ISLAM KHAT KUFI KHAT FARISI KHAT DIWANI JALI NAMA AHLI ► Roslina Binti Othman 117142
► Ifarizan Binti Ibrahim
118998
► Humaira Syadia Binti Harun
118249 PENGENALAN KEPADA KHAT Pengenalan ► Kaligrafi (calligraphy) berasal dari perkataan Latin “ Kalios” yang bererti indah dan “graph” yang bererti tulisan atau aksara. Erti keseluruhan kaligrafi ialah kepandaian menulis atau tulisan yang menarik. Bahasa Arab menyebutnya khath yang bererti garis atau tulisan indah.
► Definisi yang lebih lengkap dikemukakan oleh Syeikh
Syamsuddin Al Akfani di dalam kitabnya, Irsyad Al Qashid bab “ Hashr Al ‘Ulum” yang bermaksud :-
► “Khat/kaligrafi adalah suatu ilmu yang memperkenalkan
bentuk-bentuk huruf tunggal, letak-letaknya, dan cara-cara merangkainya menjadi sebuah tulisan yang tersusun. Atau apa-apa yang ditulis di atas garis-garis, bagaimana cara menulisnya dan menentukan mana yang tidak perlu ditulis; menggubah ejaan yang perlu digubah dan menentukan cara bagaimana untuk menggubahnya.”
► Seni kaligrafi merupakan kebesaran seni Islam. Ini dapat
dibuktikan pada pelbagai hiasan kaligrafi yang memenuhi masjid-masjid dan bangunan-bangunan lainnya yang ditulis dengan ayat-ayat Al-Quran yang mulia, hadith-hadith atau Asal-usul Seni Kaligrafi ► Tradisi bermulanya penggunaan tulisan merupakan tahap peningkatan tamadun manusia yang bergerak dari zaman lisan ke zaman penciptaan tulisan. Keperluan tulisan timbul kerana desakan kepentingan kehidupan manusia untuk mencatat peristiwa-peristiwa dan maklumat-maklumat penting agar tidak dilupakan dan tidak hilang ditelan zaman.
► Tarikh sebenar sejarah penciptaaan tulisan bermula masih
belum dapat dipastikan. Ada berpendapat bahawa tulisan telah diasaskan oleh Nabi Allah Adam. Pendapat ini mengambil dalil daripada firman Allah S.W.T yang bermaksud :- Allah mengajarkan Nabi Allah Adam keseluruhan nama- nama” Surah al- Baqarah, ayat 31
Ayat ini telah diberi tafsiran sebagai “Termasuk di bawah
pengajaran nama-nama ini Nabi Allah Adam diberitahu tentang rahsia huruf-huruf”. ► Walau bagaimanapun dari artifak-artifak kaji purba telah terbukti bahawa tulisan terawal telah tercipta sejak 3100 sebelum masihi oleh orang-orang Sumeria, di Mesopotamia. Kesan-kesan sejarah menunjukkan bahawa orang-orang Mesir, Hittide dan China adalah dari kalangan terawal mencipta tulisan. Mereka mencatatkan tulisan di atas tulang, tanah liat, mengukirnya di atas batu, daun kayu dan sebagainya.
► Islam menerima bahawa tulisan adalah penting
bagi panduan penyampaian dan penyebaran ilmu pengetahuan dan tamadun manusia. Jesteru itulah Allah S.W.T telah menghantarkan kitab-kitab panduan seperti Taurat, Zabur, Injil dan al-Quran menerusi nabi-nabi Musa, Daud, Isa dan Muhammad S.A.W. Perkembangan Seni Khat
► Di antara berbagai-bagai jenis khat (tulisan), khat jenis Kufi
dan Naskhi adalah yang paling terkenal sekali. Sebenarnya nama Kufi adalah mengambil sempena nama sebuah bandar bernama al-Kufa di Mesopotamia. Naskhi pula berasal daripada perkataan “menyalin” tetapi secara umumnya bermakna “melengkung” (cursive).
► Khat Naskhi yang berbentuk melengkung dan bersambung-
sambung membolehkan seseorang itu menulis dengan cepat.
► Khat jenis ini mula-mula sekali digunakan di dalam al-Quran
oleh dua orang khattat yang terkenal iaitu Ibn Mugla dan Ibn al-Bawwab. Naskhi terdiri dalam pelbagai-bagai bentuk dan yang paling terkenal ialah Thuluth yang hampir-hampir menyerupai bentuk Kufi. Ia digunakan untuk menulis al- Quran dalam ukuran yang besar dan juga diukir pada monumen-monumen yang terdapat hampir di seluruh Timur Dekat di Iran dan di Turki. ► Di Parsi (Iran) pada kurun ke-13 Masihi telah muncul sejenis khat lagi yang dikenali sebagai Taliq. Pada akhir kurun ke-14 Masihi muncul pula tulisan yang dipanggil Nastaliq iaitu gabungan tulisan-tulisan jenis Naskhi dan Taliq. Khat ini telah diperkenalkan oleh seorang khattat bernama Mir Ali dari Tabriz. Tulisan jenis ini banyak digunakan dalam manuskrip-manuskrip Shah-nameh iaitu karya pemuisi-pemuisi Iran.
► Di Turki pula terkenal dengan Khat Diwan @
Diwani. Ia dianggap sebagai tulisan rasmi negara tetapi jarang-jarang sekali digunakan pada bahan- bahan seni dan juga manuskrip. Fungsi-Fungsi Tulisan (Khat) ► Ramai sarjana berpendapat penggunaan khat dalam seni reka Islam berpunca daripada larangan Islam terhadap penggunaan figura manusia dan makhluk bernyawa lain dalam seni yang dikhuatiri akan menjejaskan aqidah seseorang Muslim itu.
► Ramai juga yang berpendapat bahawa penggunaannya
adalah semata-mata sebagai hiasan. Ada juga yang berpendapat fungsi khat tidak terhad kepada kecantikkannya sebagai hiasan dalam seni reka tetapi ia mempunyai fungsi tertentu yang lain.
► Fungsinya boleh disimpulkan sebagai untuk mengakui
keesaan Allah dan mengagungkan kebesaran Allah atau untuk memperkuatkan tauhid di kalangan Ummah. Ungkapan- ungkapan yang kerap kali digunakan adalah terdiri daripada perutusan suci, nama-nama Allah dan nama Nabi serta para sahabatnya.
► Penggunaan khat terbukti di sepanjang penghidupan umat –
dari saat kelahiran hinggalah kepada saat kematian. Kalimah yang sering digunakan ialah Syahadah yang membawa Seni Khat Tulisan Jawi
► Terdapat banyak tulisan dalam bahasa Arab
sama ada untuk merakamkan ayat-ayat suci al- Quran, doa-doa dan lain-lain yang ditulis di atas pelbagai bahan seperti batu nisan, batu bersurat, dinding-dinding bangunan di masjid, istana, rumah, kulit, kertas, kain, senjata, wang syiling, rehal dan sebagainya. ► Batu Bersurat di Terengganu bertarikh 1303 M merupakan teks dalam bahasa Melayu pertama yang dijumpai ditulis dalam ejaan jawi, mempunyai bentuk khat menghampiri gaya Thuluth. Wan Ali Haji Wan Mamat menamakan tahap awal tulisan jawi itu sebagai archaic hand. ► Dua pucuk surat Sultan Ternate bertarikh 1521 M. dan 1522 M. merupakan manuskrip Melayu kedua tertua yang dijumpai, mempunyai bentuk tulisan yang mirip dengan Batu Bersurat Terengganu iaitu dengan gaya Thuluth, tetapi lebih banyak terpengaruh oleh gaya Muhaqqaq dengan lengkok hurufnya sedikit bersudut yang bergerak ke arah kiri secara mendatar. Namun begitu bentuk tulisannya masih lagi tidak seluruhnya stabil dari segi saiz, rupa dan kerapian khatnya. Wan Ali Wan Mamat menamakan tahap ini sebagai post-archaic hand.
► Manuskrip-manuskrip Melayu pada abad-abad ke-18 dan ke-
19 M. yang dikaji kebanyakkannya mempunyai gaya khat jenis Naskhi yang terpengaruh oleh gaya Ta’liq, kecuali satu manuskrip iaitu satu daripada naskah Hukum kanun Melaka yang mempunyai gaya Ta’liq mirip ke arah Nashta’liq, dan satu manuskrip yang mempunyai gaya Naskhi tulen iaitu Hidayat al-Salikin dikarang pada kurun 1776 M.
► Pada penghujung abad ke-19 M. dan abad ke-20 M.
kebanyakkan karya dalam tulisan jawi sama ada buku, majalah, akhbar dan lain-lain telah dicetak dengan mesin dan gaya khat jenis Naskhi dengan judul buku, tajuk, kepala KHAT KUFI KHAT KUFI ٭ Sebelum tertubuhnya kota Kufah khat arab disebut sebagai Jazm sepertimana yang disebut oleh Al Alusi dalam Bulugh Al Urab:
“Khat arab dinamakan Jazm kerana khat kufi pada awalnya
bernama Jazm, sebelum kota Kufah di dirikan. Dinamakan Jazm kerana dia ‘juzima’ atau terpotong dan dilahirkan dari fan Musnad Humeiri. Dan khat kufi sudah lama sekali umurnya. Peletaknya ialah Sayidina Isma’il alaihissalam, seperti juga yang disebut oleh Ibnu Wahsyiyah Al Nabthy dalam kitabnya, Syawq Al Mustaham Fi Ma’rifati Rumuz Al Aqlam. Sedangkan Ibnu Nadim mengatakan, bahawa yang menulis dengan arab Jazm ini adalah seorang lelaki dari Bani Makhlad Ibn Al Nazhar Ibn Kinanah, maka sejak itu masyarakat arab mulai menulis dengannya” ► Al Fairuz menambah dalam Al Muhuh:
► “…..kerana itu orang arab menamakan khatnya dengan
Jazm kerana dia potongan/kepingan (Jazm) dari musnad Humeiri. Dan khat Humeiri dinamakan musnad kerana dia bersandar (bersanad) kepada Nabi Hud alaihissalam”
► Apa yang mungkin disebutkan oleh Al Fairuz ialah khat
Musnad pernah diguna oleh Nabi Hud. Ini membuktikan betapa tuanya tulisan khat ini.
► Khat ini juga disebut sebagai khat Muzawwa (kubisme)
merupakan tulisan arab yang asal. Khat ini pernah masyhur di Hirah, Raha dan Nashibain sebelum tertubuhnya kota Kufah. Tulisan ini yang juga dipanggil khat Hieri (dari perkataan Hirah) diakui sebagai tulisan yang pernah memainkan peranan penting dalam menyalin masalah- masalah keagamaan. ► Terbentuknya kota kufah dari sebuah kawasan perkhemahan tentera menjadi kota metropolitan yang membangun bukan sahaja dari segi ekonomi tetapi juga dari aspek kesenian pada ???? .
► Pembangunan dan perkembangan kesenian di kufah juga
termasuk dalam seni penulisan khat.
► Di sini seni khat Hieri mulai diperelok dan di
perkemaskinikan.
► Tulisan yang diguna di Mekah dan Madinah yang masih
agak kaku, dengan bentuk yang keras dan tegak ini merupakan daripada gaya Hijazi seterusnya mengalami transformasi menjadi lebih unggul di kota Kufah.
► Dengan ini tidak hairanlah kota kufah dianggap sebagai
‘ahli waris’ kebudayaan Hirah.
► Namun begitu khat Hijazi dengan gaya lembut terus
digunakan di Kufah untuk urusan pentadbiran dan surat menyurat. ► Khat kufi mempunyai ciri istimewa yang tersendiri dan berbeza dengan khat-khat lain. Ciri Khat Kufi
► Ia amat mudah dikenalpasti kerana sifatnya yang
bersudut-sudut atau bersegi.
► Mempunyai ukuran yang seimbang dan spesifik khat
ini nampak lebih kemas dan ringkas.
► Sapuan garis vertikal adalah pendek manakala
sapuan garis horizontal memanjang dalam ukuran yang sama lebar.
► Maka ini akan menyebabkan tulisan khat kufi
kelihatan berbentuk segiempat panjang. ► Dalam gaya hiasan pula ukuran tersebut tidak semestinya mempunyai ukuran yang sama.
► Misalnya sapuan garis vertikal boleh di bentuk panjang
melebihi garis-garis horizontalnya.
► Apa yang penting dalam menulis khat ini ialah menekankan
bahawa khat ini ialah dari jenis tulisan yang bersiku-siku.
► Khat kufi yang awal mempunyai huruf yang bersegi-segi dan
mempunyai sapuan lembut ke atas dan ke bawah.
► Sapuan vertikalnya mempunyai hujung yang dilebarkan dan
berakhir dengan lekuk yang serong. T ► Pada abad ketujuh tulisan Ma’il telah mula diperkenal di Mekah dan Madinah. U ► Tulisan tersebut mempunyai sapuan miring yang lunak. L I ► Tulisan ini tidak memiliki ejaan atau vokal tasykil, tiada tanda bacaan seperti kepala-kepala judul, baris atau penunjuk juz, nombor mukasurat, nombor ayat dan S hiasan. A ► Secara keseluruhan ia mempunyai ciri-ciri tulisan kuno yang diketahui pada masa itu. N ► Tulisan ini juga dianggap digunakan dalam penyalinan Al Quran, ini kerana pada zaman tersebut seluruh jenis tulisan di tumpukan dalam bidang penyalinan Al Quran. M ► Malahan pada zaman itu tanda baca masih belum A sempurna dan jarang digunakan oleh orang. ’ ► Namun begitu usia tulisan ini tidak lama kerana ia I seterusnya telah diserap kedalam khat Kufi. Kemashyuran khat Kufi ► Pada pertengahan abad kelapanlah khat Kufi mencapai tahap kesempurnaannya. ► Selama tiga ratus tahun lamanya khat Kufi diiktiraf sebagai ‘raja tulisan’ dan merupakan satu-satunya tulisan yang digunakan untuk menyalin Al Quran. Umumnya, mushaf- mushaf Al Quran terdahulu ditulis dengan khat Kufi yang menggunakan format (ukuran) empat persegi panjang. ► Pada abad kesepuluh gaya tulisan kursif mulai menjadi terkenal dan mulai dikemaskini. Khat Kufi juga tidak ketinggalan dan mulai menekankan bentuk gaya kursif dan geometric yang di kenali sebagai ‘Eastern Kufic’. ► Didapati bahawa sapuan vertikal gaya ini adalah lebih lembut berbanding gaya khat Kufi sebelum ini yang agak kasar. Tulisan gaya ini lebih banyak digunakan dalam penulisan buku daripada digunakan dalam hiasan senibina bangunan. Namun begitu gaya ini turut digunakan sebagai hiasan pada seramik. ► Khat kufi amat masyhur dan terus diutamakann untuk penulisan al Quran sehinggalah ia diganti dengan gaya nasakh Atabag di zaman Atabag (545H) di Mosul dan Utara Syam. Penggunaan khat Kufi ► Walaupun telah di ketahui bahawa khat Kufi digunakan untuk tugas-tugas menyalin Al Quran tetapi fungsinya tidak terbatas pada tugas tersebut sahaja. ► Khat Kufi turut digunakan sebagi lambing-lambang dalam inskripsi-inskripsi arab atau sebagai tulisan hiasan. ► Pada abad kelapan khat Kufi di gunakan secara meluas dan dcetak pada mata wang logam dan dan tulisan pada hari-hari kebesaran. Malahan khat Kufilah yang digunakan untuk cetakan mata wang dirham pada zaman al khulafa’ al rashidin (r.a), pemerintahan bani Umaiyyah, Abbasiyah dan ketika kekuasaan Islam di Andalusia (Sepanyol). ► Di Afrika Utara mata wang yang di buat pada akhir abad pertama dan permulaan abad kedua hijrah ► Pada sekitar abad ke-13 dan abad ke-14 khat Kufi mulai digunakan sebagai hiasan pada bangunan. ► Gaya khat Kufi merupakan satu-satunya gaya yang di guna untuk menghiasi segenap ruang bangunan yang merupakan satu keistimewaan yang di miliki oleh senibina Islam. ► Di Morocco khat Kufi banyak di gunakan untuk menulis teks-teks sejarah di sekitar Bandar Attarin Medersa pada kayu. ► Kaligrafi plaster bn’ ‘inaniya medersa di Fes dan hiasan pada pintu Challah of Rabat turut menggunakan gaya tulisan khat kufi. ► Di Alhambra motto Nasrid iaitu ‘La ghaliba illa’llah’ hanya ditulis dengan gaya khat kufi sahaja. ► Tulisan khat Kufi digunakan untuk menulis basmalah di ‘gate of Udaya’ di Rabat, mihrab di masjid agung di Cordova, pada Nilometre* (Miqyas) di pulau roda di Mesir pada abad ke-9. ► Seniman-seniman muslim di Mesir dan Syria di bawah khalifah Fathimiyah (909-1171) menggunakan khat Kufi secara meluas dalam bidang hiasan pada logam, kaca dan tekstil. ► Khat Kufi hias mencapai puncak kegemilangannya pada pada abad kesebelas di bawah sultan-sultan Seljuk, yang berkuasa sejak berakhirnya zaman dinasti Abbasiyah. ► Malahan pada zaman kerajaan Abbasiyah sendiri khat Kufi digunakan sebagai hiasan pada pelbagai bangunan masjid, gedung pemerintahan, kubah atau menara azan dan Khat Kufi Khat Kufi Khat Kufi Khat Kufi
Khat Kufi yang ditenun
Khat Kufi Nilometer @ al miqyas Ukiran khat Kufi KHAT FARISI ► TERDAPAT3 PENDAPAT TENTANG SEJARAH DAN PENGASASAN KHAT FARISI Pendapat Pertama ► Khat Farisi atau juga dikenali sebagai Khat Farsi oleh sesetengah pendapat amat terkenal di kalangan bangsa Parsi dan bangsa bukan Arab (Ajam) yang lain.
► Orang Islam Parsi, Afghanistan, dan India
menggunakan seni khat ini dalam urusan surat- menyurat dan penulisan buku.
► Statusnya begitu tinggi di kalangan bangsa Parsi.
► Fungsi seni khat ini begitu meluas dan mengambil
alih tulisan Bahlawi. ► Khat Farisi juga melahirkan banyak cabang khat yang berseni.
Taaliq, khat Syaksatah Taaliq, dan khat Syaksatah Amiz.
► Seni khat menjadi bahan motif seni rupa yang
utama dan mempengaruhi segala cabang seni rupa dalam tamadun Islam.
► Berasaskan peraturan gerakan tulisan khat dari
kanan ke kiri, seniman khat bebas menyusun ciptaannya dalam aneka susunan seperti bentuk bersegi, bulat, bujur, bentuk bunga, bintang, bulan, bangunan, perahu, dan sebagainya. Pendapat kedua ► Sesetengah pendapat pengkaji Khat mengatakan Khat Farisi juga dikenali sebagai Khat Ta’liq atau Khat Bebas.
► Seni kaligrafi Islam ini dipercayai dimajukan oleh
masyarakat Parsi dari Khat Arab yang bernama Firamuz.
► Khat Farsi dikatakan seni khat yang ‘sederhana’
dari segi kepopularannya.
► Gaya tulisan Khat Farsi yang bersambung telah
diperkenalkan dan digunakan sejak abad ke-9. ► Abdal-Hayy,seorang penulis khat yang berasal dari sebuah kota yang bernama Astarabad dikatakan telah memainkan peranan besar dan penting dalam perkembangan Khat Farisi pada awal kemunculan kaligrafi ini.
► Beliaumendapat galakan daripada Shah
Ismail untuk mengetengahkan peraturan- peraturan asas penulisannya dalam penggunaan tulisan Farsi. Pendapat ketiga ► Mengikut sejarah,Khat Ta’liq dan Nastaliq Parsi juga dikenali sebagai Khat Farisi.
► Perkembangan kaligrafi berlaku dengan pesat di
bawah pemerintahan Shah Ismail dan penggantinya Shah Tahmasp(1524-1576).
► Pada masa tersebut Khat Ta’liq berkembang
menjadi tulisan yang luas penggunaannya dan menyebabkan lahirnya Khat Nasta’liq.
► Menurut sumber Arab,Khat Ta’liq yang bermaksud
gantung dimajukan oleh masyarakat Parsi.Sumber ini juga sama seperti yang tertulis di dalam kitab Al Fihrist karangan Ibnu Nadim . Khat Farisi Khat Farisi Khat Farisi KHAT DIWANI JALI KHAT DIWANI ► Khat Diwani berasal dan berkembang daripada tulisan Riq’ah menjadi tulisan Musalsal yang hurufnya berjalin. Kemudian meningkat menjadi Khat Sultaniyah dan Khat Hamayuni.
► Khat jenis ini sangat luas penggunaannya
dipejabat- pejabat kerajaan seperti Kerajaan Islam di Mesir di bawah pemerintahan Sultan Khedewy sekitar tahun 1220 H.
► Sesudah itu oleh kerana sifat- sifat estatiknya yang
jelas, Khat Hamayun digunakan untuk penulisan surat- surat rasmi seperti surat perjanjian, surat penghargaan, surat keputusan dan sebagainya. ► Diwani bererti catatan atau antologi karangan. Ia didapati daripada inspirasi model- model lain. Oleh itu sifatnya tersendiri.
► Fungsinya hanya untuk hiasan. Khat Diwani yang antara ciri-
cirinya berpanca antara satu sama lain dan ada yang berhias pada ruang- ruang yang kosong sesuai ditulis pada ijazah- ijazah, judul- judul buku dan iklan- iklan.
► Khat Diwani juga khusus digunakan bagi surat menyurat
Kerajaan Turki seperti perlantikan jawatan penting negara dan istiadat kebesaran yang lain.
► Peningkatan Khat Diwani melahirkan Khat Diwani Jali yang
lebih indah berbunga dan berhias seolah- olah mirip sebuah kapal di lautan. Antara ahli- ahli Khat Diwani yang termasyur dalam sejarah termasuklah Syeikh Hamadullah Al- Amasy, Jalaluddin dan Al- Hafiz Uthman.
► Ahli khat yang telah banyak berjasa ke arah meninggikan
mutu seni bagi Negara Turki pula ialah Hamid Al- Amidiy, Muhammad Izzat dan Hashim Muhammad Al- Baghdadiy. KHAT DIWANI JALI ► Selain Khat Diwani, terdapat lagi Khat Diwani Jali yang sifatnya lebih bervariasi dan lebih rumit penulisannya tetapi lebih indah dan estatik.
► Model yang dipenuhi dengan tanda- tanda syakal
ini sering digubah dalam bentuk- bentuk yang indah dan menarik seperti bentuk perahu, ikan, burung dan sebagainya.
► Penulis- penulis Khat Diwani Jali yang terkenal
adalah seperti Muhammad Izzat dari Istanbul, Hisyim Muhammad Al- Baghdadi, Syed Ibrahim dan Al- Mala Ali yang telah berjaya menghasilkan ciptaan- ciptaan yang indah. KHAT DIWANI KHAT DIWANI KHAT DIWANI AHLI KHAT : Ibnu Muqlah ► Tokohseni khat yang masyhur ini dilahirkan pada 868 M di Baghdad.
► Nama sebenarnya ialah Abu Ali Muhammad
bin Ali. Kariernya bermula sebagai pengutip cukai tanah di Fars.
► ApabilaIbnu Al- Furat menjadi wazir pada
908 M, karier ibnu Muqlah semakin cerah. Beliau dilantik sebagai setiausaha Pentadbiran Pusat. Pengetahuannya dalam bidang geometrik banyak membantunya dalam mengubah suai tradisi kaligrafi. ► Ahwal yang merupakan murid kepada Ibrahim Al- Syajari bertanggungjawab membentuk Ibnu Muqlah menjadi ahli kaligrafi yang masyhur.
► Kemasyhuran Ibnu Muqlah ialah kerana beliau telah
menyumbangkan skrip kaligrafi yang istimewa Al- Khat Al- Mansub’ yang kemudian telah disempurnakan dengan jayanya oleh Ibnu Al- Bawwab.
► Sumbangan Ibnu Muqlah yang bermakna ialah
peraturan- peraturan menggunakan lingkungan, garis lurus serta titik rombik bagi melahirkan bentuk- bentuk huruf yang betul serta gaya enam tulisan yang dikenali sebagai ‘Sitta’- Thuluth, Nasakh, Rihan, Muhaqqaq, Tauqi dan Riq’ah yang berkekalan berabad- abad lamanya ► Ibnu Muqlah lebih menguasai tulisan Kursif daripada tulisan Kufi.
► Walaubagaimanapun, beliau mampu
menguasai tulisan tersebut.
► Inidibuktikan apabila beberapa karyanya
telah dihasilkan dalam dua jenis tulisan tersebut.
► Antara karya tulisannya dengan Khat
nasakh dan Thuluth pula terdapat di Muzium Iraq, Baghdad. Dikatakan juga sebuah mashaf Al- Quran di Masjid Sevilla Andalusia merupakan hasil karya beliau. ► Sungguhpun kegemilangan Ibnu Muqlah dalam lapangan kaligrafi mencapai reputasi yang menakjubkan, tetapi kehidupannya penuh dengan tragedi yang menyayat hati.
► Jawatan Wazir (Perdana Menteri) kepada tiga
khalifah Abbasiah iaitu Al- Muqtadir (908- 932 M), Al- Qahir (932- 934 M) dan Al- Radhi (934- 940 M) tidak menjaminnya hidup mewah dan bahagia.
► Dalam kegelisahan akibat krisis kepimpinan
khalifah, beliau sering difitnah dan teraniaya. Beliau pernah ditangkap dan dipenjara selama dua tahun, sebelum dibuang negeri ke Parsi. Kemudiannya difitnah lagi sehingga jawatannya dipecat dan hartanya telah diambil. Kemuncak daripada penderitaannya ialah apabila tangan kanannya telah dipotong. ► Tetapi Khalifah Al- Radhi kemudiannya menyesal dan meminta agar tangan Ibnu Muqlah diubati.
► Dengan tangannya yang cacat itulah Ibnu Muqlah
meneruskan sisa- sisa kehebatannya dalam lapangan penulisan kaligrafi.
► Penderitaan Ibnu Muqlah tidak berakhir di situ,
tindakan kejam ke atasnya terus dijatuhkan oleh Ibnu Raiq dengan memotong lidah beliau serta menyumbatkannya ke penjara.
► Sisa- sisa kehidupannya bertahun- tahun di penjara
berakhir dengan kematiannya pada tahun 940 M/ 328 H. Kehilangannya tidak pula menenggelamkan seluruh kegemilangan kaligrafi yang telah dirintisnya. ► IbnuMuqlah meninggalkan murid- murid dan pengikut- pengikut yang meneruskan kegiatan kesenian kaligrafi Islam di tengah- tengah kemasyhuran gurunya. Antara murid- muridnya yang terkenal ialah Ibnu Al- Simsimany dan Ibnu Asad Al- Ghafigi. RUJUKAN ► Tajuk : Traditional Islamic Craft In Moroccan ► Tajuk : Buku Kesenian Islam Architechture 1 Penulis : Ahmad Kamal Abdullah Penulis : Andre’ Paccard Penerbit : Dewan Bahasa Dan Pustaka Penerbit : E’dition Atelier 74 Tahun : 1990 Tahun : 1980 ► Tajuk :Aspek-Aspek Kesenian Islam ► Tajuk : Seni Khath Islam Penulis : Manja Mohd Ludin Dan Ahmad Suhaimi Penulis : Drs.A.Sirajuddin AR Mohd Nor Penerbit : Pustaka Panjimas Penerbit : Dewan Bahasa Dan Pustaka Tahun : 1996 ► Tajuk : Sejarah Perkembangan Tulisan Jawi Penulis : Hashim Haji Musa ► Tajuk : Penghantar Tamadun Islam Penerbit : Dewan Bahasa Dan Pustaka Penerbit : Media Intelek Sdn Bhd Tahun : 1999 ► Tajuk : Pertandingan Seni Khat Seramik ► Tajuk : Warisan Kesenian Dalam Tamadun Peringkat Kebangsaan 94 Islam Penulis : Dr Othman Mohd Yatim ► www.ummah.com .my/islamic Penerbit : Dewan Bahasa Dan Pustaka. portal/kaligrafi.htm Tahun : 1989 ► www.iranonline.com/art/kaboly ► www.persianpainting.com ► Tajuk : Seni Kaligrafi Islam ► www.caroun.com Penulis : Drs Irhash A. Samad ► www.sakkal.com/ArtArabicCalligraphy Penerbit : Penerbitan Angkasaraya ► www.islamicart.com/main/calligraphy Tahun : 1993 ► www.arabiccalligraphy.com