MAKALAH PSIKOLOGI INDIGENOUS

DEFINISI INDIGENOUS

Oleh :

Fian Sutor L. Mananga

1507044045

UNIVERSITAS AHMAD DAHLAN

YOGYAKARTA

2015
 BAB I

LATAR BELAKANG

Bidang psikologi yang berusaha memperluas batas dan substansi psikologi umum. Meskipun
indigenous psychology maupun psikologi umum berusaha mengungkapkan fakta-fakta universal,
tetapi titik awal penelitiannya berbeda. Psikologi umum berusaha menemukan prinsip-prinsip
yang terkondekstual, mekanis, universal, dan berasumsi bahwa teori-teori psikologi saat ini
bersifat universal Akan tetapi indigenous psychology mempertanyakan universalitas teori-teori
psikologi yang sudah ada dan upaya-upaya untuk menemukan psychologycal universals dalam
konteks sosial, budaya, dan ekologis (Kim & Berry, 1993; Yang, 2000). Indigenous psychology
mempresentasikan sebuah pendekatan yang konteks (keluarga, sosial, kultural, dan ekologis)
isinya (yakni makna, nilai, dan keyakinan) secara eksplisit dimasukkan ke dalam desain
penelitian.

Psikologi indigeneous juga berkaitan dengan tradisonal dan non tradisional penduduk.
Namun perlu dicatat bahwa, bahkan dengan praktik kerja baik di bidang pertanian, di beberapa
daerah pekerjaan dan praktek adat tradisional mengandung banyak inovasi modern atau praktik
dimodifikasi. mana yang tepat, saya akan mencoba untuk membedakan antara berbagai
pekerjaan Andari praktek, yang bervariasi dari masyarakat untuk masyarakat dan dari daerah ke
daerah, tergantung pada faktor-faktor seperti perbedaan topografi, variasi tanah, kedekatan
dengan pasar, dan tradisi sosial dan budaya.

Pada upaya untuk memberikan definisi yang tepat dan formal dari pekerjaan tradisional
istilah. Namun seperti yang digunakan di sini, pekerjaan tradisional akan berarti mereka
pekerjaan yang telah di ikuti oleh generasi-generasi masyarakat adat dan komunitas mereka, dan
berakar pada costums dan praktik yang didirikan masyarakat dan komunitas mereka dan berakar
pada adat dan praktek-praktek yang didirikan sebelum untuk kolonisasi wilayah di abad
kesembilan belas. ini termasuk praktek kerja traditonal, yang sebagian besar subsisten
berorientasi sebelumnya, tapi sekarang yang seluruhnya atau sebagian Maret berorientasi.
pekerjaan non traditonal, seperti yang digunakan di sini akan merujuk kepada mereka pekerjaan
yang tidak didasarkan pada kebiasaan dan praktik yang mendahului kolonisasi daerah.

Menemukan wawasan global pengembangan masyarakat adat dapat dicirikan sebagai

masalah pertama mendefinisikan yang asli, kedua ketersediaan data dan ketiga data representasi.
pertama untuk mendekati masalah mendefinisikan yang asli, tidak menggunakan satu definisi
paricular, melainkan menerima defition apapun yang digunakan baik dalam literatur ilmiah dan
oleh organisasi besar seperti kelompok internasional kerja pada urusan adat (IWGIA), penduduk
asli africa komite koordinasi (IPACC), dan lainnya. kedua untuk mendekati masalah
ketersediaan data, indikator pembangunan dihitung menggunakan survei rumah tangga utama
seperti demograpich dan kesehatan survei (DHS) dan beberapa survei klaster indikator (MICS)
di mana etnis pada kelompok linguistik dianggap indigeneous dapat diidentifikasi
 BAB II

PEMBAHASAN

Kim dan Berry (1993) memberikan pengertian indigenous psychology “the study of human
behavior or mind that is native that is not transported from other regions, and that is designed for
its people” (kajian ilmiah tentang perilaku atau pikiran manusia yang native (asli), yang tidak
ditransportasikan dari wilayah lain, dan yang dirancang untuk masyarakatnya). Sepuluh
karakteristik indigenous psychology adalah sebagai berikut:

1. Indigenous psychology menekankan psikologis dalam konteks keluarga, sosial, politik,

filosofis, historis, religius, kultural, dan ekologis.
2. Berlawanan dengan miskonsepsi populer, indigenous psychology bukanlah studi tentang
orang pribumi (native), kelompok etnikatau orang yang hidup di Negara-negara Dunia
Ketiga. Penelitian-penelitian tentang indigenous telah sering dipersamakan dengan studi
antropologis terhadap orang “eksotik” yang hidup di pedalaman. indigenous psychology
dibutuhkan untuk semua kelompok kultural, pribumi, dan etnik, termasuk negara-negara
yang sedang berkembang secara ekonomis.
3. Indigenous tidak mengafirmasi atau menghalangi pemakaian metode tertentu. indigenous
psychology adalah bagian dari tradisi ilmu pengetahuan yang salah satu aspek pentingnya
pekerjaan ilmiah adalah menemukan metode-metode yang tepat untuk fenomena yang
sedang diinvestigasi. Boulding (1980) mencatat bahwa, “dalam masyarakat ilmiah
adakeragaman metode yang besar, dan salah satu masalah yang masih harus dihadapi
ilmu pengetahuan adalah perkembangan metode yang tepat yang berkorespondensi
dengan bidang-bidang epistemologis yang berbeda”.
4. Diasumsikan bahwa hanya orang pribumi atau insider (orang dalam) di sebuah budaya
yang dapat memahami fenomena indigenous dan kultural dan bahwa seorang outsider
(orang luar) hanya bisa memiliki pemahaman yang terbatas. Meskipun seseorang lahir
dan dibesarkan di sebuah asyarakat tertentu bias memiliki insights tentang fenomena
indigenous, tetapi hal ini mungkin tidak selalu terjadi.
5. Indigenous psychology berbeda dengan psikologi naïf Heider (1958). Heider (1958)
mencatat bahwa di bidang perilaku interpersonal “the ordinary person has agreat and
profound understanding of himself and other people which, though unformulated or
vaguely conceived, enables him to interact in more or less adaptive ways”.
6. Konsep-konsep indigenous telah dianalisis sebagai contoh-contoh indigenous
psychologies. Konsep philotimo di Yunani (orang yang “sopan, berbudi, dapat
diandalkan, bangga”, Triandis, 1972), anasakti di India (“non-detachment”, Pande &
Naidu, 1992), amae Jepang (“in-dulgent dependence”, Doi, 1973), Kapwa di Filiphina
(“identitas yang sama dengan orang lain”, Enriquez, 1993), dan Jung di Korea
 (“kelekatan dan afeksi yang mendalam”, Choi, Kim, & Choi, 1993) telah dianalisis dan
berbagai sindroma terkait budaya) telah diintroduksikan (Yap, 1974).
7. Banyak pakar indigenous psychology yang mencari buku-buku filsafat atau keagamaan
untuk menjelaskan fenomena indigenous. Mereka menggunakan Philosophical treaties
(seperti Confusian Classics) atau buku keagamaan (Al-Qur‟an atau Wedha) sebagai
penjelasan fenomena psikologis
8. Indigenous psychology diidentifikasi sebagai bagian tradisi ilmu budaya (Kim dan Berry,
1993). Berbeda dengan ilmu fisika, biologi, orang lain, dan dirinya (Bandura, 1997; Kim
& Berry, 1993). Oleh karena kita adalah agen perubahan, maka kita adalah subjek dan
sekaligus objek penelitian
9. Indigenous psychology menganjurkan pengaitan antara humanitas (misalnya, filsafat,
sejarah, agama, dan kesastraan, yang difokuskan pada pengetahuan analitis, analisis
empirik, dan verifikasi).
10. Enriquez (1993) mengidentifikasi dua titik awal penelitian dalam indigenous psychology:
indigenization from without dan indigenization from whitin.Indigenization fro without
melibatkan mengambil teori, konsep, dan metode psikologi yang sudah ada dan
memodifikasi mereka agar cocok dengan konteks budaya lokalnya
Adapun beberapa faktor – factor yang berhubungan dengan indigenous pada suatu wilayah
tertentu yaitu :
a. Obat adat
kebanyakan orang pribumi, termasuk segmen berpendidikan masyarakat adat,
masih menggunakan obat asli, meskipun penggunaan obat tersebut menurun di daerah
perkotaan dan semi perkotaan. Obat adat biasanya diadministrasikan oleh laki-laki,
meskipun ada beberapa pengecualian. dukun, yang dikenal sebagai vaidya di chakma
dan tanchangyas, yang vaidyas diresepkan obat masyarakat adat mereka.
b. musik
musisi tradisional diadakan tempat yang penting dalam masyarakat adat. dalam
beberapa kasus, musik. dan adalah urusan masyarakat dan tidak ada perbedaan formal
antara amatures dan profesional. Namun, di antara tha chakma, Tripura dan tanchangya,
musisi dan penyanyi di chakma dan tanchangya.
c. kebidanan
antara masyarakat adat di saluran bukit, praktek kebidanan selalu terbatas pada
wanita. kebidanan ada biasanya waktu pekerjaan penuh, karena kebanyakan bidan
workes keluarga menikah. Namun, bidan diberikan beberapa remunerasi untuk
pekerjaan mereka. bahkan hari ini. selain dari mana orang-orang yang relatif kaya di
daerah perkotaan yang terlibat
d. Pembuatan minuman keras
pembuatan bir bir dan roh telah menjadi pekerjaan tradisional antara yang paling
masyarakat adat selama ratusan tahun. saat ini, pembuatan minuman keras ini dilakukan
baik untuk konsumsi rumah dan untuk dijual. dan biasanya melibatkan lebih banyak
perempuan daripada laki-laki. itu adalah hukum bagi masyarakat adat di CHT untuk
 menyeduh minuman keras mereka sendiri untuk konsumsi rumah, tapi lisensi
diperlukan dalam kasus penjualan.
Jika masyarakat adat memiliki cara yang berbeda untuk mengetahui, maka berikut bahwa
pandangan dunia adat perlu dibawa ke konteks penelitian. chilisa (2012) dan wilson (2008)
paradigma penelitian tersebut yang menggabungkan ontologi relasional, epitemologies
relasional, dan akuntabilitas relasional. penekanan pada konstruksi relasional berasal dari sistem
nilai adat yang mengakui hubungan antara orang, masa lalu, sekarang, dan masa depan dan
semua hidup dan hal-hal non hidup. karena banyak kontributor catatan buku ini, konektivitas
penting bagi dasar etika menyediakan untuk membuat keputusan tentang penelitian. nilai-nilai ini
juga menimpa pada proses penelitian dalam kebutuhan untuk membingkai penelitian dengan cara
yang hormat dan timbal balik
Definisi ini menyatakan bahwa masyarakat adat merupakan sektor non dominan masyarakat
dan bertekad untuk melestarikan, mengembangkan dan mengirimkan ke generasi masa depan
wilayah leluhur mereka, dan identitas etnik mereka, sebagai dasar kelangsungan mereka sebagai
orang (martinez Cobo E / CN.4 /Sub.2/1986/7, addendum 4) Martinez Cobo menetapkan bahwa
kontinuitas sejarah dapat terdiri dari daya tahan, untuk jangka mencapai ke masa kini, dari satu
atauLlebihLdariLfaktoLberikut:
1. pendudukan LAN leluhur, atau bagian dari mereka
2. ancesry sama dengan penghuni asli dari tanah ini
3. praktek budaya
4. penggunaan bahasa
5. tinggal di daerah-daerah tertentu di dunia
6. faktor lain yang relevan.
Meskipun prevalensi definisi ini, beberapa pengamat telah menolak itu pada berbagai alasan
keuangan, termasuk masalah kontinuitas sejarah dengan masyarakat pra-kolonial dan asumsi
bahwa semua kelompok berada dalam posisi untuk melestarikan, mengembangkan, dan
mengirimkan tanah leluhur mereka untuk generasi mendatang dalam cara mereka diharapkan.
Ada berbagai komponen dan hubungan yang mendukung pariwisata adat. pada
kenyataannya, setiap pengalaman pariwisata adat adalah hal yang unik dari waktu, ruang dan
peserta. klaim serupa dapat dibuat dari hampir semua jenis pengalaman pariwisata tetapi untuk
bersembunyi di balik fakta ini adalah mengabaikan umum, meskipun tidak universal, pola yang
ada dan yang memberikan wawasan ke dalam berbagai masalah yang timbul dalam konteks
pariwisata adat.ada aliran fisik pariwisata dari daerah pembangkit ke tujuan adat dan kembali
lagi (Leiper, 1990) aliran ini di traffict manusia disertai dengan berbagai arus tambahan termasuk
sumber daya keuangan, informasi dan gambar. sedangkan panah berat ditandai pada model
melambangkan aliran yang sama wisatawan yang bepergian ke daerah tujuan dan kemudian
kembali ke rumah, arus tambahan tidak selalu sama dan di dalamnya berbohong banyak
kontroversi seputar pariwisata adat
Dalam Indigenous juga membicarakan politik yang berusaha untuk menegaskan bersaing
ideologi. di sini akan mempertimbangkan tiga jenis gerakan diidentifikasi dan dijelaskan oleh
gerakan teori lama sosial, gerakan sosial baru dan KASIH anti sistemik yang bergerak. gerakan
sosial lama termasuk "gerakan buruh, dengan serikat pekerja terorganisir dan partai-partai
politik, yang diambil menjadi norma" (nash 2000: 125). gerakan sosial baru dianggap baru
karena itu bukan gerakan buruh atau sosialis, seperti gerakan sosial lama klasik (calhoun 2000
[1993]). gerakan sosial baru membuat terbatas, tuntutan non nego triabel, mempolitisir
kehidupan sehari-hari, tidak memobilisasi sepanjang garis kelas diorganisir dalam cara non
hirarkis dan demokratis, terlibat dalam taktik politik baru, dan tidak disatukan oleh satu atas
organisasi melengkung (nash 2000).
Di sebagian besar negara Amerika latin, upaya untuk mereformasi situasi politik ekonomi
dan sosial telah mengakibatkan perubahan constituational saveral dan peraturan perundang-
undangan khusus untuk kepentingan masyarakat adat selama dua puluh tahun terakhir. reformasi
ini disajikan untuk meningkatkan demokrasi dan legitimasi dan menaklukkan ekonomi dan sosial
krisis politik. dengan demikian negara bisa lebih baik menghadapi tingkat kemajuan globalisasi
dan menyertainya neo liberalisme ekonomi. dalam semua ini, tetap secara luas diketahui bahwa
sejumlah besar negara juga telah mengakui karakter etnis multi-budaya dan pluri dari populasi
mereka dan bahwa hak istimewa dan manfaat yang diberikan pada masyarakat adat. yang
proccedings politik, meskipun, serta cara dan jumlah pengakuan hak-hak masyarakat adat
mengambil cukup kursus yang berbeda.yang repsentatives adat bahkan mencapai kesepakatan
olitical (acta de Compromiso) dengan aliansi partai-partai oposisi, Concertation de partidos por
la Democracia, bahwa dalam Desember 1989 berbaris terhadap resiko Pinochet umum, dalam
perjanjian ini, aspek yang paling penting yang tetap untuk kebijakan adat untuk pemerintah yang
demokratis di masa depan. jika mereka memenangkan pemilu, aliansi partai oposisi berjanji
1. untuk mengeluarkan undang-undang adat baru dan modern dengan tujuan untuk
menyelesaikan masyarakat adat perlu dengan cara baru dan untuk masa yang akan
dating
2. untuk mengenali masyarakat adat di Chili dalam konstitusi serta mengakui, hak-hak
dasar ekonomi, sosial dan budaya mereka
3. untuk mendirikan dan menginstal kantor sebagai basi untuk urusan adat dan membentuk
menemukan untuk pengembangan adat

KESIMPULAN
 Psikologi umum berusaha menemukan prinsip-prinsip yang terkondekstual, mekanis,
universal, dan berasumsi bahwa teori-teori psikologi saat ini bersifat universal Akan
tetapi indigenous psychology mempertanyakan universalitas teori-teori psikologi
yang sudah ada dan upaya-upaya untuk menemukan psychologycal universals dalam
konteks sosial, budaya, dan ekologis
 Psikologi indigeneous juga berkaitan dengan tradisonal dan non tradisional penduduk.
 Pada kenyataannya, setiap pengalaman pariwisata adat adalah hal yang unik dari
waktu, ruang dan peserta. klaim serupa dapat dibuat dari hampir semua jenis
pengalaman pariwisata tetapi untuk bersembunyi di balik fakta ini adalah
mengabaikan umum, meskipun tidak universal, pola yang ada dan yang memberikan
wawasan ke dalam berbagai masalah yang timbul dalam konteks pariwisata adat

DAFTAR PUSTAKA
Altaminaro, S. 2013. Indigenous Encounters With Neoliberlism. Culombia. UBC
Press. Hal 21-22

Butler, R. et.al. 2007. Tourism and Indigenous Peoples: Issues and Implications. New
York: Elsevier etd. Hal 7-8

Hall, G. 2012. Indigenous Peoples, Poverty, and Development. New York: Cambridge
University Press. Hal 17

ILO. 2000. Traditional Occupations of indigenous and Tribal People: Emerging

Trends. Switzerland: Cnossos. Hal 80, 86-87

Kim, Uichol. et.al. 2006. Indigenous and Cultural Psychology. New York: Springer.
Hal 4, 7-15

Kuppe, R. et.al. 2001. Law and Anthropology. New York: Kluwer Law International.
Hal 32-34

Mertens, D. et.al. 2013. Indigenous Pathways Into Social Research.New York: Left
Coast Press. Hal 16

Smith, K. 2007. The State And Indigenous Movements. New York: Taylor and Francis
Group. Hal 7