MAKALAH STUDI ISLAM

STUDI SYARIAH DAN KALAM

Disusun oleh :
1. Melisa Dwi Putri.N (2111240001)
2. Irma Yani Agustin (2111240018)
3. Shintiya Dwi Andesa (2111240009)
4. Dea Kartika (2111240026)
5. Dini Azari (2111240013)
Kelompok : 2
Dosen pengampuh: Abdul Aziz Mustakim.M

Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah

Fakultas Tarbiyah dan Tadris
IAIN Bengkulu
2021
 KATA PENGANTAR
Puji syukur atas kehadiran allah swt atas rahmat dan hidayahnya,penulis
dapat meyelesaikan makalah yng berjudul “STUDI SYARIAH DAN
KALAM”dengan tepat waktu.makalah ini disusun untuk memuhi tugas mata
kuliah fikih.selain itu makalah ini bertujuan untuk menambah wawasan kita
yaitu tentang sholat.
Terimah kasih kepada Bapak abdul aziz mustakim,M selaku dosen
pengampu.ucapan terimah kasih juga untuk semua pihak yang telah
meyelesaikan makalah ini penulis menyadari makalah ini masih jauh dari
sempurna.oleh karena itu,saran dan kritik diharapkan demi kesempurnaan
makalah ini.

Bengkulu,

Penulis
DAFTAR ISI
BAB 1.....................................................................................
PENDAHULUAN......................................................................
1.1 latar belakang................................................................
1.2 rumusan masalah...........................................................
1.3 tujuan............................................................................
BAB 2.....................................................................................
PEMBAHASAN........................................................................
2.1 memahami dasar syariah.................................................
1.tarif syariah................................................................
2.syariah dan agama......................................................
3. sumber-sumber syariah..............................................
4. sumber-sumber syariah..............................................
2.2 pengertian kalam.............................................................
2.3 esensi ilmu kalam.............................................................
BAB 3.....................................................................................
3.3 PENUTUP.........................................................................
DAFTAR PUSTAKA.................................................................
 BAB 1
PENDAHULUAN
A. LatarBelakang

Mempelajari ilmu syari’ah adalah wajib karena sebagai orang muslim

bagaimana kita mau mengerjakan ibadah bila tidak didasari dengan ilmu syari’ah.
Kita sering mendengar maqolah bahwah “al amalu bila ilmin amaluhu mardudadun la
yuqbalu “ amal yang dikerjakan tanpa ilmu maka amalnya akan ditolak dan tidak
diterimah. bersama Dr Yusuf al-Qardhawi yang bertemakan “Syariah: Makna dan
Dasarnya,”, dalam chanel al-Jazeera
Dalam perkembangan agama islam banyak dipelajari berbagai ilmu-ilmu
keagamaan, misalnya ilmu fiqih, ilmu aqidah, dan ilmu tauhid. Ilmu-ilmu tersebut
mempunyai peranan tersendiri dalam mempelajari ilmu-ilmu tentang agama islam.
Ilmu fiqih mempelajari tentang hukum-hukum dalam agama islam. Ilmu aqidah
mempelajari tentang tingkah laku baik buruk manusia menurut agama islam. Dan
ilmu tauhid mempelajaritentangkeesaanTuhan.Ilmu tauhid juga disebut ilmu kalam,
ilmu kalam adalah ilmu yang membicarakan tentang wujudnya Tuhan (Allah), sifat-
sifat yang mesti ada padaNya, sifat-sifat yang tidak ada padaNya, dan sifat-sifat
yang mungkin ada padaNya. Dan membicarakan tentang rasul-rasul Tuhan, untuk
menetapkan kerasulannya dan sifat-sifat yang mesti ada padanya, sifat-sifat yang
mungkin ada padanya dan sifat-sifat yang tidak mungkin terdapatpadadirinya.
Dalam sejarah perkembangannya, dalam mempelajari ilmu tauhid, muncul banyak
model-model penelitian ilmu kalam, oleh sebab itu dalam makalah ini penulis
membahas tenteng “model penelitian ilmu kalam”

B. Rumusan masalah
1. Apa maksud dari makna dasar syariah
2. Apa saja sumber dasar syariah
3. Apa saja macam macam syariah
4. Apa ilmu kalam itu
5. Bagaimana mengetahui definisi ilmu kalam
6. Ada berapa macam ilmu kalam

C. Tujuan
1. Agar lebih memahami makna dari dasar syariah
2. Agar bisa mengetahui sumber dasar syariah
3. Mengetahui macam macam syariah
4. Agar mengetahui pengertian ilmu kalam
5. Mengetahui definisi ilmu kalam
6. Macam macam ilmu kalam
 BAB 2
PEMBAHASAN
A.MEMAHANI DASAR SYARIAH

‫ وعلى آله ومن واله‬، ‫ الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا‬، ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

Mempelajari ilmu syari’ah adalah wajib karena sebagai orang muslim bagaimana kita
mau mengerjakan ibadah bila tidak didasari dengan ilmu syari’ah. Kita sering
mendengar maqolah bahwah “al amalu bila ilmin amaluhu mardudadun la yuqbalu “
amal yang dikerjakan tanpa ilmu maka amalnya akan ditolak dan tidak diterimah.
bersama Dr Yusuf al-Qardhawi yang bertemakan “Syariah: Makna dan Dasarnya,”,
dalam chanel al-Jazeera.

1. Ta’rif syari’ah:

‫ما شرعه هللا لعباده من األحكام‬

“Segala perkara yang Allah syariatkan kepada hambaNya, daripada hukum hakam.”

Ada di antaranya suruhan dan ada pula larangan. Ada di antaranya yang berkaitan
dengan ( ‫‘ ) كيفية العمل‬cara beramal’ dan dinamakan sebagai ( ‫‘ ) فرعية وعملية‬cabang dan
amalan.’ Ilmu yang berkaitan dengannya dinamakan sebagai ilmu fiqh, syariah dan
hukum. Dan ada pula yang berkaitan dengan ( ‫ل العمل‬XX‫‘ ) أص‬dasar amalan’ dan
dinamakan sebagai ( ‫لية واعتقادية‬XX‫‘ ) أص‬usul dan pegangan.’ Ilmu yang berkiatan
dengannya dinamakan sebagai ilmu kalam, tauhid atau aqidah

2. Syari’ah dan agama:

Jika berdasarkan ta’rif di atas, syariah itu sendiri adalah agama.

Namun sebahagian ulama membezakan antara penggunaan kalimah syariah

kepada maksud yang lebih khusus, iaitulah hukum hakam fiqh.Sebagaimana di al-
Azhar dinamakan kuliah yang menumpukan pengajian fiqh sebagai kuliah syariah,
dan kuliah yang mengaji akidah dinamakan kuliah usuluddin. Syeikh Mahmud
Syaltut, Syeikuhul Azhar pernah mengarang sebuah kitab bertajuk “Islam itu Aqidah
dan Syariah.”

3. Kenapa Allah turunkan Syariah?

Firman Allah taala:

‫اس بالقسط‬XXXXXXXXX‫وم الن‬XXXXXXXXX‫يزان ليق‬XXXXXXXXX‫اب والم‬XXXXXXXXX‫ا معهم الكت‬XXXXXXXXX‫ات وأنزلن‬XXXXXXXXX‫لنا بالبين‬XXXXXXXXX‫ا رس‬XXXXXXXXX‫د أنزلن‬XXXXXXXXX‫لق‬
‫كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور‬
Allah taala maha kaya daripada hambaNya, Dia tidak berhajat kepada sesuatu
daripada hambaNya. Di dalam ayat pertama disebut: “Agar manusia menegakkan
keadilan,” ayat kedua “Mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya.”

Secara ringkasnya, syariah adalah:

‫كل ما يهدى الناس في الحياة إلى الطريق القويم والتوازن‬

Setiap perkara yang menyusun kehidupan dan memandu kepada jalan yang lurus
dan sistematik, itulah tugasan syariah, agar mereka mendapat kebaikan di dunia,
dan di akhirat.

4. Sumber-sumber syariah:

Syariah diambil daripada dalil-dali syarak. Terdapat dua jenis dalil: pertama dalil
yang disepakati. Iaitulah al-Quran yang merupakan sumber yang paling utama,
kemudian sunnah, ijmak dan qias. Jenis yang kedua pula dalil yang terdapat
perselisihan antara ulama seperti amalan umat terdahulu, masaleh mursalah,
istihsan, uruf, istishab dan sebagainya (rujuk kitab-kitab usul fiqh) Semua sumber-
sumber ini sudah memadai bagi menyelesaikan setiap permasalahan manusia.

5. Apakah perkara yang ( ‫‘ ) الثابت‬tetap.”?

Perkara yang ( ‫‘ ) الثابت‬tetap’ dan tidak akan berubah adalah yang berkaitan dengan
akidah, ibadah yang asas, akhlak-akhlak yang utama, nilai murni dan perkara (‫الرذائل‬
) ‘yang dipandang keji’, halal dan haram, perkara-perkara yang dasar yang berkaitan
dengan individu, mencari pekerjaan halal, berpakaian menutup aurat, makanan
halal, hubungan antara suami isteri, kaum kerabat, hak-hak asas masyarakat,
pemerintah, rakyat dan sebagainya. (Yakni perkara yang sudah diijmak dan bukan
tempat ijtihad)

6. Apakah perkara ( ‫‘ ) المتغير‬boleh berubah’ dan syarat-syaratnya?

Perkara yang ‘boleh berubah’ adalah selaindaripada perkara sabit.Iaitulah yang

bukannya dari masalah akidah, ibadah, akhlak-akhlak utama, bukan juga dari hukum
qatie yang tidak menerima sebarang perubahan, seperti masalah pewarisan harta
yang sudah disebutkan secara jelas di dalam al-Quran dan hadis, kerana sudah
disepakati oleh seluruh umat.Perkara sabitini tidak menerima perubahan atau ijtihad.

Perkara mutaghayyir adalah cukup banyak iaitulah segala perkara yang boleh
dimasuki ijtihad.Ia dikaji di dalam ilmu fiqh dengan perbahasan yang cukup meluas.
Daripada sini timbulnya perubahan fatwa. Fatwa boleh berubah mengikut 4 perkara:
masa, tempat, uruf (adat setempat) dan keadaan.

Jadi di sana terdapat perkara yang boleh berubah, dan ada perkara yang tidak
berubah, Iaitulah perkara yang menjadi dasar dan asas agama.

7. Perlaksanaan Syariah

Sebahagian manusia apabila mendengar kalimah undang-undang syariah terus rasa

takut.Seolah-olah syariah tidak mampu memberikan keadilan.Sebenarnya syariah
adalah amat bertepatan dengan nas dan akal manusia.Ia akan dilaksanakan
sebagaimana dilaksanakan undang-undang biasa. Bukan bermakna apabila kita
mahu melaksanakan syariah terus kita memotong tangan pencuri. Saya
berpendapat perkara ini tidak akan boleh terus dilaksanakan dalam tempoh 5 tahun
yang terdekat. Kita sebenarnya amat berhajat untuk mendahulukan perlaksanaan
dasar, yang berkaitan dengan akidah, akhlak, ekonomi, ilmu tentang
syariah.Terdapat dua juta penduduk jalanan di Mesir sekarang, yang tidak
mempunyai pendidikan. Adakah apabila kita melaksanakan syariah kita terus akan
memotong tangan mereka? Terlebih dahulu kita perlu mengajar mereka, memberi
pemahaman, memenuhi keperluan terhadap perkerjaan, pengetahuan, dan
keperluan asas.Semua ini perlu dilaksanakan sebelum dilaksanakan
hudud.Bukankah Nabi memulakan dakwahnya dengan membetulkan akidah dan
menanam pemahaman selama 10 tahun di Mekah.Baginda terlebih dahulu
menjelaskan halal dan haram, membersihkan jiwa dan mempersiapkan manusia
untuk melaksanakan syariah. Setiap pihak yang akan memegang tampuk
pemerintahan amat perlu memahami perkara ini terlebih dahulu.

8. Berperingkat di dalam melaksanakan syariah

Hukum syariah banyak memberikan contoh kepada tadarruj.Contohnya

pengharaman arak.Arak diharamkan menerusi beberapa peringkat di dalam
beberapa ayat.Lihatlah bagaimana Allah mencipta segala perkara secara
berperingkat-peringkat?pohon anak kecilIni adalah sunnah yang perlu diraikan.
Bukan hudud saja syariah Islam. Tetapi banyak lagi hukum hakam syariah yang lain.

9. Siapakah yang boleh melaksanakan syariah. Negara atau umat

Sebahagian perkara syariah boleh dilaksanakan tanpa memerlukan

kuasa.Contohnya makan, sembahyang, bekerja, semua perkara ini boleh
dilaksanakan mengikut syariah tanpa memerlukan kepada negara.Adakah saya
perlu menunggu perintah makan, baru saya makan?Tidak.Perkara berkaitan
mencari rezeki yang halal mampu saya laksanakan sendiri tanpa negara.Syariah
adalah semua perkara yang berkaitan dengan mukallaf, buat atau
tinggalkan.Adapun perkara besar seperti hukuman hudud, hanyalah boleh
dilaksanakan oleh negara. Jadi, setiap orang melaksanakan apa yang dituntut
daripadanya. Tidak boleh seseorang melakukan perkara diluar bidang
kuasanya.Perintah untuk melaksanakan hudud dituju kepada seluruh umat.Tetapi
yang boleh melaksanakan hanyalah pemerintah. Jika pemerintah tidak
melaksanakan hudud, maka semua akan berdosa. Umat dituntut untuk memastikan
pemerintah melaksanakan hudud.

10. Bolehkan satu golongan melaksanakan hudud sendiri?

Tidak boleh.Tidak boleh sekumpulan manusia melaksanakan hudud sendiri.Mestilah

negara yang melaksanakannya. Firman Allah taala:

‫يأيها الذين ءامنوا أطيعوا هللا وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم‬

Ulil Amri adalah ulama dalam bidang kuasanya, dan pemerintah dalam bidang
kuasanya.Pemerintah perlu ditaati di dalam perkara yang Allah taala perintahkan
kepadanya untuk dilaksanakan.Merekalah yang bertanggungjawab dalam perkara
tersebut.Umat pula perlu membantu mereka. Jika kita menangkap pencuri, kita perlu
mengajarkan dia bahawa perkara ini salah, bagaimana cara mencari rezeki.Kita
tidak boleh terus memotong tangannya sebelum asas-asas ini bertapak kemas.

11. Khilaf antara mazhab

Kebanyakan hukum syariah mempunyai khilaf.Hanya sedikit sahaja yang tiada

khilaf. Sesiapa yang mengkaji ilmu fiqh muqaran akan mendapati kebenaran kata-
kata ini. Setengah orang mengatakan kita perlu berpegang kepada zahir
nas.Tidak.Syariah mempunyai maqasid dan matlamatnya.Maqasid ini perlu diraikan.

Ibnu Taimiyah melarang orang menegah tentera Tartar minum arak. Arak
diharamkan kepada kita kerana ia menyibukkan kita daripada mengingati Allah.
Tetapi arak adalah lebih baik buat mereka, kerana arak menyibukkan mereka
daripada membunuh.Ini adalah satu contoh pandangan terhadap maqasid. Seorang
muslim perlu melihat dimanakah tarjih. Banyak pendapat bukan bermakna kita perlu
mengambil semua pendapat.Tidak.Bahkan kita perlu meneliti yang manakah lebih
rajih, dan mempunyai maslahah yang paling besar untuk manusia.

Kisah Ibnu Abbas, datang seorang bertanya kepadanya “Adakah pembunuh diterima
taubatnya?” Ibnu Abbas melihat wajah penanya dan berkata “Pembunuh tidak
diterima taubatnya.”Sahabat-sahabat beliau hairan dan bertanya kepadanya.Beliau
menjawab “Aku melihat mukanya dipenuhi perasaan marah, dan dia ingin
membunuh seorang mukmin.Maka aku ingin halang dia daripada membunuh.”Maka
Ibnu Abbas telah menutup jalan orang tersebut daripada membunuh.Sedangkan
sebelum itu beliau memberi fatwa bahawa taubat seorang pembunuh diterima Allah.

Daripada sini, para ulama berkata:

‫الفتوى قبل االبتالء بالفعل غير الفتوى بعد االبتالء بالفعل‬

“Fatwa sebelum sesuatu perbuatan dilakukan, adalah berbeda dengan fatwa

selepas sesuatu perbuatan dilakukan.”

Kutipan artikel dari Moh Kamal bin Mansur.

A.Pengertian Kalam

Kalam menurut bahasa ialah ilmu yang membicarakan/membahas tentang

masalah ketuhanan/ketauhidan (mengesakan tuhan), atau kalam menurut loghatnya
ialah omongan atau perkataan,[ ] Menurut pengertian secara global yaitu Ilmu yang
membahas tentang masalah ketuhanan serta berbagai masalah yang berkaitan
dengannya berdasarkan dalil-dalil yang meyakinkan.
Secara garis besar, penelitian ilmu kalam dapat dibagi dalam dua bagian.
Pertama, penelitian yang bersifat dasar dan pemula, dan kedua, penelitian yang
 bersifat lanjutan atau pengembangan dari penelitian model pertama. Penelitian
model pertama ini sifatnya baru pada tahap membangun ilmu kalam menjadi suatu
disiplin ilmu dengan merujuk pada Al-Qur’an dan hadits serta berbagai pendapat
tentang kalam yang dikemukakan oleh berbagai aliran teologi. Sedangkan penelitian
model kedua sifatnya hanya mendeskripsikan tentang adanya kajian ilmu kalam
dengan menggunakan bahan rujukan yang dihasilkan oleh penelitian model
pertama.
Ilmu ini di namakan Ilmu Kalam karena:
1.    Persoalan terpenting yang menjadi pembicaraan abad-abad permulaan hijrah
ialah ”Firman Tuhan” (Kalam Allah) dan non-azalinya Qur’an (Khalq Al-
Qur’an).
2.    Dasar Ilmu Kalam ialah dalil-dalil pikiran dan pengaruh dalil-dalil ini nampak
jelas dalam pembicaraan-pembicaraan Mutakallimin. Mereka jarang-jarang
kembali kepada dalil naql (Quran dan Hadits), kecuali sesudah menetapkan
benarnya pokok persoalan lebih dahulu.
3.    Karena cara pembuktian kepercayaan-kepercayaan agama menyerupai logika
dalam fisafat, maka pembuktian dalam soal-soal agama ini di namai Ilmu
Kalam untuk membedakan dengan logika dalam fisafat.

Teologi Islam merupakan istilah lain dari ilmu kalam. Istilah ini berasal
dari bahasa Inggris, theology. William L. Reese (1.1921 M) mendefinisikannya
dari dengan discourse or reson concerining God (diskursus atau pemikiran
tentang Tuhan). Dengan mengutip kata-kata William Ockham (1287-1347),
Reese lebih jauh mengatakan, Theology to be a discipline resting on revealed
truth and independent of both philosophy and science (Teologi merupakan
disiplin ilmu yang berbicara tentang kebenaran wahyu serta indepedensi filsafat
dan ilmu pengetahuan). Sementara itu, Gove menyatakan bahwa teologi adalah
penjelasan tentang keimanan, perbutan, dan pengalaman agama secara rasional .
Secara etimologis, kalam berarti pembicaraan, yakni pembicaraan yang
bernalar dengan menggunakan logika. Oleh karena itu, ciri utama dari ilmu
kalam adalah rasionalitas atau logika. Kata kalam sendiri mulanya memang
dimaksudkan sebagai terjemah dari logos yang diadopsi dari bahasa yunani
yang berarti pembicaraan.Dari kata inilah muncul istilah logika dan logis yang
diterjemahkan kedalam bahasa Arab dengan istilah mantiq. Sehingga ilmu
logika, khususnya logika formal (silogisme) dinamakan Mantiq. Karena di
adopsi dari bahasa Yunani, maka kerangka dan isi pemikiran Yunani
memberikan kontribusi yang besar untuk memperkaya ilmu kalam. Kalam 
menurut bahasa ialah ilmu yang membicarakan/membahas tentang masalah ke-
Tuhanan/ketauhidan (meng-Esakan Tuhan), atau kalam menurut loghatnya ialah
omongan atau perkataan.Sedangkan Ilmu Kalam secara terminologi adalah
 suatu ilmu yang membahas berbagai masalah ketuhanan dengan menggunakan
argumentasi logika dan filsafat.
Ilmu kalam biasa disebut dengan beberapa nama, antara lain ilmu
ushuluddin, ilmu tauhid, Al-Fiqh Al-Akbar, dan teologi Islam.  Disebut ilmu
ushuluddin karena ilmu ini membahas pokok-pokok agama (ushuluddin).
Disebut ilmu tauhid karena ilmu ini membahas keesaan Allah SWT. Di
dalamnya dikaji pula tentang asma’ (nama-nama) dan af’al (perbuatan-
perbuatan) Allah yang wajib, mustahil, dan ja’iz, juga sifat yang wajib,
mustahil, dan ja’iz bagi Rasul-Nya. Ilmu tauhid sebenarnya ilmu yang
membahas tentang keesaan Allah SWT dan hal-hal yang berkaitan dengan-
Nya.  Secara objektif, ilmu kalam sama dengan ilmu tauhid, tetapi
argumentasinya lebih dikonsentrasikan pada penguasaan logika. Oleh karena itu,
sebagian teolog menganggap bahwa ilmu kalam berbeda dengan tauhid.
 
Al-Fiqh Al-Akbar merupakan istilah bagi Abu Hanifah (80-150 H) dalam
memberikan nama ilmu ini. Menurut persepsinya, hukum Islam yang dikenal
dengan istilah fiqh terbagi atas dua bagian. Pertama, Al-Fiqh Al-Akbar, di
dalamnya dibahas tentang hal-hal yang berkaitan dengan istilah keyakinan atau
pokok-pokok agama atau ilmu tahid. Kedua, Al-Fiqh Al-Ashghar, di dalamnya
dibahas tentang hal-hal yang berkaitan dengan masalah mu’amalah, bukan
pokok-pokok agama, tetapi hanya cabang.
Memerhatikan definisi ilmu kalam di atas, aitu ilmu yang membahas masalah-
masalah ketuhanan dengan menggunakan argumentasi logika atau filsafat,
secara teoretis aliran Salaf tidak dapat dimasukkan ke dalam aliran ilmu kalam
karena aliran  ini -dalam pembahasan masalah-masalah ketuhanan- tidak
menggunakan argumentasi filsafat atau logika. Aliran ini cukup dimasukkan ke
dalam aliran ilmu tauhid atau ilmu ushuluddin, atau Al-Fiqh Al-Akbar.

B.      Esensi Ilmu Kalam

Selain itu, definisi Ilmu Kalam juga mempunyai banyak pendapat, antara lain:
1.      Mushthafa Abdul Raziq :
‫ث فىالعقَائ ِد االسالَميَّ ِة اعتمادًا على ال َع ْق ِل‬ ُ َّ‫ علَى الب َرا ِه ْينَ ال َعقلِيَّة في َما يَتعل‬Y‫ان ه َذاالعل ُم يعْتمد‬
ُ ْ‫ال َعقا ئ ِد ا ِالي َمانيّة ايِّالبح‬ ‫ق بِا‬ َّ .
Artinya:
“Ilmu ini (Ilmu Kalam) yang berkaitan dengan akidah imani ini sesungguhnya
dibangun di atas argumen-argumen rasional atau ilmu yang berkaitan dengan
akidah isami ini bertolak atas bantuan nalar”.

2.      Al-Farabi :
ِ Y‫انُون الس‬YYَ‫ على ق‬Y‫ت منَ المبْداء واام َعاد‬
‫آلم‬Y ِ ‫ل ال ُممكنا‬Yِ ‫صفات ِه واحوا‬
ِ ‫ت هللاِ تَعالى َو‬ ُ ‫الكالَ ُم عل ٌم يُب َح‬
ِ ‫ث فيه عن ذا‬
‫لهي لِلفالسفَ ِة‬
ِّ ‫راج ال ِع ِلم اِإل‬ ْ ‫االخير‬
ِ ‫إلخ‬ ِ ‫والقَي ِد‬
 “Ilmu Kalam adalah disiplin ilmu yang membahas dzat dan sifat Allah beserta
eksistensi semua yang memungkinkan, mulai yang berkenaan dengan masalah
dunia sampai masalah sesudah mati yang berlandasan doktrin islam. Stressing
akhirnya artinya memproduksi ilmu ketuhanan secara Filosofis…”    

3.      Ibnu Kaldun :
‫ض َّمن الحجَّا َج عن ال َعقائد االيما نِيّ ِة باِأل ِدلّ ِة ال َعقليّ ِة‬
َ َ‫هُ َو ِع ْل ٌم يَت‬
Artinya:
“Ilmu Kalam adalah disiplin ilmu yang mengandung berbagaiargumentasi
tentang akidah imani yang diperkuat dalil-dalil rasional”.
        

4.       Menurut Syekh Muhammad Abduh :

“Ilmu Kalam adalah ilmu yang membahas tentang wujud Allah, sifat-sifat
yang wajib bagi-Nya, sifat-sifat yang jaiz bagi-Nya dan tentang sifat-sifat yang
ditiadakan dari-Nya dan juga tentang rasul-rasul Allah baik mengenai sifat
wajib, jaiz dan mustahil dari mereka.”
5.      Menurut Husain Tripoli :
“ Ilmu Kalam ialah ilmu yang membicarakan bagaimana menetapkan
kepercayaan-kepercayaan keagamaan agama Islam dengan bukti- bukti yang
yaki.”
6.      Menurut Musthafa Abdul Razak :
“Ilmu Kalam ialah ilmu yang berkaitan dengan akidah imani yang di bangun
dengan argumentasi-argumentasi rasional
7.      Sayyid Husein Afandi al-Jisr at-Tarabulisi (1845-1909) :
“Ilmu tauhid ialah ilmu yang membahas padanya tentang menetapkan
(meyakinkan) kepercayaan agama dengan mempergunakan dalil-dalil yang
meyakinkan (nyata). Buah faedahnya ialah mengetahui sifat-sifat Allah ta’ala
dan Rasul-rasul-Nya dengan bukti-bukti yang pasti, akhirnya mendapatkan
kebahagiaan dan keselamatan yang abadi. Ilmu tauhid adalah pokok paling
utama dari semua agama, karena bertalian erat dengan Dzat Allah ta’ala serta
Rasul-rasul-Nya ‘Alaihimusshalatu wassalam. Keadaan suatu ilmu itu
tergantung pada keutamaan apa yang dimaklumi . Ilmu tauhid dibawa oleh
sekalian Rasul ‘Alaihimusshalatu wassalam, sejak Nabi Adam hingga Nabi
Muhammad, semoga shalawat dan salam tetap bagi-Nya, serta sekalian para
Rasul-rasul-Nya.” 

8.      Asy-Syahrastani bahwa :
“Sesudah itu kemudian ulama-ulama Mu’tazilah mempelajari buku-buku
filsafat pada masa pemerintahan khalifah Al-Makmun, maka mereka
mempertemukan sistem ilmu kalam, dan menjadikannya ilmu yang berdiri
sendiri diantara ilmu-ilmu keislaman yang ada, serta menanamkannya dengan
nama ilmu kalam. Ada kalanya masalah yang paling penting yang mereka
bicarakan dan berperang-perangan (berselisih pendapat) adalah masalah Al-
Kalam (firman Allah). Maka ilmu ini dinamakan dengan namanya. Ada kalanya
karena persesuaian mereka dengan ahli-ahli filsafat didalam member nama ilmu
mantiq (ilmu logika) diantara ilmu-ilmu mereka. Sedangkan mantiq dan kalam
adalah sinonim.” 

BAB 3
PENUTUP
KESIMPULAN
Mempelajari ilmu syari’ah adalah wajib karena sebagai orang muslim
bagaimana kita mau mengerjakan ibadah bila tidak didasari dengan ilmu syari’ah.
Kita sering mendengar maqolah bahwah “al amalu bila ilmin amaluhu mardudadun la
yuqbalu “ amal yang dikerjakan tanpa ilmu maka amalnya akan ditolak dan tidak
diterimah. bersama Dr Yusuf al-Qardhawi yang bertemakan “Syariah: Makna dan
Dasarnya,”, dalam chanel al-Jazeera
Ilmu kalam adalah Ilmu yang membahas tentang masalah ketuhanan serta
berbagai masalah yang berkaitan dengannya berdasarkan dalil-dalil yang
meyakinkan. Ilmu Kalam juga dinamakan ilmu aqaid atau ilmu ushuludin, karena
persoalan kepercayaan yang menjadi pokok ajaran agama itulah yang menjadi
pokok pembicaraannya.
Pokok permasalahan Ilmu Kalam terletak pada tiga persoalan, yaitu Esensi Tuhan
itu sendiri dengan segenap sifat-sifat-Nya, Qismul Nububiyah, hubungan yang
memperhatikan antara Kholik dengan makhluk, Persoalan yang berkenaan dengan
kehidupan sesudah mati nantinya yang disebut  dengan Qismul Al-Sam’iyat.
Secara garis besar, penelitian ilmu kalam dapat dibagi dalam dua bagian. Pertama,
penelitian yang bersifat dasar dan pemula, dan kedua, penelitian yang bersifat
lanjutan atau pengembangan dari penelitian model pertama. Penelitian model
pertama ini sifatnya baru pada tahap membangun ilmu kalam menjadi suatu disiplin
ilmu dengan merujuk pada Al-Qur’an dan hadits serta berbagai pendapat tentang
kalam yang dikemukakan oleh berbagai aliran teologi. Sedangkan penelitian model
kedua sifatnya hanya mendeskripsikan tentang adanya kajian ilmu kalam dengan
menggunakan bahan rujukan yang dihasilkan oleh penelitian model pertama. 

DAFTAR PUSTAKA
Drs. H. Bakri Dusar. Tauhid dan ilmu kalam.
Ahmad Hanafi, teologi islam (Ilmu Kalam), Jakarta: Bulan Bintang, 1979
Syaikh Mohammad Abduh, Risalah Tauhid , Jakarta: Bulan Bintang, 1975
Husain bin Muhammad Al Jassar, Al-Ushbun Al Hamidiyah Li Al-Muhafadzah 'Ala
Al-' Aqo'id Al-Islamiyah (Bandung: Syirkah Al-Ma'arif)
Mustafa Abd. Razak. Tahmid li tarikh al-fasafah al-islamiyah, lajnah wa at-thalif wa-
attarjamah wa nasyir, 1959
Abudin Nata, Dr, Metodologi Studi Islam, Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada, 2008