KAEDAH-KAEDAH FIQH

KAEDAH 4: KEMUDARATAN ITU HARUS

DIHILANGKAN

KAEDAH 5:ADAT DIJADIKAN HUKUM

NAQIB
ZILA
 ‫ض َر ُر يُ َزال‬
َّ ‫ال‬
(KEMUDARATAN ITU HARUSLAH DIHILANGKAN)

• Kaedah ini membawa pengertian bahawa kemudaratan itu harus

dihilangkan dengan makna kemudaratan yang telah terjadi. Apabila
keadaan demikian berlaku maka ia wajib dihilangkan.
• Kaedah ini juga membawa maksud sesuatu yang boleh mendatangkan
bahaya mestilah dihapuskan dan perkara yang merbahaya itu juga
hendaklah dihilangkan sama.
• Islam mengharamkan segala tindakan yang boleh membawa kepada
kemudaratan sama ada kepada diri, orang lain dan alam sekitar.
Dalam masa yang sama, Islam melarang tindak balas kepada sesuatu
tindakan daripada pihak lain yang boleh memberikan kemudaratan.

• Ukuran kemudaratan dengan merujuk kepada kesan buruk menurut

perspektif agama di samping sistem piawaian berdasarkan norma
masyarakat yang tidak bercanggah dengan tujuan dan prinsip syariat.
Contohnya, penetapan batasan aurat kepada lelaki dan perempuan.
DALIL ASAS KEPADA KAEDAH

Sabda Rasulullah SAW :

َ ‫ض َر َر َواَل ضِ َر‬
‫ار‬ َ ‫اَل‬

Maksudnya : Tidak ada kemudaratan dan tidak memudaratkan.

PECAHAN KAEDAH
1. Keadaan darurat mengharuskan perkara yang dilarang (al-Dharurah Tubih al-Makhzurah)

• Al-Dharurah adalah sesuatu yang tidak mungkin dapat dicapai dengan lima kepentingan asasi
manusia bagi seseorang Muslim melainkan dengannya sahaja.
• Lima kepentingan asasi itu adalah akal,agama,keturunan,nyawa, dan harta.
• Sementara al-Makhzurah yang dimaksudkan adalah segala perkara yang terdapat nas syarak
yang melarang dan mengharamkannya.
• Kaedah ini menjelaskan bahawa dalam keadaan tertentu yang darurat,maka kita diharuskan
melakukan sesuatu yang pada asalnya dilarang oleh hukum islam.Contohnya, kita diharuskan
memakan bangkai kerana ketiadaan makanan.
• Maksud yang lebih jelas adalah setiap sesuatu yang dilarang pada syarak boleh bertukar
menjadi harus dalam keadaan darurat.
• Oleh itu, keadaan darurat akan mengharuskan sesuatu yang haram yang dinamakan sebagai
rukhsah (keringanan/kelonggaran) dalam ilmu Usul Fiqh.
• 2. Sesuatu yang diharuskan kerana darurat dihadkan menurut
kadar darurat sahaja (Al-Dharurah Tuqaddir bi Qadariha)

• Islam mengharuskan perkara yang dilarang ketika darurat menolak

kemudaratan kepada manusia, tetapi tidak patut bagi seorang
muslim mengambil peluang untuk terus-menerus berasa selesa dan
senang dengan sesuatu yang haram atas alasan darurat.
• Kaedah ini membawa maksud bahawa keharusan perkara yang
dilarang ketika darurat tersebut adalah mengikut kadar
keperluannya.
3. Kemudaratan tidak boleh dihilangkan kemudaratan (al-Dharar La Yuzal bi al-
Dharar)

• Kaedah ini membawa maksud bahawa sesuatu kemudaratan yang dihilangkan

atau disingkirkan tidak boleh mendatangkan sesuatu kemudaratan yang lain
sama ada kepada dirinya atau orang lain.
• Contohnya dalam bidang perubatan, Zahir dan Yazid menghidapi penyakit yang
sama dan ubat yang sama antara mereka. Jika ubat itu kepunyaan Yazid, maka
tidak harus diambil ubat itu untuk diberikan kepada Zahir.
4. Kemudaratan yang lebih berat dihilangkan dengan kemudaratan yang lebih
ringan (al-Dharar al-assyad yuzl bi al-dharar al-akhf)

• Kaedah ini membawa maksud jika kita tiada pilihan lain melainkan pastinya
terpaksa menghadapi kemudaratan tersebut, maka hukumnya perlulah dipilih
sesuatu yang lebih ringan kemudaratannya.
• Contohnya, wanita yang hamil telah meninggal dunia namun anak dalam
rahimnya masih hidup dan bergerak-gerak, maka dalam Islam dibolehkan
melakukan pembedahan perut wanita yang telah meninggal dunia itu untuk
menyelamatkan nyawa bayi dalam kandungannya apabila didapati bayi itu ada
harapan untuk hidup kerana jika dibiarkan, kemudaratan bayi itu untuk
meninggal adalah amat besar.
5. Menolak kemudaratan adalah lebih utama daripada mengambil kebaikan
(Dar' al-Masafad Awla Min Jalb al-Masalih)

• Apabila bertembung dengan kemudaratan dan keburukan, maka pada

kebiasaannya hendaklah didahulukan dengan menolak keburukan kerana
penekanan syarak kepada perkara-perkara larangan melebihi perkara yang
ditetapkan.
• Kaedah ini membawa maksud, jika terdapat pertentangan antara kebaikan dan
kemudaratan dalam sesuatu perkara, maka mencegah kemudaratan itu adalah
lebih baik daripada mendapat kebaikan.
 PENGERTIAN ADAT DIJADIKAN
HUKUM
• Adat kebiasaan ditetapkan sebagai hukum.
• Kaedah ini terbentuk berdasarkan dalil,
– Surah al-a’raf:199
– Surah al-nisa’:19
• Hadith mawquf Al-’adat tidak dianggap sebagai hujah jika ia menyalahi dalil dalil & hukum
syarak yang tidak berubah walaupun suasana dan adat berubah.
• Mana mana al-’adah yang bertentangan nas/hukum mesti dihapuskan/tinggalkan. (al maidah:2
• Perbezaan pendapat ulama’ usul fiqh
• Hanafi & Maliki: menerima al-’adah benar sebagai hujah hukum dan mesti diambil kira selagi
tidak bertentangan dengan syarak.
– Contoh: mewajibkan bayaran diyat terhadap ‘aqilah (keluarga pembunuh)
• Syafi’I & Hanbali: Tidak menganggap al-’adah sebagai hujah/dalil hukum syarak
MAKSUD ADAT DAN URUF

• ADAT
– Perbuatan yang menjadi amalan kebiasaan orang ramai
– Perkara yang diulang-ulang dan menjadi biasa sehingga boleh diterima logic
– Adat ialah segala perbuatan dan perkataan yang terus menerus dilakukan oleh manusia.
• URUF
– Bahasa
• Perkara yang dapat diterima dan disenangi
– Istilah
• Perkara biasa yang berlaku bersumberkan akal yang waras dari individu dan rasa selesa oleh kumpulan yang ramai.
Contohnya, sambutan hari kebangsaan.
PERBEZAAN URUF DAN ADAT

Adat Uruf
Terbit dari amalan individu Amalan orang ramai
Bersumberkan tabiat Sumber

• Setiap uruf ialah adat

• Adat bukan uruf
• Adat lebih khusus
• Uruf lebih umum
SYARAT AL ADAT
Digunakan secara meluas –
bukan yang nadir. Kata kata
fuqaha’: Apa yang diiktibar itu ‫ابلغالب العربة‬
ialah yang biasa serta yang rata Umum di dalam
rata atau meluas dipakai, bukan majoriti negara
yang jarang Islam

Tidak
bertentangan
dengan hukum
lain yang ada
hujah & dalil nas.
 Ditanggungkan
perkataan/perbuatan
orang yang Tidak ada dalil yang
malakukan tindakan khusus untuk kes
memang ada/berlaku tersebut dalam
ketika ia quran /hadith.
diperaktikkan
sebagai dalil hukum. 

Suatu kepastian. Iaitu

perkarra yang wajib
dipakai menurut
pandangan
masyarakat atau
sekurang- kurangnya
ia adalah adat
sebahagian negara.
KAEDAH
TERBITAN
• Menyokong kaedah asal (‫ )ا لع ادة محمة‬segala sesuatu yang menjadi amalan
kebiasaan masyarakat, seharusnya ada.
• Kaedah terbitan ini bersumberkan hadith yang diriwayatkan daripada Haram
bin Muhayyisah daripada bapanya yang bermaksud: “ Sesungguhnya unta
betina milik al-Barra’ bin ‘azib telah memasuki pagar seorang lelaki serta
merosakkannya. Lalu Rasulullah SAW menetapkan hukuman terhadap pemilik
harta perlulah menjaga harta mereka siang hari dan pemilik ternakan pula
mengawal ternakan mereka malam hari.
 CONTOH HUKUM FURU’
• 

Kebiasaannya dalam sesebuah masyarakat itu

seandainya seseorang membeli barangan berat
seperti almari dan katil, kos penghantarannya
ditanggung oleh penjual dan barangan itu diterima
di rumah. Sekiranya urusan jual beli benda tersebut
berlaku salah faham, maka penyelesaiannya
diputuskan menurut adat.
Tentang masalah yang tiada nas syarak,
seperti berkaitan sukatan dan timbangan.
Oleh itu, diterima adat yang diamalkan
penduduk negeri tersebut.
Sesuatu perkara telah terkenal kalangan masyarakat suatu adat &
kebiasaan, ia mempunyai kekuatan hukum yang sama dengan apabila
hal itu dinyatakan sebagai satu syarat yang harus berlaku antara
mereka.
CONTOH HUKUM FURU’
Penjamin mesti
ada ketika
memberi
jaminan.
Menjadi adat ,
pengguna
barangan harus Sesiapa yang menggunakan barangan
membayar orang lain tanpa sesuatu akad,
wang. kebiasaannya pengguna mesti
menjelaskan wang yang setimpal, maka
pengguna wajib membayarnya sebagai
syarat memiliki wang tersebut.
Sesuatu penetapan hukum berdasarkan ‘urf atau adat yang telah
memenuhi syarat syarat sebagai dasar hukum, adalah sama
kedudukannya dengan penetapan hukum yang didasarkan kepada nas
HUKUM FURU’

•  DiMalaysia, sewa rumah yang dikenakan terhadap penyewa adalah

tidak termasuk bil air dan eletrik
• Perubahan hukum sebab perubahan masa atau ‘urf membawa
maksud hukum yang dibina berdasarkan ‘urf akan turut berubah
apabila ‘urf dan ‘adah berubah.
• Ulama mengatakan ia disebabkan perbezaan masa dan tempat dan
bukan perbezaanhujah dan dalil.
HUKUM FURU’

Tindakan khalifah Umar

bin Al Khattab yang Khalifah Umar tidak
memerintahkan solat memberikan zakat kepada Ketika tular wabak,
tarawih dilakukan secara muallaf dengan masyarakat ditegah keluar
berjemaah di bawah satu pertimbangan Islam sudah rumah.
imam agar ia menjadi lebih kuat.
teratur & tertib
3. Khalifah Umar tidak
4. Khalifah Umar tidak 5. Zaman pelacuran
membahagikan tanah
memotong tangan kini, kekejian, dan
daerah taklukan kepada
pencuri pada zaman hilang sifat malu,
prajurit yang
kebuluran dan kemarau wanita digalakkan
menaklukinya demi
teruk dengan duduk di rumah
kepentingan dan
pertimbangan keadaan walaupun ingin
kemaslahatan generasi
kesulitan ekonomi. bersolat di masjid.
kemudian.
• Semua perkara yang dibawa oleh syarak berbentuk mutlak dan tiada dasar yang
menjelaskan sudut syarak serta bahasa, ia dikembalikan kepada ‘urf.
• Berkaitan masalah hukum yang ada ketetapan dalam syarak , namun ia secara
mutlak sahaja .
• Antara lain, tidak ada penjelasan sudut atau tiada sebarang dalil yang
menjelaskannya juga tidak ada penjelasan dari sudut bahasa. Justeru, hendaklah
dirujuk kepada al- ’adah. .
HUKUM FURU’
• Permasalahan haid dan umur baligh serta tempohnya.
• Tempat penyimpanan kes berkaitan hukum hudud
• Penyerahan barang dan akad jual beli penjual dan pembeli

TERKECUALI
• Jual beli al mutaah (tidak sah dari segi syarak menurut Imam Syafie)
SEKIAN, TERIMA KASIH!