n de,ndron mh. yang baik akan ditebang dan
poiou/n karpo.n kalo.n dibuang ke dalam api.
11 h;dh de. h` avxi,nh pro.j Saya membaptis kamu dengan
th.n r`i,zan tw/n air untuk menyatakan bahwa
kamu sudah bertobat dari dosa-
de,ndrwn kei/tai\ pa/n dosamu; tetapi yang akan
ou=n de,ndron mh. datang sesudah saya, akan
poiou/n karpo.n kalo.n membaptis kamu dengan Roh
Allah dan api. Ia lebih besar
daripada saya. Untuk membawa
sepatu-Nya pun saya tidak
Lalu sambil mengaku
dosanya mereka dibaptis oleh
Yohanes di sungai Yordan.
Tetapi waktu ia melihat
banyak orang Farisi dan
orang Saduki datang untuk
dibaptis, berkatalah ia kepada
mereka: "Hai kamu
keturunan ular beludak.
Siapakah yang mengatakan
kepada kamu, bahwa kamu
dapat melarikan diri dari
murka yang akan datang?
Jadi hasilkanlah buah yang
sesuai dengan pertobatan.
Dan janganlah mengira,
bahwa kamu dapat berkata
dalam hatimu: Abraham
adalah bapa kami! Karena
aku berkata kepadamu: Allah
dapat menjadikan anak-anak
bagi Abraham dari batu-batu
ini!
Kapak sudah tersedia pada
akar pohon dan setiap pohon
yang tidak menghasilkan
buah yang baik, pasti
ditebang dan dibuang ke
dalam api.
Aku membaptis kamu
dengan air sebagai tanda
pertobatan, tetapi Ia yang
datang kemudian dari padaku
lebih berkuasa dari padaku
dan aku tidak layak
melepaskan kasut-Nya. Ia
akan membaptiskan kamu
dengan Roh Kudus dan
And were baptized of him
in Jordan, confessing their
sins.
But when he saw many of
the Pharisees and
Sadducees come to his
baptism, he said unto them,
O generation of vipers,
who hath warned you to
flee from the wrath to
come?
But when he saw many of
the Pharisees and
Sadducees come to his
baptism, he said unto them,
O generation of vipers,
who hath warned you to
flee from the wrath to
come?
And think not to say within
yourselves, We have
Abraham to our father: for
I say unto you, that God is
able of these stones to raise
up children unto Abraham.
And now also the axe is
laid unto the root of the
trees: therefore every tree
which bringeth not forth
good fruit is hewn down,
and cast into the fire.
I indeed baptize you with
water unto repentance: but
he that cometh after me is
mightier than I, whose
shoes I am not worthy to
bear: he shall baptize you
with the Holy Ghost, and
with fire:

12 ou- to. ptu,on evn th/|
ceiri. auvtou/ kai.
diakaqariei/ th.n a[lwna
auvtou/ kai. suna,xei to.n
si/ton auvtou/ eivj th.n
avpoqh,khn( to. de.
a;curon katakau,sei puri.
avsbe,stw|Å
13 To,te paragi,netai o`
VIhsou/j avpo. th/j
Galilai,aj evpi. to.n
VIorda,nhn pro.j to.n
VIwa,nnhn tou/
14 o` de. VIwa,nnhj
diekw,luen auvto.n
le,gwn\ evgw. crei,an
e;cw u`po. sou/
baptisqh/nai( kai. su.
e;rch| pro,j meÈ
15 avpokriqei.j de. o`
VIhsou/j ei=pen pro.j
auvto,n\ a;fej a;rti( ou[twj
ga.r pre,pon evsti.n
h`mi/n plhrw/sai pa/san
dikaiosu,nhnÅ to,te
avfi,hsin auvto,nÅ
16 baptisqei.j de. o`
VIhsou/j euvqu.j avne,bh
avpo. tou/ u[datoj\ kai.
ivdou. hvnew,|cqhsan
Îauvtw/|Ð oi` ouvranoi,
( kai. ei=den Îto.Ð
pneu/ma Îtou/Ð qeou/
katabai/non w`sei.
peristera.n Îkai.Ð
evrco,menon evpV
auvto,n\
17 kai. ivdou. fwnh. evk
layak.
Di tangan-Nya ada nyiru untuk
menampi semua gandum-Nya
sampai bersih. Gandum akan
dikumpulkan-Nya di dalam
lumbung, tetapi semua sekam
akan dibakar-Nya di dalam api
yang tidak bisa padam."
Pada waktu itu Yesus pergi dari
Galilea ke Sungai Yordan. Di
sana Ia datang pada Yohanes
dan minta dibaptis.
Tetapi Yohanes mencoba
menolak permintaan-Nya itu.
Yohanes berkata, "Sayalah
yang seharusnya dibaptis oleh
Bapak. Sekarang malah Bapak
yang datang kepada saya."
Tetapi Yesus menjawab, "Biar
saja untuk saat ini. Sebab
dengan demikian kita
melakukan semua yang
dikehendaki Allah." Jadi
Yohanes membaptis Yesus.
Sesudah dibaptis, Yesus segera
keluar dari air di sungai itu.
Tiba-tiba langit terbuka dan
Yesus melihat Roh Allah turun
seperti burung merpati ke atas-
Nya.
Kemudian terdengar suara
Allah mengatakan, "Inilah
dengan api.
Alat penampi sudah
ditangan-Nya. Ia akan
membersihkan tempat
pengirikan-Nya dan
mengumpulkan gandum-Nya
ke dalam lumbung, tetapi
debu jerami itu akan dibakar-
Nya dalam api yang tidak
terpadamkan."
Maka datanglah Yesus dari
Galilea ke Yordan kepada
Yohanes untuk dibaptis
olehnya.
Tetapi Yohanes mencegah
Dia, katanya: "Akulah yang
perlu dibaptis oleh-Mu, dan
Engkau yang datang
kepadaku?"
Lalu Yesus menjawab, kata-
Nya kepadanya: "Biarlah hal
itu terjadi, karena
demikianlah sepatutnya kita
menggenapkan seluruh
kehendak Allah." Dan
Yohanespun menuruti-Nya.
Sesudah dibaptis, Yesus
segera keluar dari air dan
pada waktu itu juga langit
terbuka dan Ia melihat Roh
Allah seperti burung merpati
turun ke atas-Nya,
lalu terdengarlah suara dari
sorga yang mengatakan:
Whose fan is in his hand,
and he will throughly
purge his floor, and gather
his wheat into the garner;
but he will burn up the
chaff with unquenchable
fire.
Then cometh Jesus from
Galilee to Jordan unto
John, to be baptized of
him.
But John forbad him,
saying, I have need to be
baptized of thee, and
comest thou to me?
And Jesus answering said
unto him, Suffer it to be so
now: for thus it becometh
us to fulfil all
righteousness. Then he
suffered him.
And Jesus, when he was
baptized, went up
straightway out of the
water: and, lo, the heavens
were opened unto him, and
he saw the Spirit of God
descending like a dove, and
lighting upon him:
And lo a voice from
heaven, saying, This is my
 tw/n ouvranw/n le,gousa\ Anak-Ku yang Kukasihi. Ia "Inilah Anak-Ku yang beloved Son, in whom I am
ou-to,j evstin o` ui`o,j menyenangkan hati-Ku." Kukasihi, kepada-Nyalah well pleased.
Aku berkenan."
mou o` avgaphto,j( evn
w-| euvdo,khsaÅ

D. POKOK-POKOK PIKIRAN
Ayat 1-3 : Pertobatan

Ayat 4 : Pakaian dan makanan Yohanes Pembaptis

Ayat 5-6 : Penduduk Yerusalem mengaku dosa

Ayat 7 : Orang Farisi dan Saduki

Ayat 8-10 : Buah yang sesuai dengan pertobatan

Ayat 11-12 : Akan membaptis kamu dengan roh kudus

Ayat 13-14 : Yesus datang dan di cegah Yohanes

Ayat 15-17 : Kebenaran

E. KATA KUNCI
 Yohanes Pembaptis

 Kerajaan sorga

 Padang gurun Yudea

 Bulu Unta

 Ikat pinggang

 Belalang

 seluruh

 Baptis

 Ular beludak
  Abraham

 Batu-batu

 Kapak

 Roh Kudus dan api

 Alat penampi

 Roh Allah

 Burung merpati

 Suara dari sorga

F. URAIAN TAFSIRAN
Yohanes Pembaptis adalah seorang guru dan penginjil terkenal. Ia merupakan putra dari
Elisabet saudara sepupu Maria, ibu Yesus. Ayahnya adalah Zakharia seorang imam yang
bertugas di bait Allah. Dan ada beberapa orang yang bernama Yohanes, tetapi hanya satu yang
memiliki nama khusus Yohanes Pembaptis, yaitu seorang Pembaptis. Walaupun baptisan atas
dorongan diri sendiri sudah umum dilakukan orang-orang Yahudi, baptisan Yohanes merupakan
hal yang tidak biasa karena ia adalah orang pertama yang membaptis orang lain. Pada waktu itu,
Yohanes berkhotbah di dekat Sungai Yordan di bagian utara padang gurun Yudea, gurun tandus
sepanjang pantai barat Laut Mati. Padang gurun Yudea memiliki Wilayah seluas 20 mil dari
dataran Yerusalem-Betlehem hingga Sungai Yordan dan Laut Mati, kemungkinan adalah
wilayah yang sama dengan tempat Yohanes tinggal ( Luk. 1:80). Bagi orang Yahudi mereka
merasa kurang hormat mengucapkan atau menulis nama Allah sendiri, ialah Jahwe. Sebab itu
"Kerajaan sorga" disini harus dianggap sebagai nama Allah. Jadi bukan dimaksudkan sebagai
surga sendiri, yaitu, Kerajaan Allah di dunia abadi. Pakaian yang digunakan Yohanes pembaptis
adalah Bulu unta dan ikat pinggang kulit mungkin secara sengaja mirip pakaian Elia (II Raj. 1:8 ;
Luk. 1:17; Mat. 17:10-33), dan merupakan pakaian umum para nabi (Za. 13:4).dan makanan
yang dikonsumsi Yohanes pembaptid adalah Belalang. Makanan yang halal dan tidak biasa (Im.
11:22). Belalang (“acrides”) merupakan jenis belalang pelompat yang besar, masih menjadi
makanan daerah Timur. Madu hutan memang madu, bukan berasal dari getah pohon ( Hak. 14:8-
9; I Sam. 14:25-29; Mzm. 81:16). Kedua makanan ini menunjukkan kehidupan orang miskin
yang hidup di padang belantara, dan berhubungan dengan para nabi. Khotbah Yohanes selaras
dengan suasana penantian yang telah menguasai hati banyak orang, dan membuat orang semua
bersemangat untuk mendengarnya, sebagaimana ditunjukkan oleh kata seluruh. Seluruh berarti
semua. Waktu datang, mereka dibaptis untuk menunjukkan bahwa mereka menerima
pemberitaannya. Baptisan dilaksanakan orang Yahudi ketika menerima orang yang baru
memeluk agama mereka, dan untuk maksud penyembuhan dan penyucian. Baptis atau dalam
bahasa Yunani baptizo berarti ditenggelamkan, dilingkupi oleh air, dipercik dan lain sebagainya.
Saat Yohanes pembaptis melihat banyak orang atau banyak kelompok agama yang utama di
kalangan Yudaisme adalah golongan Farisi dan Saduki. Ia langsung menyampaikan hai kamu
keturunan ular beludak, makusdnya di sini bahwa mengajarkan kalau belum dibaptis maka orang
yang sudah bertobat dan percaya belum bisa masuk sorga. Golongan Farisi adalah golongan
keagamaan orang Yahudi yang sangat menaati baik seluruh PL maupun penafsiran manusiawi
mereka sendiri. Mereka secara khusus menekankan bahwa keselamatan dapat diperoleh dengan
menaati hukum-hukum Allah secara harfiah dan penafsiran mereka tentang hukum itu. Mereka
mengajarkan bahwa Mesias yang dinantikan akan menjadi seorang penguasa di bumi yang akan
membantu Israel untuk menguasai semua bangsa dan memaksakan semua orang tunduk kepada
hukum Allah. Sekalipun demikian, kesalehan mereka adalah kesalehan lahiriah tanpa kerohanian
dalam hati mereka (Mat 23:25), dan mereka juga tidak bersedia mengakui kebobrokan sifat
mereka. Pada umumnya mereka menentang Yesus dan ajaran-Nya bahwa hidup keagamaan itu
menyangkut hati dan roh, dan bukan sekedar ketaatan lahiriah kepada perintah Kitab Suci (bd.
Mat 9:14; 23:2-4; Luk 18:9-14). Dan Golongan Saduki adalah golongan liberal yang tidak
menyukai perkara-perkara rohani. Sekalipun mengaku tunduk kepada hukum Allah,
sesungguhnya mereka menyangkal banyak ajaran PL. Mereka menolak ajaran mengenai
kebangkitan, malaikat, mukjizat, kekekalan dan hukuman yang akan datang. Kehidupan mereka
secara moral lemah dan duniawi. Mereka juga merupakan golongan yang menganiaya Yesus
(Mat 16:1-4). Banyak orang Farisi. Anggota dari sebuah kelompok religius yang terkenal.
Mereka menyatakan diri sebagai penjaga hukum Musa dan menganut adat istiadat nenek moyang
mereka secara kaku. Kristus menyebut mereka sebagai munafik (Luk. 11:44; 12:1). Orang
Saduki. Sekelompok rasionalis religius yang menyangkal bahwa ada hidup sesudah kematian.
Secara politik mereka kuat, termasuk bangsawan yang menjadi imam di kalangan mereka.
Yohanes sadar bahwa kehadiran mereka sekadar pamer saja, bukan tanda perubahan rohani, dan
ia menyamakan mereka dengan ular beludak yang melarikan diri sebelum api pertempuran
mengejar. Memiliki Abraham sebagai bapa nasional tidak menjamin mereka untuk lolos dari
hukuman ilahi. Allah tidak berkewajiban untuk menggenapi janji-janji-Nya kepada mereka
secara perseorangan. Dari batu-batu ini. Mungkin mengingatkan pada Yesaya 51:1, 2, tetapi
lebih besar kemungkinannya bahwa itu mengacu pada batu kerikil di kaki Yohanes yang dapat
dipakai untuk menanggapi sentuhan kreatif Allah, sebagaimana Adam diciptakan dari debu.
Dengan memakai gambaran yang dramatis yakni kapak yang sudah tersedia pada akar pohon,
Yohanes menunjukkan bahwa waktu hampir habis bagi para pendengarnya. Si tukang kayu
sebentar lagi akan muncul. Baptisan oleh Yohanes, yaitu kesaksian di depan umum bahwa orang
yang dibaptis sudah bertobat, akan diikuti dengan baptisan oleh Mesias, yang membaptis dengan
Roh Kudus dan api. Sebagian orang menggeser kedua istilah ini ke Pentakosta; yang lain
menggesernya ke penghakiman terakhir. Dari ayat 12, tampak jelas bahwa baptisan dengan Roh
Kudus itu mengacu kepada orang-orang percaya yang diselamatkan oleh Kristus (gandum-Nya)
dan api menggambarkan hukuman atas orang fasik (debu jerami itu ... dibakarnya). Bandingkan
dengan Maleakhi 4:1 (pasal yang dalam Perjanjian Baru diberlakukan untuk Yohanes Pembaptis;
lihat Luk. 1:17). Jadi, Yohanes Pembaptis memandang karya Mesias dari titik pandang
Perjanjian Lama yang biasa, tanpa memperhatikan selang waktu di antara kedatangan pertama
dan kedua, yang mungkin juga tidak diketahui olehnya. Alat penampi. Sebuah sekop kayu yang
dipakai untuk melemparkan gandum ke atas agar diterpa angin setelah pengirikan. Sekam yang
lebih ringan akan terbawa angin, dan gandumnya akan jatuh menjadi timbunan. Yesus dibaptis
oleh Yohanes karena alasan berikut ini:

 "menggenapkan seluruh kehendak Allah" (ayat Mat 3:15; Im 16:4; Gal 4:4-5). Melalui
baptisan, di depan umum Kristus menyerahkan diri kepada Allah dan kerajaan-Nya
sehingga dengan demikian menggenapi tuntutan Allah yang benar.

 Menempatkan diri-Nya setara dengan orang berdosa sekalipun Ia sendiri tidak perlu
bertobat dari dosa (2Kor 5:21; 1Pet 2:24).

 Menghubungkan diri-Nya dengan gerakan baru dari Allah yang memanggil setiap orang
kepada pertobatan; perhatikan pesan Yohanes Pembaptis sebagai pendahulu Mesias (Yoh
1:23,32-33).
  Yohanes mencegah Dia. Dari sudut Yohanes 1:31-33 mungkin dipertanyakan bagaimana
Yohanes mengenal keunggulan Yesus sehingga dapat berbicara demikian. Sekalipun
demikian, kita tidak perlu berkesimpulan bahwa kedua kerabat ini benar-benar tidak
saling mengenal, tetapi lebih tepat bahwa Yohanes belum mengenal Dia sebagai Mesias
yang resmi hingga harus ada tanda turunnya Roh Kudus (Yoh. 1:33). menggenapkan
seluruh kebenaran (dikaiosune) Allah. Meskipun bukan orang berdosa, Yoh 8:46, namun
Yesus mau menjalani baptisan Yohanes, oleh karena mengakui baptisan itu sebagai suatu
tindakan yang dikehendaki Allah, Luk 7:29-30. Baptisan itu adalah persiapan akhir untuk
zaman Mesias, Mat 3:6, dan karenanya memenuhi "kebenaran" Allah yang
menyelamatkan, yang memimpin segenap rencana penyelamatan. Matius kiranya teringat
akan "kebenaran baru" yang dengannya Yesus akan menggenapi dan menyempurnakan
kebenaran Hukum yang lama, Mat 5:17,20.
Dalam Perjanjian Lama orang yang cara hidupnya cocok dengan hukum taurat, yaitu
dengankehendakAllah, disebut "orang benar". Sesuai dengan itu "kebenaran" disini berarti:
kehendak Allah. Demikianlah sepatutnya kita. Sekalipun memang kedudukan Yohanes dan
Yesus sebentar lagi akan berbalik, saat itu pembaptisan tersebut merupakan hal yang harus
dilakukan. Jelas Yesus tidak bertobat dari suatu dosa pribadi tertentu. Namun, selaku Pengganti
yang akan menggenapkan kehendak Allah bagi umat manusia yang berdosa, di sini Dia
menanggalkan diri dengan orang-orang yang akan ditebus-Nya, sehingga dengan demikian Ia
resmi mengawali karya-Nya. Selama di bumi Yesus senantiasa melaksanakan kewajiban religius
orang Yahudi yang benar, seperti beribadah di sinagoge, ikut dalam perayaan-perayaan, dan
membayar pajak bait Allah. Turunnya Roh Allah menggenapi tanda yang dinubuatkan bagi
Yohanes bahwa Yesus adalah Mesias (Yoh. 4:33; Yes: 11:2; 42:1; 59:21; 61:1). Sebagaimana
Roh turun atas para nabi Perjanjian Lama pada awal pelayanan mereka untuk menuntun mereka,
demikian pula kini Roh turun atas Yesus secara luar biasa. Tentu saja ini berkaitan dengan
kemanusiaan Yesus. Burung merpati. Sebuah lambang kuno untuk kemurnian, kesucian dan
kelembutan ( Mat. 10:16). Suara dari surga terjadi pada tiga saat penting dalam pelayanan
Kristus: pada saat dibaptiskan, pada saat dimuliakan (17:5) dan sesaat sebelum Ia disalib (Yoh.
12:28).

Baptisan Yesus merupakan perwujudan yang sangat baik untuk menunjukkan kebenaran
tentang Trinitas.Yesus Kristus, yang dinyatakan setara dengan Allah (Yoh 10:30),dibaptis di
Sungai Yordan.Roh Kudus, yang juga setara dengan Bapa (Kis 5:3-4) turun ke atas Yesus
sebagai burung merpati.Bapa menyatakan bahwa Ia sangat berkenan kepada Yesus. Jadi, kita
mempunyai tiga oknum ilahi yang setara; adalah bertentangan dengan seluruh Alkitab bila kita
menafsirkan peristiwa ini dengan cara yang lain. Menurut doktrin Trinitas ketiga oknum ilahi ini
demikian bersatu hakikatnya sehingga mereka merupakan Allah yang Esa.

G. IMPLIKASI
Marilah kita belajar sikap hati yang menundukkan diri yang tidak berpikir, “Aku lebih
besar daripada kamu.” Yesus Kristus mungkin boleh berpikir seperti itu, tetapi Ia tidak
melakukannya, maka kita pun tidak boleh berpikir seperti itu. Marilah kita selalu berdoa dan
memperlakukan orang lain sebagai orang yang lebih baik daripada kita. Inilah sikap hati yang
menundukkan diri. Perhatikanlah kerendahan hati Yesus saat dia datang kepada Yohanes
Pembaptis. Dia rela datang kepada Yohanes Pembaptis dan minta untuk dibaptis. Yesus telah
melakukan semua itu dan Ia telah mendapat bagian yang penting dalam rencana Allah. Marilah
kita meneladani apa yang telah Yesus lakukan. Dan kita harus memiliki sikap hati yang
menundukkan diri yang tidak berpikir, “Aku lebih besar dari pada kamu.” Yesus Kristus
mungkin boleh berpikir seperti itu, tetapi Ia tidak melakukannya, maka kita pun tidak boleh
berpikir seperti itu. Marilah kita selalu berdoa dan memperlakukan orang lain sebagai orang
yang lebih baik dari pada kita. Inilah sikap hati yang menundukkan diri. Perhatikanlah
kerendahan hati Yesus saat dia datang kepada Yohanes Pembaptis. Dia rela datang kepada
Yohanes Pembaptis dan minta untuk di baptis. Yesus telah melakukan semua itu dan Ia telah
mendapat bagian yang penting dalam rencana Allah. Marilah kita meneladani apa yang telah
Yesus lakukan.
 BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Yohanes lahir dari pasangan Zakharia dan Elisabet. Yohanes kadang disebut sebagai nabi
Perjanjian Lama yang terakhir. Kitab-kitab Injil menggambarkan Yohanes sebagai orang yang
berseru-seru di padang gurun. Makanan Yohanes adalah belalang dan madu hutan, pakaiannya
adalah jubah bulu unta seperti yang dikenakan nabi Elia (2 Raja 1:8). Yesus menegaskan, bahwa
Yohanes adalah Elia yang akan datang (Matius 11:14; 17:10-13).

Misi Yohanes adalah mempersiapkan jalan bagi kedatangan Mesias (Kristus), maka
dengan lantang Yohanes berseru kepada banyak orang, "Bertobatlah, sebab Kerajaan Sorga
sudah dekat!" Bertobat adalah sikap hati yang benar untuk menyambut kedatangan Sang Mesias.
Seruan Yohanes tentang pertobatan ini sejalan dengan seruan Yesus di pasal 4:17.

Bertobat berarti berbalik kepada Allah dan meninggalkan jalan-jalannya yang berdosa.
Melalui pelayanannya Yohanes membuat banyak orang bertobat. (Lukas 1:16). Jika ada seruan
bertobat, berarti saat itu Israel tidak hidup dalam ketetapan Allah. Mereka sudah menyimpang
dari jalan-jalan Allah. Sebagai umat pilihan Allah dan keturunan Abraham tidak meniadakan
pentingnya hidup pertobatan.

Kata “Kerajaan sorga” adalah istilah Matius, di Injil yang lain dipakai kata “Kerajaan
Allah”. Istilah ini berarti pemerintahan Allah yang efektif di bumi. Sementara kata “sudah dekat”
secara harafiah berarti sudah datang mendekat. Jadi seruan Yohanes agar semua orang bertobat
adalah karena Allah sudah datang memerintah di bumi yang dinyatakan melalui kehadiran Yesus
sebagai Mesias yang dijanjikan.

            Orang-orang yang meresponi seruan Yohanes, mereka mengakui dosa-dosanya dan
sebagai tanda pertobatannya mereka memberi diri dibaptis oleh Yohanes. Lalu, kenapa Yesus
juga memberi diri dibaptis? Baptisan kepada Yesus bukan sebagai tanda pertobatan tetapi
sebagai penggenapan terhadap kehendak Allah sebelum Dia melayani.

Melalui pasal ini kita diingatkan pentingnya hidup dalam pertobatan dan menghasilkan
buah pertobatan. Walaupun kita sudah menjadi orang Kristen sekian lama atau bahkan sejak
lahir, hidup dalam bertobatan tetap menjadi tuntutan Kerajaan Allah bagi kita. Allah mencari
buah pertobatan yang kita hasilkan dalam hidup kekristenan kita.

B. KRITIK/SARAN...

C. PERTANYAAN
- Dari: Junia Lapian (Kelompok 12). Dalam materi tafsiran yaitu Matius 3, dalam pasal ini
dijelaskan bagaimana Yesus yang akan dibaptis oleh Yohanes pembaptis, dimana pada
saat akan dibaptis itu Yesus sudah berumur 30 tahun, dan dikatakan dalam ayat 16
setelah Yesus dibaptis Roh Allah seperti burung merpati yang turun keatas-Nya, jika
melihat ayat ini bisa dikatakan bahwa Yesus mendapat Roh Allah nanti setelah ia dibaptis
sedangkan jika kita melihat kehidupan Yohanes pembatis dalam Lukas 1 ayat 15
 menjelaskan bahwa Yohanes ini telah memiliki Roh mulai dari rahim ibunya, kita
melihat perbedaan antara Yesus dan Yohanes pembaptis. Bagaimana tanggapan
kelompok mengenai hal tersebut.

- Jawab:

Menurut kelompok dalam pertanyaan Junia merupakan pertanyaan perbandingan

antara Yesus sebagai Anak Allah dan Yohanes pembaptis. Memang diceritakan oleh
penulis kitab Matius ini bahwa Yesuslah yang dibaptis oleh Yohanes dan setalah dibaptis
turun Roh Allah yang dikatakan seperti burung merpati kepada-Nya. Akan tetapi sebelum
Yesus dibaptis, Yohanes telah menawarkan dirinya untuk dibaptis oleh Yesus hal ini
menunjukan bahwa Yohanes telah mengetahui siapa Yesus dan telah memiliki hubungan
dekat denganNya sehingga bagi Yohanes, Yesus adalah Anak Allah yang tidak memiliki
dosa, sedangkan diriNya hanyalah adalah mahkluk ciptaan yang penuh dengan dosa.
Sehingga Yohanes menunjukan kerendahan hati untuk awalnya meminta Yesus agar
dapat membaptisnya. Akan tetapi hal itu dibantah oleh Yesus bahwa Ialah yang akan
dibaptis bukan karena sebagai tanda pertobatan Yesus melainkan oleh karena sebagai
tanda penggenapanNya dan setelah itu turunlah Roh Allah sebagai tanda bahwa Yesus
adalah Anak Allah yang dikasihiNya.

Jadi tidak mungkinlah Yesus dibangdingkan dengan Yohanes, karena Yesus

adalah Anak Allah sedangkan Yohanes hanyalah ciptaanNya. Sehingga dalam hal ini
bahwa “Kodrat Allah”, tidak dapat dibandingkan dengan mahkluk ciptaanNya.

Penjelasan secara Alkitabiah dalam kitab 2 Korintus 3:17 menjelaskan bahwa

Allah adalah Roh, karena itu Ia jauh lebih tinggi daripada kita dan tidak terjangkau oleh
indra-indra kita. Sebelum dunia ini pun belum berbentuk dan kosong telah ada roh Allah
yang melayang-layang diatas permukaan air. Itu merupakan bukti bahwa Roh Allah telah
ada sebelum dunia ada. Jadi itulah jawaban kami kelompok lebih dan kurangnya, kami
mohon maaf. Semoga dapat bermanfaat trima kasih. Tuhan berkati
 DAFTAR PUSTAKA
1. LAI, Alkitab dengan Kidung Jemaat (Jl. Salemba Raya 12, Jakarta 10430)
2. LAI, Alkitab Edisi Studi (Jl. Salemba Raya 12, Jakarta 10430)
3. B.F. Drewes, MTH, Satu Injil Tiga Pekabar (BPK Gunung Mulia, Jl. Kwitang 22-23,
Jakarta 10420, Indonesia)
4. Samuel Benyamin Hakh, Perjanjian Baru (BPK Gunung Mulia, Jl. Kwitang 22-23,
Jakarta 10420, Indonesia)
5. Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1(BPK Gunung Mulia, Jl. Kwitang 22-23,
Jakarta 10420, Indonesia)
6. W. R. F. Browning, Kamus Alkitab (BPK Gunung Mulia, Jl. Kwitang 22-23, Jakarta
10420, Indonesia)
7. Bible Works
8. Aplikasi Alkitab Sabda
9. Aplikasi Tafsiran Alkitab Sabda