MAKALAH

PERBANDINGAN ANTAR ALIRAN IMAN DAN KUFUR

Guna memenuhi Tugas
Mata Kuliah : Ilmu Kalam
Dosen Pengampu: Bapak AHMAD SOFYAN, M. SI

DI SUSUN OLEH:
KELOMPOK : 7
NO NAMA NIM
1 Tio Hadi Prananca 22010188
2 Gina Syifa Lutfiah 22010224
3 Revaldo Saputra 2201018
4 Lutfi Hakim Anhsori 22010083
5 Nurhayati Anggraini 22010139

PROGRAM STUDI
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH SIROJUL FALAH BOGOR
TAHUN 2022
 KATA PENGANTAR

Alhamdulilahi robbil Alamin, puji dan syukur kita panjatkan kepada Allah SWT. Dengan
limpahan rahmat dan hidayahnya, kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan semaksimal
mungkin. Sholawat serta salam tetap tercurah limpahkan kepada Nabi besar Muhammad SAW.
Tujuan dari pembuatan makalah ini adalah untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah
Ilmu Kalam. Dan kami juga berharap makalah ini bermanfaat bagi kami, teman-teman dan juga
para pembaca untuk menambah wawasan dan pengetahuan.
Dalam pembuatan makalah ini tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak. Untuk itu saya
ucapkan terimakasih kepada Bapak Ahmad Sofyan, M. SI selaku dosen pengampu. Serta
pihak-pihak lain terutama teman-teman saya yang turut membantu memberikan referensi buku.
Tidak ada manusia yang terluput dari kesalahan, oleh karena itu kami berharap pemberian
maaf yang sebesar-besarnya. Atas kekurangan, baik yang di sengaja maupun yang tidak
disengaja. Saran dan kritik sangat kami harapkan, agar kami dapat memperbaiki makalah-
makalah selanjutnya.

Penyusun

Kelompok 7

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................................................ 2

DAFTAR ISI ............................................................................................................................... 3

BAB I ........................................................................................................................................... 1

PENDAHULUAN....................................................................................................................... 1

A. Latar Belakang ............................................................................................................... 1

B. Rumusan masalah ............................................................................................................ 2

C. Tujuan ............................................................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN ............................................................................................................ 3

A. KONSEP IMAN DAN KUFUR .................................................................................... 3

1. Pengertian iman .................................................................................................................. 3

2. Pengertian Kufur................................................................................................................. 3

B. IMAN DAN KUFUR DALAM PEMIKIRAN ALIRAN TEOLOGI ................................. 5

1. Aliran Khawarij ................................................................................................................. 5

2. Aliran Murji‟ah ................................................................................................................... 7

3. Aliran Muta‟zilah ............................................................................................................... 7

4. Aliran Asy‟ariyah ............................................................................................................... 7

5. Aliran Maturidiyah ............................................................................................................. 8

a) Maturidiyah golongan Samarkand ................................................................................. 8

b) Maturidiyah golongan Bukhara ...................................................................................... 9

BAB III PENUTUP .................................................................................................................. 10

1. Kesimpulan ........................................................................................................................ 10

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................................... 11

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pertempuran Siffin antara Ali bin Abi Tholib dan Mu‟awiyyah, yang akhirnya tentara
Ali dapat mendesak tentara Mu‟awiyah sehingga yang tersebut terakhir bersedia untuk lari.
„Amr ibn al-„As yang terkenal sebagai orang licik, minta berdamai dengan mengangkat al-
Qur‟an ke atas. Pihak Ali diwakili oleh Abu Musa al-Asy‟ari. Pihak Ali kalah setelah
mengadakan arbitrase. Sebagian tentara Ali, mereka berpendapat bahwa hal serupa itu tidak
dapat diputuskan oleh arbitrase manusia, tetapi harus datang dari Allah dengan kembali
kepada hukum-hukum yang ada dalam al-Qur‟an.

Golongan yang memisahkan diri atau meninggalkan Ali bin Abi Thalib disebut
golongan Khawarij, karena mereka memandang Ali bersalah dan berdosa besar. Ali sekarang
menghadapi dua musuh, yaitu golongan Mu‟awiyah dan golongan Khawarij. Persoalan-
persoalan yang terjadi dalam dunia politik itu akhirnya membawa kepada persoalan teologi.
Dengan menekankan kepentingan sejarah terhadap masalah “kepercayaan” iman, Ibnu
Taymiyyah, teolog dari Mazhab Hanbali, menyatakan bahwa penelitian atas dua makna kata
tersebut merupakan penelitian intern pertama yang terjadi diantara orang-orang Islam, karena
masalah inilah maka masyarakat muslim terpecah ke dalam beberapa selok dan golongan,
yang berbeda-beda dalam (menafsirkan) kitab suci dan sunnah sehingga satu sama lain saling
menyebut kafir. Dan kelompok yang mula-mula masuk ke gelanggang ini adalah kelompok
kharijiyyah atau Khawarij. Maka timbullah persoalan siapakah yang mukmin dan siapa yang
kafir? Antara golongan yang satu dengan yang lainnya saling kafir mengkafirkan.

Dari persoalan di atas menimbulkan beberapa aliran teologi dalam Islam. Mulai dari
aliran Khawarij, Murji‟ah dan Mu‟tazilah dan masih ada lagi yang lainnya seperti Jabariyah
dan Qodariyah.1 Antara aliran teologi yang satu dengan yang lainnya sangatlah berbeda
tentang pandangan mereka terhadap konsep iman dan kufur. Dalam makalah ini penulis akan
mencoba mendeskripsikan atau menggambarkan dan memaparkan tentang konsep iman dan
kufur adalah dua hal yang saling berkebalikan.

1
B. Rumusan masalah
Untuk lebih terarahnya dalam pembahasan, maka penulis membatasi permasalahan ini.
Pembahasan yang akan dibatasi adalah:
1. Apa pengertian Iman?
2. Apa pengertian Kufur?
3. Bagaimana pendapat dari beberapa aliran teologi Islam tentang Iman dan Kufur?

C. Tujuan
4. Memahami pengertian Iman.
5. Memahami pengertian Kufur.
6. Mengetahui pendapat dari berbagai aliran teologi Islam tentang Iman dan Kufur

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. KONSEP IMAN DAN KUFUR

1. Pengertian iman

Dalam Al-Qur‟an iman itu selalu berkaitan dengan amal perbuatan baik berupa

pelaksanaan rukun-rukun Islam, akan menyebabkan manusia hidup berbahagia di dunia dan

ْ َّ ‫ )اَلت‬inilah makna
di akhiratnya.2 Iman dari segi lughat, kata iman berarti : pembenaran ( ُ‫صدِيق‬
yang dimaksud dengan kata (ُ‫ )مؤْ ِمن‬dalam surat Yusuf ayat 12, 17 yang artinya “Dan kamu
sekali-kali tidak akan membenarkan kami (‫ ) مؤْ ِمنُ لَّنَا‬walaupun kami orang-orang yang benar”.
Dari ayat diatas, makna mukmin yakni orang-orang yang membenarkan. Adapun makna
iman dari segi istilah ialah pembenaran atau pengakuan hati dengan penuh yakin tanpa ragu-
ragu akan segala apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW yang diketahui dengan jelas
sebagai ajaran agama yang berasal dari wahyu Allah Swt.1

Dalam sebuah hais di definisikan tentang iman :

“iman adalah meyakini dengan hati, menetapkan dengan lidah dan melaksanakan dengan
anggota”. (H.R Al-Bukhari)

2. Pengertian Kufur

Kufur adalah kebalikan daripada iman. Dari segi lughat “kufur” artinya menutupi.
Orang yang bersikap „kufur‟ disebut kafir, yaitu orang yang menutupi hatinya dari hidayah
Allah.

Firman Allah dalam surat an-Nisa / 4 : 136

ٰۤ
‫ض َّل ض َٰل اًل ۢ بَ ِع ْي اد‬ ُ ‫اّٰلل َو َم ٰل ِٕى َكتِ ٖه َو ُكتُبِ ٖه َو ُر‬
ٰ ْ ‫س ِل ٖه َوا ْليَ ْو ِم‬
َ ‫اْل ِخ ِر فَقَ ْد‬ ِ ‫َو َم ْن يَّ ْكفُ ْر بِ ه‬

“Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-

Nya dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya.”

3
 Adapun pengertian kufur yang diambil dari Ensiklopedi Islam, yaitu : Al-Kufr (tertutup)
atau tersembunyi, mengalami perluasan makna menjadi “ingkar” atau tidak percaya,
ketidakpercayaan kepada Tuhan. Kata kafir mengisyaratkan usaha keras untuk
menolak bukti-bukti kebenaran Tuhan, yakni sebuah kehendak untuk mengingkari Tuhan,
sengaja tidak mensyukuri kehidupan dan mengingkari wahyu.2

Kufur menurut bahasa adalah menutup. Bila orang yang menyangkal dan musyrik
disebut kafir karena orang itu menutupi dirinya dari nikmat allah dan menutup jalan untuk
mengenal Allah. Orang yang berdosa besar adalah kafir karena dia selalu menutupi dirinya
dengan dosa.3

1
Harun Nasution, Teologi Islam, Jakarta : UI Press, 2016. hlm 147.

4
B. IMAN DAN KUFUR DALAM PEMIKIRAN ALIRAN TEOLOGI

Agenda persoalan yang pertama timbul dalam teologi Islam masalah iman dan kufur.
Persoalan itu dimunculkan pertamakali oleh kaum Khawarij yang mengecap kafir sejumlah
tokoh sahabat Nabi SAW. Yang dipandang telah melakukan dosa besar, yaitu Ali bin Abi
Thalib, Mu‟awiyah bin Abu sufyan, Abu Musa Al-Asy‟ari, Amr bin Al-Ash, Thalhah bin
Ubaidillah, Zubair bin Awwam, dan Aisyah istri Rasulullah SAW.4

1. Aliran Khawarij

Pendirian teologi Khawarij yang berkaitan dengan masalah iman dan kufur lebih
bertendensi politik. Kebenaran pernyataan ini agaknya tidak dapat disangkal karena
pemunculan persoalan teologi Khawarij di seputar masalah tah}kim antara kubu ‘Ali dan
Mu’awiyah yang menanyakan apakah mereka tetap mukmin atau kafir. Karena kedua
belah pihak telahmelakukan tah}kim kepada manusia, maka mereka telah berbuat dosa
besar, barang siapa yang melakukan dosa besar --- menurut semua sekte Khawarij

kecuali sekte Najdah --- adalah kafir dan disiksa dalam neraka selamanya.10 Kemudian
jawaban atas pertanyaan ini menjadi dasar pijakandari teologi tersebut.
Lebih jauh lagi, Azzariqah sebagai sub-sekte Khawarij yang sangat ekstrim
menyatakan bahwa pelaku dosa besar seperti dalam tah}kim di atas, dihukum musyrik.
Termasuk siapa saja dari umat Islam yang tidak mau bergabung ke dalam barisan
mereka, dihukum musyrik dan karenanya boleh dibunuh.11 Dalam pandangan
Azzariqah pelaku-pelaku dosa besar tersebut, telah beralih status keimanannya menjadi
kafir millah (kafir agama), dan hal itu berarti telah keluar dari Islam. Mereka kekal di
dalam neraka bersama-sama orang kafir lainnya.12 Pandangan sub-sekte Khawarij yang
lain, yakni Najdah memberikan predikat yang sama dengan kaum Azzariqah, yaitu
musyrik. Bagi siapapun umat Islam yang terus menerus mengerjakan dosa kecil.
Sedangkan dosa besar, bila tidak dilakukan secara kontinyu, maka pelakunya tidak
dipandang musyrik melainkan hanya kafir.13 Inipun berlaku bagi orang Islam yang
tidak sepaham dengan golongannya. Adapun pengikutnya, jika melakukan dosa besar,
maka akan mendapat siksaan, tetapi tidak kekal dalam neraka, melainkan nantinya akan
masuk surga.14

5
 Selanjutnya sub-sekte Khawarij yang sangat moderat yaitu Ibadiyah,memiliki
pandangan bahwa setiap pelaku dosa besar adalah tetap sebagai muwahhid,
tetapi bukan mukmin. Jadi, dia tetap disebut kafir, tetapi hanyakafir ni’mat, bukan
kafir millah. Sedangkan di akhirat siksaan yang bakal mereka terima ialah kekal di
dalam neraka bersama orang-orang kafir lainnya.15 Selain itu, pendapatanya
tentang orang Islam yang tidak sepahamdengan mereka “kafir” bukan “musyrik”
dan boleh mengawini mereka.16

10
Abu Hasan Al-Asy’ariy, Al-Ibanah ‘an Usul al-Diyanah (Kairo:Idarat at-Tiba’ah al-Misriyyah,tt) hlm 86
11
A.Rahman Ritonga, Pembandingan hlm. 107.
12
Al-syahrastaniy, al-Milal wa al-Nihal (Kairo:Dar al-Fikr,tt), hlm.118
13
Ibid., hlm. 124
14
A.Rahman Ritonga, Pembandingan hlm. 107

6
2. Aliran Murji’ah

Iman menurut Murji‟ah adalah terletak pada tashdiq qolbu, adapun ucapan dan
perbuatan tiadak selamanya menggambarkan apa yang ada dalam qolbu.

Menurut sub sekte murji‟ah yang ekstrim adalah mereka yang berpandangan bahwa
keimanan terletak di dalam kalbu. Oleh karena itu, segala ucapan dan perbuatan seseorang
yangmenyimpang dari kaidah agama tidak berarti menggeser atau merusak keimanannya,
bahkan keimanannya masih sempurnadalam pandangan Tuhan.Sementara yang dimaksud
murji‟ah moderat adalah mereka yang berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidaklah menjadi
kafir. Meskipun disiksa di neraka, ia tidak kekal didalamnya bergantung pada dosa yang
dilakukannya. Dalam menetapkan kafir dan dosa besar, kalau paham Khawarij mengatakan
bahwa orang mukmin yang melakukan dosa besar dia sudah dianggap kafir, sedangkan paham
murji‟ah lebih bersikap positif. Artinya, sesuai dengan sebutan nama mereka arja‟a, mereka
lebih cenderung menyerahkan saja kepada Tuhan soal pelaku dosa besar.

3. Aliran Muta’zilah

Menurut paham mu‟tazilah Iman adalah tashdiq di dalam hati, iktar dengan lisan dan
dibuktikan dengan perbuatan konsep ini mengaitkan perbuatan manusia dengan iman, karena
itu, keimanan seseorang ditentukan pula oleh amal perbuatannya. Konsep ini dianut pula olah
Khawarij. Menurut mereka iman adalah pelaksanaan kewajiban-kewajiban kepada Tuhan.
Jadi, orang yang membenarkan (tashdiq) tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad rasul-
Nya, tetapi tidak melaksanakan kewajiban-kewajiban itu tidak dikatakan mukmin. Tegasnya
iman adalah amal. Iman tidak berarti pasif, menerima apa yang dikatakan orang lain, iman
mesti aktif karena akal mampu mengetahui kewajiban-kewajiban kepada Tuhan.

Kaum Mu‟tazilah juga berpendapat bahwa orang mukmin yang mengerjakan dosa
besar dan mati sebelum tobat, tidak lagi mukmin dan tidak pula kafir, tetapi dihukumi sebagai
orang fasiq.

4. Aliran Asy’ariyah

Menurut aliran ini, dijelaskan oleh syahrastani, iman secara esensial adalah tasdiq bil
al janan (membenarkan dengan kalbu). Sedangkan qaul dengan lisan dan melakukan berbagai
kewajiban utama (amal bil arkan) hanya merupakan furu‟(cabang-cabang) iman. Oleh sebab
itu, siapa pun yang membenarkan ke-Esaan Allah dengan kalbunya dan juga membenarkan
utusan-utusan nya beserta apa yang mereka bawa dari-Nya, iman secara ini merupakan sahih.

7
 Dan keimanan seseorang tidak akan hilang kecuali ia mengingkari salah satudari hal-hal
tersebut.

Kaum Asy‟ariyah – yang muncul sebagai reaksi terhadap kekerasan Mu‟tazilah

memaksakan paham khalq al-Quran – banyak membicarakan persoalan iman dan kufur.
Asy‟ariyah berpendapat bahwa akal manusia tidak bisa merupakan ma‟rifah dan amal.
Manusia dapat bahwa akal manusia tidak bisa merupakan ma‟rifah dan amal. Manusia dapat
mengetahui kewajiban hanya melalui wahyu bahwa ia berkewajiban mengetahui Tuhan dan
manusia harus menerimanya sebagai suatu kebenaran. Oleh karena itu, iman bagi mereka
adalah tashdiq. Pendapat ini berbeda dengan kaum Khawarij dan Mu‟tajilah tapi dekat dengan
kaum Jabariyah. Tasdiq menurut Asy‟ariyah merupakan pengakuan dalam hati yang
mengandung ma‟rifah terhadap Allah

5. Aliran Maturidiyah

Dalam aliran Maturidiyah terdiri atas dua kelompok, yaitu kelompok Samarkhand,
dan kelompok Bukhara.

a) Maturidiyah golongan Samarkand

Dalam masalah iman, aliran Matur idiyah Samarkand berpendapat bahwa iman adalah
tashdiq bi al-qalb, bukan semata-mata iqrar bi al-lisan.Apa yang diucapkan oleh lidah dalam
bentuk pernyataan iman, menjadi batal bila hati tidak mengakui ucapan lidah. Al-Maturidi
tidak berhenti sampai di situ. Menurutnya,tas hdiq, seperti yang dipahami di atas, harus
diperoleh dari ma‟rifah. Tashdiq hasil darim a‟r ifah ini didapatkan melalui penalaran akal,
bukan sekedar berdasarkan wahyu. Lebih lanjut, Al-Maturidi mendasari pandangannya pada
dalil naqli surat Al-Baqarah ayat 260. Pada surat Al-Baqarah tersebut dijelaskan bahwa Nabi
Ibrahim meminta kepada Tuhan untuk memperlihatkan bukti dengan Nabi Ibrahim meminta
kepada Tuhan untuk memperlihatkan bukti dengan menghidupkan orang yang sudah mati.5
Permintaan Ibrahim tersebut, lanjut Al-maturidi, tidaklah berarti bahwa Ibrahim belum
beriman. Akan tetapi, Ibrahim mengharapkan agar iman yang telah dimilikinya dapat
meningkat menjadi iman hasil ma‟rifah. Jadi, menurut Al-Maturidi, iman adalah tas hdiq yang
berdasarkan ma‟r ifah. Meskipun demikian,ma‟r ifah menurutnya sama sekali bukan esensi
iman, melainkan faktor penyebab kehadiran iman.

5
Drs. Alkhendra, M.Ag. pemikiran kalam. 2000. Bandung. Hlm 128.

8
b) Maturidiyah golongan Bukhara

Adapun pengertian iman menurut Maturidiyah Bukhara, seperti yang dijelaskan oleh
Al-Bazdawi, adalah tashdiq bi al qalb dan tashdiq bi al-lisan. Lebih lanjut dijelaskan bahwa
tashdiq bi al-qalb adalah meyakini dan membenarkan dalam hati tentang keesaan Allah dan
rasul-rasul yang diutus-Nya beserta risalah yang dibawanya. Adapun yang dimaksud demgan
tashdiq al-lisan adalah mengakui kebenaran seluruh pokok ajaran Islam secara verbal. Pendapat
ini tampaknya tidak banyak berbeda dengan As y‟ar iyah, yaitu sama-sama menempatkan
tashdiq sebagai unsur esensial dari keimanan walaupun dengan pengungkapan yang berbeda.6

6
Harun,Nasution.1972.Teologi Islam. Jakarta : Yayasan Penerbit Universitas
Indonesia. Hlm 148.

9
 BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

Dari beberpa pemaparan diatas, serta segala penjelasan-penjelasan, yang kami dapat
mengambil kesimpulan, yaitu iman merupakan suatu bentuk urusan hati yang mendorong
seseorang untuk melakukan amaliah-amaliah serta iman merupakan dasar atau pondasi
seseorang untuk dapat dekat dengan Allah. Dan sebaliknya kufur adalah merupakan sesuatu
yang sangat dimurkai oleh Allah. Kufur juga merupakan ketidak percayaan terhadap Allah
SWT beserta segala Kekuasaan-Nya. Sehingga kufur merupakan suatu bentuk urusan hati
yang dapat mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang tercela.

Berdasarkan perbandingan yang telah dikemukakan, nampak jelas bagaimana konsep

iman dan kufur menurut perspektif aliran dalam teologi.
 DAFTAR PUSTAKA

Nasution, Harun. 2016. Teologi Islam. Jakarta : UI Press

Rusyd, Ibn. M, Afrizal. 2006. Perdebatan Ulama Dalam Teologi Islam. Gelora Aksara Pratama

Anwar, Rosihon. 2012. Ilmu Kalam. Bandung: CV Pustaka Setia.

Drs. Alkhendra, M.Ag. 2000. Pemikiran kalam. Bandung: CV Pustaka Setia