TUGAS MAKALAH BIK

“ DIET KETO”

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Pendidikan Dokter Umum

Fakultas Kedokteran Universitas Muhammadiyah Surakarta

Disusun Oleh:

Mega Ayu Saptaningrum, S. Ked J510185021

Wafiq Arif, S.Ked J510185056
Corina Fiqilyin, S.Ked J510185040
Dewinta Kesuma Alam, S.Ked J510185054
Yunita Bellina C, S.Ked J510185074
Dian Malahayati, S.Ked J510185080

BAITUL INSAN KAMIL

FAKULTAS KEDOKTERAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA

2018
 HALAMAN PENGESAHAN

TUGAS MAKALAH BIK

“ DIET KETO”

Diajukan untuk memenuhi persyaratan Pendidikan Dokter Umum Fakultas

Kedokteran Universitas Muhammadiyah Surakarta

Oleh :

Mega Ayu Saptaningrum, S. Ked J510185021

Wafiq Arif, S.Ked J510185056
Corina Fiqilyin, S.Ked J510185040
Dewinta Kesuma Alam, S.Ked J510185054
Yunita Bellina C, S.Ked J510185074
Dian Malahayati, S.Ked J510185080

Telah disetujui dan disahkan oleh Tim pembimbing stase Baitul Insan Kamil
Bagian Program Pendidikan Profesi Fakultas Kedokteran Universitas
Muhammadiyah Surakarta

Dipresentasikan dihadapan

Dr. Dodik Nursanto, M.Biomed (...............................)

Yayuli, MPI (...............................)

pada tanggal 2019

2
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kesehatan merupakan salah satu bagian yang penting dalam hidup

manusia. Kesehatan menurut WHO dapat diartikan sebagai suatu keadan sehat
utuh secara fisik, mental, dan sosial, dan bukan hanya suatu keadaan yang
terbebas dari penyakit, cacat dan kelemahan. (Husna, 2013).

Individu yang terlihat sehat akan tetapi memiliki berat badan yang tidak
ideal pun dapat menimbulkan suatu masalah kesehatan yaitu obesitas. Kegemukan
atau obesitas adalah suatu kondisi kesehatan seseorang yang mengalami kelebihan
lemak tubuh. Individu yang mengalami kegemukan atau obesitas lebih rentan
mengalami masalah kesehatan seperti penyakit jantung, stroke, diabetes, beberapa
jenis kanker dan penyakit kandung empedu. Kegemukan juga dapat menyebabkan
masalah seperti sleep apnea dan osteoarthritis (radang sendi), semakin individu
gemuk maka semakin mengalami masalah kesehatan. Berdasarkan pemikiran
tersebut, diet merupakan salah satu cara yang efektif dan efisien untuk memiliki
atau mencapai berat badan normal. Individu yang mampu mengatur pola
kebiasaan makan secara sehat (diet), akan mampu menjaga stabilitas berat
badannya dengan baik sehingga ia dapat terhindar dari kegemukan ataupun
kelebihan berat badan. (Dariyo, 2014).

Islam bukan hanya membahasa tentang cara hidup dan kepercayaan, tetapi
Islam merupakan agama yang sempurna dengan disiplin dan etika dalam
kehidupan. Islam memberikan pedoman etika dalam hidup melalui Al-Quran dan
Sunnah. Berbagai upaya dilakukan untuk menghormati Sunnah Nabi Muhammad
seperti tulisan tentang kehidupan Nabi, dari Nabi secara pribadi, dan Sunnah Nabi
dalam berbagai dimensi [1]. Jelas terlihat bahwa upaya apresiasi Sunnah sangat
besar. Di antara yang ditekankan oleh Islam adalah etika saat makan dan minum.

3
Makanan adalah media untuk menjaga kesehatan dan keberlangsungan ibadah
kepada Allah, tidak hanya untuk memuaskan keinginan. Karena itu kita tidak
dilarang mengambil rezeki apa pun yang halal menurutnya. Pada prinsipnya,
semuanya diizinkan, kecuali ada bukti untuk melarangnya (Mariam & Nabilah,
2018). Siapa pun yang dilarang tanpa alasan syar'i, itu termasuk dalam firman
Allah (QS. Al-maidah 87):

‫ِين أَيُّ َها يَا‬ ِ ‫ّللاُ أ َ َح َّل َما َطيِبَا‬

َ ‫ت ت ُ َح ِر ُموا َل آ َمنُوا الَّذ‬ َّ ‫تَعتَدُوا َو َل لَكُم‬
َّ ‫ب َل‬
‫ّللاَ ِإ َّن‬ َ ‫ال ُمعتَد‬
ُّ ‫ِين يُ ِح‬
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian haramkan apa-apa
yang baik yang telah Allah halalkan bagi kalian, dan janganlah kalian melampaui
batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas”.

Dalam Islam pun kita diminta untuk menjaga kesehatan, tertutama yang
berasal dari makanan. Hal tersebut sering dibahas dalam pembahasan makanan
sehat dan halal. Seperti firman Allah SWT dalam (QS. Al-Baqarah 168) :

‫ت‬
ِ ‫ط َو‬ ۟ ُ‫طيِباا َو ََل تَتَّبِع‬
ُ ‫وا ُخ‬ ِ ‫وا ِم َّما فِى أٱْل َ أر‬
َ ‫ض َحلَ اًل‬ ۟ ُ‫اس ُكل‬ ُ َّ‫َٰٓيَأَيُّ َها ٱلن‬
‫ط ِن ۚ ِإنَّهُۥ لَ ُك أم َعد ٌُّو ُّم ِبين‬
َ ‫ش أي‬
َّ ‫ٱل‬

Artinya :
“Wahai manusia! Makanlah dari (makanan) yang halal dan baik yang terdapat di
bumi dan janganlah kamu mengikuti langkah syaitan. Sungguh, syaitan itu musuh
yang nyata bagimu.”

Allah SWT memerintahkan kita untuk makan makanan halal dan bergizi,
karena makanan bukan hanya untuk menghilangkan rasa lapar. Makanan juga
memiliki fungsi masing-masing khususnya untuk menutrisi bagian tubuh kita.
Dan dalam hal makanan jangan sesekali kita berlebihan dalam hal makan, seperti
dalam firman Allah dalam (QS. Al-A’raf: 31) , yang berbunyi:

4
 ‫س ِرفُ ٓوا‬
ْ ُ ‫َو ُكلُوا َواش َْربُوا َو ََل ت‬

Artinya :

“Makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan.”

Makanan yang berlebihan sangat tidak baik bagi tubuh, karena dapat
menyebab kan obesitas yaitu kegemukan. Selain membuat lemak menumpuk
dapat menyebabkan penyakit lainnya yang lebih serius. Dalam Islam juga
diajarkan diet menurut Sunnah Rasulullah, yaitu puasa Sunnah.
Diet Sunnah adalah salah satu dari banyak ajaran Nabi Muhammad SAW
yang sangat baik bagi kesehatan kita dan kehidupan kita secara keseluruhan.
Diet Sunnah terdiri dari makanan yang direkomendasikan Nabi Muhammad
SAW, seperti madu, kurma, habbatussauda (biji hitam), susu, melon, dan banyak
lagi. (Shuhaimi, 2013).
Rasulullah SAW bersabda, “Tidaklah seorang manusia memenuhi satu
wadah yang lebih berbahaya dibandingkan perutnya sendiri. Sebenarnya seorang
manusia itu cukup dengan beberapa suap makanan yang bisa menegakkan tulang
punggungnya. Namun jika tidak ada pilihan lain, maka hendaknya sepertiga perut
itu untuk makanan, sepertiga yang lain untuk minuman dan sepertiga terakhir
untuk nafas.” (HR. Ibnu Majah no. 3349 dan dinilai shahih oleh Al Albani dalam
shahih sunan Ibnu Majah no. 2720).
Dalam perkembangan zaman, banyak sekali diperkenalkan berbagai
macam metode diet. Baik diet menurut islam maupun diet di luar dari hukum
Islam. Maka dari itu penting bagi kita sebagai umat muslim untuk mengenali
dan mempelajari diet lebih lanjut. Hendaknya kita memilih diet sesuai dengan
hukum Islam dan Sunnah Rasulullah SAW, agar senantiasa kita memilih
makanan sehat dan halal. Dalam jaman modern ini juga dikenal diet Keto, diet
keto adalah diet yang dilakukan dengan cara menerapkan pola makan rendah
karbohidrat dan tinggi lemak. Apabila konsumsi lemak normal adalah sekitar 20-
30%, diet ketogenik menganjurkan asupan lemak mencapai 60-70%. Tujuan
konsumsi lemak dalam jumlah yang tinggi pada diet keto adalah agar tubuh
mencapai kondisi ketosis. Dalam kondisi tersebut, tubuh akan membakar lemak

5
sebagai sumber energi utama. Lemak juga akan diubah menjadi keton pada hati,
sehingga memberi suplai energi untuk otak.
Dalam pengertian tersebut menjelaskan bahwa diet keto adalah diet rendah
karbohidrat dan tinggi lemak, sedangkan makanan-makanan Sunnah dari Rasulullah
banyak mengandung karbohidrat seperti buah kurma, hal tersebut cukup menimbulkan
pro dan kontra. Kemenkes juga tidak menyarankan penerapan diet keto karena diet
keto memiliki sifat yang individual sehingga tidak sama pada setiap orang dan tak
dapat direkomendasikan.
Dari firman Allah swt dan hadist di atas maka perlu diperjelas bagaimana
pandangan islam terhadap diet keto sebagai mana yang telah banyak diketahui
kaum muslimin di zaman sekarang ini.

B. Tujuan
1. Menjelaskan pengertian dari Diet keto
2. Mengetahui manfaat dari Diet keto dari segi kesehatan
3. Mengetahui hukum melakukan Diet keto dalam sudut pandang Islam

6
 BAB II

ILUSTRASI KASUS

Seorang wanita bernama Ny Hanna usia 38 tahum merupakan seorang

wiraswasta dari Australia. Ny Hanna merupakan janda beranak satu. Beliau sudah
bercerai sejak lima tahun yang lalu dan membesarkan anak seorang diri. Karena
harus mencukupi kebutuhan sehari-hari maka dia harus bekerja keras yang dimana
lingkungan kerjanya banyak laki-laki.
Karena kepribadian Ny. Hanna menarik dan mudah bergaul dengan orang
lain sehingga banyak laki-laki yang tertarik, namun karena pernah gagal dalam
membina rumah tangga sehingga dia tidak lagi tertarik untuk memulai hubungan
dengan laki-laki serta penilaian terhadap laki-laki sudah berubah. Suatu saat dia
menginginkan untuk memiliki anak kembali dan menceritakannnya kepada
temannya. Oleh temannya diberi tahu tentang bank sperma .
Ny. Hanna pergi ke Denmark untuk ke kantor bank sperma tersebut dan
mencari pendonor sperma yang cocok. Ny. Hanna juga menetapkan kriteria untuk
calon donor sperma yang akan diterima seperti kondisi fisik, terbukti subur dan
telah berhasil membantu wanita lain untuk hamil. Setelah mendapat donor sperma
yang cocok yaitu teman nya yang menawarkan untuk menjadi pendonor.
Kemudian Ny. Hanna dan pendonor sperma melakukan konsultasi ke klinik
kesuburan. Ny. Hanna dan pendonor sperma menanda tangani perjanjian legal
yaitu si pendonor bisa bertemu dengan anaknya setahun dua kali. Semua prosedur
dilakukan di Denmark agar lebih mudah mengurus administrasi. Ny Hanna juga
memutuskan untu mencari surrogate mother untuk calon anaknya, karena Ny
Hanna trauma melahirkan.

7
 BAB III

PEMBAHASAN PERSPEKTIF MEDIS

A. PENGERTIAN DIET KETO

Surrogate mother adalah wanita yang mengikatkan diri melalui suatu

perjanjian (gestational agreement) dengan pihak lain (suami-isteri) untuk
hamil dari hasil pembuahan suami isteri tersebut, dan setelah melahirkan
menyerahkan bayi tersebut kepada pihak suami isteri berdasarkan perjanjian
yang dibuat (Saxena et al., 2012).

B. SEJARAH IBU PENGANTI (SURROGATE MOTHER)

Praktik surrogate mother pertama kali dilakukan pada tahun 1987 di
Afrika Selatan. Seorang ibu (Edith Jones), melahirkan anak kembar tiga hasil
pencangkokan embrio putrinya yang bernama Suzanne dan suaminya. Hal ini
dilakukan karena Suzanne tak memiliki rahim sejak ia lahir. Proses
pembuahannya dilakukan di rumah sakit BMI Park, Nottingham. Inilah
pertama kalinya di dunia, sejarah tentang seorang puteri (Suzanne), yang
menyewa rahim ibunya (Edith Jones), guna mengandung embrio dari dirinya
dan suaminya. (Saxena et al., 2012)

C. ALASAN-ALASAN ETIS MELAKUKAN SURROGATE MOTHER

Terdapat beberapa alasan wanita yang memilih untuk menggunakan ibu

ganti gestasional:

 Terdapat kelainan rahim.

 Rahimnya telah diangkat dikarenakan proses pengobatan untuk penyakit
lain

8
  Memiliki gangguan jantung atau paru-paru yang dapat membahayakan
keselamatan jika terjadikehamilan atau melahirkan
 Tidak dapat hamil dengan teknik bayi tabung
 Tidak dapat mengadopsi anak karena status pernikahan , usia, atau
orientasi seksual (Sonny Dewi Judiasih, 2017)

D. PROSEDUR SURROGATE MOTHER

1. Memilih ibu pengganti
Calon ibu penganti dapat berasal dari teman, keluarga,
hinggamemberdayakan lembaga penyedia ibu pengganti.
2. Usia
Calon Ibu pengganti disarankan menggunakan rahim wanita yang berusia
minimal 21 tahun. Calon ibu pengaganti sebaiknya telah memiliki
riwayat persalinan sebelumnya guna mengetahui faktorrisiko selama
masa kehamilan dan persalinan.
3. Kondisi psikologis
Tes psikologis calon ibu penting untuk dilakukan. Prosedur ini wajib
dilakukan olh seorang psikolog untuk mencegah terjadinya hal yang tak
di inginkan. Seperti, ibu pengganti tidk ingin menyerahkan bayi yang
baru lahir.
4. Screening
Screening penyakit menular menular wajib dilakukan (sifilis, klamidia,
HIV, dan hepatitis B dan C). Ibu penganti juga harus screening imunitas
pada MMR, serta struktur rahim. Hal ini dilakukan untk mengevaluasi
potensi faktor risiko pada kehamilan.
5. Kontrak
Setiap negara memiliki aturan yang berbeda mengenai hal ini. Di
Amerika, belum terdapat undang-undang khusus yang mengatur soal
Surrogate Mother. Setelah proses melahirkan, orangtua harus tetap
melewati proses adopsi untuk mendapatkan hak asuh anak.

9
 6. Biaya
Calon orangtua harus memikirkan dn menanggung biaya mulai dari
pemeriksaan awal, proses kehamilan, jasa kehamilan, hingga perawatan
setelah melahirkan (Hoda ahmari tehran, 2014).

E. METODE
Terdapat dua macam metode ibu pengganti yang dapat dilakukan. Pertama
pengganti tradisional, adalah metode dengan inseminasi buatan dengan
menyuntikkan sperma ayah ke sel telur rahim wanita yang menjadi ibu
pengganti. Kedua, penganti gestasional. Merupakan metode In Vitro
Fertilitation (IVF). Dengan menggunakan sel telur dan sperma kedua
pasangan suami istri untuk kemudian diletakkan di dalam rahim calon ibu
pengganti. Dengan kata lain, tidak ada hubungan genetik (Hoda ahmari
tehran, 2014).

F. RISIKO YANG DI TIMBULKAN DARI SURROGATE MOTHER

Praktik titip kehamilan (Surogatte Mother) banyak dilarang di beragam

negara dikarenakan dapat menimbulkan dampak psikologis bagi anak dan ibu
pengganti. Anak-anak yang dilahirkan oleh praktik ini bisa jadi sulit
menerima penjelasan tntang asal usul mereka. Atau sebaliknya, orangtua yang
kesulitan menjelaskan hal tersebut kepada anaknya. Tak hanya anak, dampak
psikologis negatif juga menyerang ibu pengganti (Surogate Mother). Peneliti
menyatakan surogasi harus dianggap sebagai pengalaman emosional berisiko
tinggi. Karena dalam perjanjian tersebut, ibu pengganti (Surogatte Mother)
hanya menyewakan rahimnya saja, dan dipaksa tidak memiliki perasaan pada
bayi yang dikandungnya. Permasalahan selanjutnya, para ibu pengganti kerap
khawatir melahirkan bayi abnormal sehingga perjanjian sewa menjadi batal
(Sonny Dewi Judiasih, 2017)

10
1. Donor Sperma

A. PENGERTIAN DONOR SPERMA

Donor Sperma brsal dari kata Donor dan Sperma. Donor adalah
menyumbangkan sesuatu secara sukarela. Sperma berasal dari Bahasa yunani
yang artinya benih. Sehingga donor sperma adalah menyumbangkan benih
atau seorang laki-laki yang menyumbangkan sel dari sistem reproduksi.Hasil
donor sperma akan dibekukan dan disimpan dalam tabung pendingin berisi
nitrogen cair dengan suhu 198⁰C padasebuah tempat yang dinamakan“Bank
Sperma”. (Mobtadin, 2016).

B. SEJARAH DONOR SPERMA

Donor sprma pertama kali dilakukan di Jefferson Medical College,
Philadelphia, Amerika Serikat pada tahun1884. Kemudian pada tahun1945,
Dr. Mary marton, seorang dokter asal Inggris membuat organisi donor sperma
yang diumumkan melalui sebuah jurnal. Namun mendapatkan banyak
kecaman dari berbagai pihak karena dianggap illegal dan tidak sesuai norma
di masyrakat. Sampai pada akhirnya pada tahun 1970 di Amerika donor
sperma di legalkan (Mobtadin, 2016).
Sekalipun sudah di legalkan kegiatan pendonoran sprma namun pemberi
donor masih dirahsiakan, dan sebagian besar anak yang lahir dari proses
tersebut tidak diberi tahu ayah biologisnya. Seorang laki-laki pendonor
sperma boleh diketahui oleh anak hasil inseminasi tersebut sebagai ayah
biologisnya setalaah anak tersebut menginjak usia 18 tahun (Mobtadin,
2016).

C. ALASAN-ALASAN ETIS MELAKUKAN DONOR SPERMA

Ada alasan seseorang akhirnya memilih untuk mendonorkan
spermanya untuk disimpan di bank sperma, beberapa diantaranya :
1. Seseorang yang akan menjalani beberapa pengobatan terus menerus yang
dapat mengurangi produksi dan kualitas sperma.

11
 2. Seseorang memiliki kondisi masalah ejakulasi, seperti : sklerosis
multiple, diabetes.
3. Seseorang yang menjalani chemotherapy atau radiasi yang akan
mengurangi atau merusak produksi dan kualitas sperma.
4. Seseorang akan bekerja didaerah terpapar racun reproduktif.
5. Seseorang akan menjalani vasektomi (Warner, 2008).

D. PROSEDUR DONOR SPERMA

Terdapat beberapa prosedur dilakukan sebelum sperma disimpan dalam bank
sperma:
1. Untuk mencegah penularan penyakit, seperti: hepatitis, kanker, kesehatan
jiwa, TBC hingga HIV/AIDS maka dilakukan uji kesehatan terlebih
dahulu. Tes kesehatan berlangsung selama 6 minggu,
2. Pemeriksaan kesehatan sampel sprma. Sperma dapat diterima jika dalam
kondisi sehat dan memiliki jumlah min. 20 juta sel per satu ml sperma,
kemudian disimpan bank sperma. Disimpan dalam jangka waktu 6 tahun.

E. METODE PEMBUAHAN SPERMA PADA DONOR SPERMA

Terdapat beberapa metode untuk membantu sperma agar dapat membuahi
ovum dikenal dengan inseminasi buatan (artificial insemination), yaitu :
1. Penempatan sperma didalam leher rahim (serviks) atau Intracervical
Insemination (ICI).
2. Penempatan sperma pada rahim atau Intrauterine Insemination (IUI),
3. Penempatan sperma pada tuba fallopi atau disebut Intratubal
Insemination (ITI) (Warner, 2008).

F. RISIKO YANG DI TIMBULKAN DARI DONOR SPERMA

Pemerintah Indonesia belum mengizikan adanya inseminasi buatan

menggunakan donor sperma. Di samping melanggar nilai- nilai agama dan
budaya masyarakat Indonesia, donor sperma juga menyebabkan

12
riw.genetik yang tidak jelas. Selain itu dapat munculkan masalah sosial
dikemudian hari, termasuk medikolegal.
Adanya bank sperma memungkinkan seorang laki-laki dapat
menyumbangkan spermanya kepada beberpa perempuan berbeda tanpa
status pernikahan. Jika anak dari hasil inseminasi tersebut tumbuh dewasa
dan menikah dengn seseorang yang ternyata berasal dari satu sperma yang
sama, maka berisikotinggi memiliki keturunan yang cacat. (Mobtadin,
2016) .

13
 BAB IV

PANDANGAN ISLAM DAN MUHAMMADIYAH

1. Perspektif Islam tentang donor sperma

Inseminasi buatan atau disebut dengan bayi tabung merupakan hasil

rekayasamanusia yang bertujuan untuk membantu pasangan suami dan isteri yang
manduluntuk mendapatkan seorang anak. Didalam Islam persoalan anak menjadi
urusan Allah swt. Asalkan manusia tetap bertasbih di waktu pagi dan petang. Hal
ini terbuktiAllah swt. telah mengaruniai seorang anak kepada Nabi Zakaria as.
yang sudahberumur sangat tua dan isterinya dalam keadaan mandul. Akan tetapi
meskipunpersoalan anak menjadi urusan Allah swt. akan tetapi manusia (suami
dan isteri) yangmandul tetap berusaha dan berikhtiar untuk mendapatkan seorang
keturunan. Salahsatu caranya dengan menggunakan tekhnik bayi tabung.
Mobtadin (2016)

Donor sperma merupakan salah satu hal yang bertentangan dalam agama
islam. Oleh karena itu, demi kehati-hatian para Ulama’ mengharamkannya
dikarenakan berhubungan dengan perbuatan zina. Diantara yang mengharamkan
adalah Lembaga fiqih Islam, OKI, Majelis Ulama (MUI), Muktamar Tarjih
Muhammadiyah ke 21 di Klaten pada 6-11 April 1980, Muktamar NU ke 28 pada
November 1989, Mahmd Shaltut, Yusuf Alqordhowi, Alribasyi, dan Zakariya
Ahmad Albari dengan pertimbangan dikhawatirkan adanya pencampuran nasab
dan hal-hal yang tidak diinginkan (SK MUI No: Kep-925/MUI/XI/1990)
(Mobtadin, 2016).

A. Hukum Bank Sperma dalam Islam

Bahwasanya bank sperma itu tidak beda hal nya dengan zina dan
hukumnya jelas haram. Dalam ayat disebutkan:

14
 “ Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali
budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu)
sebagai ketetapan-Nya atas kamu. Dan dihalalkan bagi kamu selain yang
demikian (yaitu) mencari istri-istri dengan hartamu untuk dikawini bukan
untuk berzina. Maka isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri)
diantara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan
sempurna),sebagai suatu kewajiban, dan tiadalah mengapa bagi kamu
terhadap sesuatu yang kamu telah saling merelakannya,sesudah
menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha
bijaksana.” (QS An-nisa : 24)

Dan dalam ayat lain disebutkan :

Karena itu hendaklah orang-orang yang menukar kehidupan dunia dengan

kehidupan akhirat berperang di jalan Allah. Barang siapa yang berperang
di jalan Allah, lalu gugur atau memperoleh kemenangan maka kelak akan
kami berikan kepadanya pahala yang besar. (QS An-Nisa :74).

B. Sedangkan dari sisi lain, ada mudharat yang terkandung didalamnya antara
lain :

15
 - Percampuran nasab, padahal islam sangat menjaga kesucian atau
kehormatan kelamin dan kemurnian nasab, karena nasab itu ada
kaitannya dengan kemahraman dan kewarisan
- Bertentangan dengan sunnatullah
- Inseminasi buatan dengan donor pada hakikatnya sama dengan
prostitusi, karena terjadinya percampuran sperma dan ovum tidak
dalam ikatan perkawina yang sah
- Kehadiran anak hasil inseminasi buatan bisa menjadi sumber konflik
dalam rumah tangga
- Anak hasil inseminasi buatan lebih banyak unsur negatifnya daripada
anak adopsi
- Anak hasil inseminasi buatan lahir tanpa melalui proses kasih sayang
yang alami, terutama inseminasi buatan melalui ibu titipan yang
menyerahkan bayi nya kepada pasangan suami istri yang punya
benihnya sesuai dengan kontak, tidak terjadi hubungan keibuan secara
alami (Utomo, 2003).

2. Perspektif Islam tentang Surrogate Mother

Surrogate mother adalah istilah ibu pengganti, yaitu seorang wanita yang
membesarkan zigot atau embrio hingga bayi itu lahir, yang mana zigot atau
embrio tersebut berasal dari sperma dan ovum yang dititipkan oleh pasangan
suami istri lain (Hidayat 2016).

Di dalam al-quran tidak dijumpai ayat yang mengatur tentang kedudukan

anak yang dilahirkan melalui proses bayi tabung yang menggunakan sperma dan
ovum dari pasangan suami istri lalu embrionya ditransplantasikan ke dalam rahim
ibu pengganti (surrogate mother) (Selian 2017).

َ‫ت أَفَبِّ ۡٱل َٰبَ ِّط ِّل ي ُۡؤ ِّمنُون‬ ‫ٱَّللُ َجعَ َل لَ ُكم ِّم ۡن أَنفُ ِّس ُك ۡم أ َ ۡز َٰ َو ٗجا َو َجعَ َل لَ ُكم ِّم ۡن أ َ ۡز َٰ َو ِّج ُكم بَنِّينَ َو َحفَدَ ٗة َو َرزَ قَ ُكم ِّمنَ ٱل ه‬
ِّ ِۚ ‫طيِّ َٰ َب‬ ‫َو ه‬
٧٢ َ‫ٱَّللِّ ه ُۡم َي ۡكفُ ُرون‬ ‫ت ه‬ ِّ ‫َو ِّبنِّعۡ َم‬

16
Artinya : Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri dan
menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu, dan
memberimu rezeki dari yang baik-baik. Maka mengapakah mereka beriman
kepada yang bathil dan mengingkari nikmat Allah? (QS An-Nahl : 72)

Dari ayat diatas dapat disimpulkan bahwa penyewaan rahim belum

ditemukan jawabannya secara spesifik dalam Al-Qur‟an maupun al-Hadits.
Sehingga para ulama kontemporer berusaha berijtihad memecahkan masalah.
Semua ulama dan cendekiawan Muslim sepakat untuk membolehkan inseminasi
buatan, selama sperma dan ovum yang diproses itu berasal dari suami istri yang
mempunyai ikatan perkawinan yang sah (Hidayat 2016).

Banyak para ahli yang mengemukakan pendapat tentang hukum surrogate

mother menurut (Selian 2017), diantaranya ada yang memperbolehkan dan ada
yang tidak memperbolehkan.

1. Pendapat yang memperbolehkan Surrogate Mother

a. Prof. Dr. Jurnalis Udin, PAK. Mengemukakan pendapat bahwa jika rahim
milik istri peserta program fertilisasi in vitriol transfers embrio itu
memenuhi syarat untuk mengandung embrio itu hingga lahir,
penyelenggaraan reproduksi bayi tabung yang proses kehamilannya di
dalam rahim wanita lain (surrogate mother) hukumnya haram. Sebaliknya
apabila :
- Rahim istrinya tidak dapat mengandungkan embrio
- Belum ada teknologi yang dapat mengandungkan embrio tersebut di
dalam tabung hingga lahir
- Satu-satunya jalan untuk mendapatkan anak dari benihnya yaitu
dengan surrogate mother

maka hukum melakukan reproduksi bayi tabung dengan menggunakan

rahim wanita lain (surrogate mother) adalah mubah, karena hal itu
dilakukan selain dalam keadaan darurat juga karena keinginan mempunyai
anak sangat besar dan belum ada cara atau teknologi yang lain.

17
b. H. Ali Akbar, menyatakan bahwa boleh menitipkan bayi tabung pada
wanita surrogate mother, karena tidak bisa mengandung karena rahimnya
mengalami gangguan. Menyusukan anak kepada wanita lain di
perbolehkan dalam islam dan boleh diupahkan. Nabi dahulu juga disusui
oleh Halimatun Sa’diyahhal, hal itu disamakan dengan diperbolehkan
memberikan upah kepada wanita yang meminjamkan rahimnya.
c. H. Salim Dimyati memberikan pendapat bahwa Bayi tabung yang
menggunakan sel telur dan sperma dari suami yang sah, lalu embrionya di
titipkan kepada ibu pengganti, maka setelah anak itu lahir statusnya adalah
anak angkat, tidak ada hak mewarisi dan di warisi (Selian 2017).

2. Pendapat yang tidak memperbolehkan Surrogate Mother

a. As-Sayyid Sabiq, seorang ahli fiqh berpendapat, jika melihat pada syarat
sahnya sebuah sewa menyewa, yaitu:
- Kerelaan dua pihak yang melaksanakan akad;
- Mengetahui manfaat dengan baik;
- Barang yang menjadi objek akad (sewa-menyewa) dapat dimanfaatkan
kegunaannya menurut kriteria, realita, dan syara’;
- Serta manfaat adalah hal yang mubah bukan yang diharamkan.

Berdasarkan hal itu sewa rahim tidaklah diperbolehkan dikarenakan

caranya (menitipkan embrio pada rahim wanita lain) yang telah dinyatakan
oleh kebanyakan para ulama tidak diperbolehkan seperti yang telah
dipaparkan di atas.

b. Dr. Yusuf Qaradhawi, dalam buku Fatwa-Fatwa Kontemporer Jilid 3

antara lain menulis bahwa semua ahli fiqih tidak membolehkan
penyewaan rahim dalam berbagai bentuknya. Jika sperma berasal dari
laki-laki lain baik diketahui maupun tidak, atau sel telur berasal dari
wanita lain, atau sel telur milik sang istri, tapi rahimnya milik wanita lain
maka hal tersebut diharamkan. Menurut Qaradhawi, dikarenakan cara ini
akan menimbulkan membingungkan bagi anak tersebut dan nasab nya.

18
c. Syaikh Mahmud Syaltut (1963) berpendapat , jika inseminasi itu dari
sperma laki-laki lain yang tidak terikat akad, maka hal tersebut merupakan
suatu perbuatan yang sangat buruk dan suatu kejahatan yang lebih munkar
dari memungut anak.
d. Menurut Mu’tamar Tarjih Muhammadiyah tahun 1980 Tidak dibenarkan
menurut hukum Islam, sebab menanam benih pada rahim wanita lain
haram hukumnya sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang artinya :
“Tidak halal bagi seorang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat
menyirami airnya ke ladang orang lain.” Demikian pula di haramkan
karena (1) Pembuahan seperti itu termasuk kejahatan yang menurunkan
martabat manusia, dan (2) Merusak tata hukum yang telah di bina dalam
kehidupan masyarakat.
e. Pendapat Munas Alim Ulama’ (NU) Di Sukorejo Situbondo Tahun 1983,
Tidak sah dan haram hukumnya menyewakan rahim bagi suami istri yang
cukup subur dan sehat yang menginginkan seorang anaka namun kondisi
rahim istri tidak bisa untuk mengandung seorang bayi. Selain hadis di atas
para ulama’ peserta munas berdasarkan hadis Nabi yang terdapat pada
Tafsir Ibnu Katsir Juz 3/326:
Rasulullah bersabda, “Tidak ada dosa yang lebih besar setelah syirik di
bandingkan seseorang yang menaruh spermanya di rahim wanita yang
tidak halal baginya”.
f. Hasil sidang Lembaga Fiqh Islam OKI III di Yordania tahun 1986
Memutuskan bahwa sewa rahim itu adalah haram hukumnya dan di larang
mutlak bagi dirinya karena akan mengakibatkan percampuran nasab dan
hilangnya keibuan dan halangan-halangan syar’i lainnya. Dan begitu pula
tidak di perbolehkan menitipkannya ke rahim istri yang ke dua, ketiga dan
seterusnya bagi yang poligami.
g. Prof. Dr. Said Agil Husin Al-Munawar, MA, berpendapat bahwa
walaupun sewa rahim memiliki manfaat namun keburukan atau masfadah
yang di akibatkan jauh lebih besar dari pada manfaatnya, yaitu akan
menimbulkan kacaunya status anak. Selain itu menimbulkan

19
persengketaan yang akan timbul antara kedua ibu. Sehingga menurut Prof.
Dr. Said Agil, hukum penyewaan rahim tidak di benarkan (Haram).
Dari penjelasan di atas, dapat di simpulkan bahwa anak yang
dilahirkan oleh surrogate mother berdasarkan hukum islam dan penentuan
nasab, anak tersebut adalah hasil dari persetubuhan yang terselubung (bisa
dikatakan zina), sehingga anak tersebut dinasabkan pada ibunya. Para ahli
fiqih membuat pertemuan yang diselenggarakan di Kuwait untuk
membahas tentang surrogate mother, dengan hasil itjihad tersebut
menyatakan bahwa pembuahan berdasarkan konsep sewa rahim tersebut
dapat diterima asalkan para pihak melakukannya dalam ikatan perkawinan
tanpa campur tangan pihak lain. Hal tersebut sesuai dengan Surat
Keputusan MUI No : Kep. 952/MUI/1990 tentang inseminasi buatan yang
pada intinya bahwa inseminasi buatan yang diambil dari pasangan suami –
istri untuk istri – istri yang lain hukumnya haram. Para Ulama’ bersepakat
tentang pengharaman sewa rahim dalam keadaan berikut:
- Menggunakan rahim wanita lain selain isteri;
- Percampuran benih antara suami dan wanita lain;
- Percampuran benih isteri dengan lelaki lain;dan
- Memasukkan benih yang disenyawakan selepas kematian suami isteri.

20
 BAB V

KESIMPULAN

Berdasarkan pembahasan dan uraian sebelumnya, didapatkan beberapa

poin kesimpulan, yaitu:
1. Donor Sperma merupakan suatu kegiatan untuk menyumbangkan
sesuatu secara sukarela yaitu sperma atau yang dalam Bahasa yunani
artinya benih kepada penerima yang telah ditentukan/tidak sebelumnya
dalam usaha untuk mengembangkan embrio/janin tanpa melalui proses
koitus dengan berbagai alasan tertentu secara medis.
2. Donor sperma secara jelas bertentangan dengan ajaran agama islam. Hal
ini berhubungan dengan “fitrah” manusia untuk mendapat keturunan
dalam proses yang sesuai dengan kaidahnya, serta dikaitkan dengan
banyak hal yang menyimpang kedepannya jika hal ini diperbolehkan.
3. Surrogate mother merupakan perjanjian yang dilakukan oleh seorang
wanita yang mengikatkan diri dengan pihak lain (suami-isteri) untuk
mengijinkan dirinya hamil karena hasil pembuahan suami isteri tersebut
(dalam perjanjian) yang ditanamkan ke dalam rahimnya. Setelah
melahirkan,wanita tersebut diharuskan menyerahkan bayi tersebut
kepada pihak suami isteri sesuai dengan perjanjian yang telah dibuat.
4. Dari ayat diatas dapat disimpulkan bahwa penyewaan rahim belum
ditemukan jawabannya secara spesifik dalam Al-Qur‟an maupun al-
Hadits. Sehingga ulama kontemporer berusaha berijtihad untuk
memecahkan permasalahan tersebut. Sementara ini, ulama dan
cendekiawan Muslim sepakat untuk memperbolehkan inseminasi buatan
atau IVF atau bayi tabung selama sperma dan ovum yang diproses
berasal dari sperma suami dan ovum istri yang terbukti jelas memiliki
ikatan perkawinan yang sah.

21
 DAFTAR PUSTAKA

Dirckx, J.H., 2004. Kamus Ringkas Kedokteran Stedman untuk Profesi Kesehatan. 4th ed.
Jakarta: EGC.

DPR, 2009. Undang-Undang Hukum Perdata (Burgelijk Wtboek). cet. IV ed. Jakarta: PT.
Dian Rakyat.

Hidayat, Z., 2016. Tinjauan Hukum Islam terhadap Kewarisan Anal yang dilahirkan
melalui Sewa Rahim. Jakarta.

Hoda ahmari tehran, S.T.m., 2014. Emotional Experience in surrogate mother: A

qualitative study. Iran J Repod Med, pp.pp: 471-480 vol. 12 no. 7.

Mobtadin, 2016. Mencari Formulasi baru antara Agama dan Sains: refleksi Etis atas
kasus Bank Sperma. Shahih, p.128 vol.1 no. 2.

Rahmawati, N.A. & Susilawati, H., 2017. Fenomena Surrogate Mother (Ibu Pengganti)
dalam Perspektif islam ditinjau dari hadits. Nuansa, 14.

Ratman, D., 2012. Surrogate Mother dalam Perspektif Etika dan Hukum : Bolehkah Sewa
Rahim di Indonesia. Jakarta: Elex Media Komputindo.

Saxena, P., Mishra, A. & Malik, S., 2012. Surrogacy: Ethical and Legal Issues. Indian
Journal of Community Medicine.

Selian, M.A.H., 2017. Surrogate Mother : Tinjauan Hukum Perdata dan Islam. Jurnal
Yuridis, 4, pp.131-47.

Sonny Dewi Judiasih, S.S.D., 2017. Jurnal Bina Mulia Hukum. Aspek Hukum Surroget
Mother Dalam Prespektif Hukum Indonesia, pp.volume 1, nomor 2.

Utomo, S.B., 2008. Fiqih Aktual, Jawaban Tuntas Masalah Kontemporer. Jakarta: Gema
Insani.

Warner, M., 2008. [Online] Available at: http://mazabels.com/MLcryobanking.

Yanggo, C., 2002. Problematika Hukum Islam Kontemporer I. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Zallum, A.Q., 2007. Beberapa Problem Kontemporer Dalam Pandangan Islam. Bandung:
Pustaka Ilmu.

22