PENGARUH TERAPI SPIRITUAL: WUDHU DALAM

MENINGKATKAN KETENANGAN JIWA PADA

PASIEN PERILAKU KEKERASANDI RUANG
MERPATI RUMAH SAKIT ERNALDI
BAHARPROVINSI SUMATERA
SELATAN TAHUN
2018

Oleh
SEPTIAN ANGGA SAPUTRA
15.14201.30.40

PROGRAM STUDI ILMU KEPERAWATAN

SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN
BINA HUSADA PALEMBANG
2017
 UCAPAN TERIMA KASIH

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan
karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini sebagai salah satu
syarat dalam menyelesaikan pendidikan di Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan
(STIK) Bina Husada Palembang Program Studi Ilmu Keperawatan.
Dengan selesainya penulisan ini, penulis mengucapkan terima kasih
kepada Mujahidin, S.Kep, Ners, M.Kes sebagai pembimbing yang telah
memberikan bimbingan selama penulisan Proposal ini
Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Dr. dr. H. Chairil Zaman
M.Sc, selaku Ketua STIK Bina Husada di Palembang, Anggi Pratiwi, S.Kep,
Ners, M.Kep selaku Ketua Program Studi Ilmu Keperawatan yang telah
memberikan kemudahan dalam pengurusan admistrasi penulisan sekripsi ini.
Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Nuriza Agustina, S.Kep,
Ners, M.Kes serta Ilit Puspita, S.Kep, Ners, M.Kep yang telah memberikan
bantuanya sehingga skripsi ini dapat penulis selesaikan.
Selain itu penulis juga mengucapkan terimakasih kepada Arie Wahyudi,
SE selaku dosen penasehat Akademik selama mengikuti pendidikan di Sekolah
Tinggi Ilmu Kesehatan Bina Husada Program Studi Ilmu Keperawatan di
Palembang.
Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih belum sempurna,
oleh karena itu kritik dan saran sangat penulis harapkan untuk perbaikan dan
kesempurnaan. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi pihak yang memerlukan dan
bagi siapa saja yang membacanya.
Palembang, Juli 2018

Penulis

i
 DAFTAR ISI

UCAPAN TERIMA KASIH ...................................................................................i

DAFTAR ISI .............................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang ...................................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah ..............................................................................................5
1.3 Pertanyaan Penelitian .........................................................................................5
1.4 Tujuan Penelitian ...............................................................................................5
1.4.1 Tujuan Umum ..........................................................................................5
1.4.2 Tujuan Khusus .........................................................................................5
1.5 Manfaat Penelitian .............................................................................................7
1.5.1 Bagi Rumah Sakit Ernaldi Bahar .............................................................7
1.5.2 Bagi STIK Bina Husada Palembang ........................................................7
1.5.3 BagiPeneliti ..............................................................................................8
1.6 RuangLingkup ....................................................................................................8

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Konsep Terapi Spiritual .......................................................................................
2.1.1 Definisi Terapi Spiritual ............................................................................
2.1.2 Tujuan Terapi Spiritual ..............................................................................
2.1.3 Teknik Terapi Spiritual .............................................................................
2.1.4 Kriteria Evaluasi ........................................................................................
2.2 Konsep Dasar Wudhu ..........................................................................................
2.2.1 Definisi Wudhu ..........................................................................................
2.2.2 Syarat Wudhu ............................................................................................
2.2.3 Cara Wudhu ...............................................................................................
2.2.4 Manfaat Wudhu .........................................................................................
2.2.5Manfaat Gerakan Wudhu ............................................................................
2.3Konsep Ketenangan Jiwa ......................................................................................
2.3.1 Definisi Ketenangan Jiwa ..........................................................................
2.3.2 Jenis Ketenangan Jiwa ..............................................................................
2.3.3 Karakteristik Ketenangan Jiwa ..................................................................
2.3.4 Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Ketenangan Jiwa ...............................
2.3.5 Perinsip-Perinsip Ketenangan Jiwa ............................................................
2.4Konsep Dasar Perilaku Kekerasan ........................................................................
2.4.1 Definisi Perilaku Kekerasan ......................................................................
2.4.2 Tanda Dan Gejala.......................................................................................
2.4.3 Rentang Respon Marah ..............................................................................
2.4.4 Etiologi Perilaku Kekerasan ......................................................................
2.4.5 Proses Terjadinya Marah ...........................................................................
2.5 Kerangka Teori.....................................................................................................
2.6 Penelitian Terkait .................................................................................................

ii
BAB III METODE PENELITIA
3.1 DesainPenelitian ...................................................................................................
3.2 LokasidanWaktuPenelitian ..................................................................................
3.3 PopulasidanSampel ..............................................................................................
3.3.1 Populasi ......................................................................................................
3.3.2 Sampel........................................................................................................
3.4 KerangkaKonsep ..................................................................................................
3.5 DefinisiOperasional..............................................................................................
3.6 Hipotesis...............................................................................................................
3.7 Pegumpulan Data ................................................................................................
3.7.1 Data Primer .................................................................................................
3.7.2 Data Sekunder .............................................................................................
3.7.2 Instrumen pengumpulan Data .....................................................................
3.8 Pengolahan Data...................................................................................................
3.8.1 Editing .........................................................................................................
3.8.2 Coding .........................................................................................................
3.8.3 Entering .......................................................................................................
3.9 Analisis Data ........................................................................................................
3.9.1 Analisis Bivariat .........................................................................................
3.9.2 Analisis Univariat ......................................................................................

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

World Health Organization (WHO) 2016, menyatakan terdapat sekitar 35

juta orang terkena depresi, 60 juta orang terkena bipolar, 21 juta terkena

skizofrenia, serta 47,5 juta terkena dimensia. Di Indonesia dengan berbagai faktor

biologis, pisikologis, dan sosial dengan keanekaragaman penduduk maka jumlah

kasus gangguan jiwa terus bertambah yang berdampak pada penambahan beban

negara dan penurunan produktifitas manusia untuk jangka panjang (Kemenkes RI,

2016). Masalah kesehatan jiwa akan semakin meningkat di era globalisasi.

Terjadinya konflik dan krisis ekonomi yang berkepanjangan menjadi salah satu

pemicu dari berbagai gangguan jiwa (Yosep, 2010).

Riset Kesehatan Dasar pada tahun 2013 menyatakan Prevalensi gangguan

jiwa pada penduduk Indonesia 1,7 permil.Gangguan jiwa berat terbanyak di

D.I.Yogyakarta, Aceh, Sulawesi Selatan, Bali, Jawa Tengah, Jawa Timur,

Kepulauan Riau, Nusa Tenggara Barat, Sumatra Barat, dan Sulawesi Tengah.

Prevalensi gangguan mental emosional pada penduduk Indonesia 6,0%. Provinsi

dengan prevalensi ganguan mental emosional tertinggi adalah Sulawesi

Tengah,Sulawesi Selatan,JawaBarat,Yogyakartadan Nusa Tenggara Timur.

Sedangkan hasil survey Kesehatan Mental Rumah Tangga di Indonesia

menyatakan bahwa 185 orang per 1000 penduduk di Indonesia mengalami

Skizofrenia (ringan sampai berat). Berdasarkan survey rumah sakit jiwa masalah

1
keperawatan paling banyak ditemukan adalah menarik diri (17,19%), halusinasi

(26,37%) perilaku kekerasan (17,14%) dan harga diri rendah (16,92%) (Prabowo,

2014).

Perilaku kekerasan merupakan bagian dari rentang respon marah yang

paling maladaktif, yaitu amuk. Marah merupakan perasaan jengkel yang timbul

sebagai respon terhadap kecemasan (kebutuhan yang tidak terpenuhi) yang

dirasakan sebagai ancaman (Stuart dan Sundeen). Amuk merupakan respon

kemarahan yang paling maladaktif yang ditandai dengan perasaan marah dan

bermusuhan yang kuat disertai dengan hilangnya kontrol, yang individu dapat

merusak diri sendiri, orang lain, atau lingkungan (Yusuf, Fitriansyah, dan

Nihayanti, 2015).

Faktor-faktor yang dapat menectuskan perilaku kekerasan sering kali

berkaitan dengan ekspresi dari tidak terpenuhnya kebutuhan dasar, perkelahian

masal, frustasi, kematian anggota keluarga dan kehilangan pekerjaan (Yosep,

2010). Secara umum seseorang akan marah jika dirinya merasa terancam, baik

berupa injuri secara fisik, pisikis, atau ancaman konsep diri. Beberapa faktor

pencetus perilaku kekerasan antara lain adalah: kelemahan fisik, keputusasaan,

penghinaan, kekerasan, kehilangan, konflik, merasa terancam baik dari internal

dari permasalahan diri klien sendiri maupun eksternal dari lingkungan

(Kusumawati, & Hartono, 2010).

Orang dengan perilaku kekerasan suka mengamuk, marah-marah,

membanting-banting barang yang berada disekitarnya, cara yang dilakukan untuk

menangani pada pasien dengan perilaku kekerasan adalah dengan cara spritual

2
seperti: Wudhu. Menurut Muhammad Akrom (2010) manfaat dari wudhu adalah

dapat membantu menenangkan pikiran dan jiwa, saat berwudhu kita diwajibkan

menguasap kepala dengan air. Ini akan memberikan efek sejuk kepada kepala,

sehingga pikiran kita menjadi tenang, mampu untuk mengkonsentrasikan fikiran.

Para ahli syaraf (neurologist), membuktikan air wudhu yang mendinginkan ujung-

ujung syaraf jari tangan dan jari-jari kaki dan memiliki pengaruh untuk

memantapkan konsentrasi. Sedangkan menurut Arief (2009) ada beberapa

manfaat wudhu baik bagi diantaranya adalah: Melancarkan peredaran darah,

menyejukan hati, mengobati hipertensi, melegakan pernafasan, menjaga kesehatan

kulit, membersihkan tubuh, menambah keimanan

Wudhu merupakan sebagian kegiatan membasuh bagian tertentu yang

ditetapkan oleh Syara’ dari bagian-bagian tubuh manusia dengan menggunakan

air, sebagai persiapan bagi seorang muslim untuk menghadap Allah Swt.Adapun

bagian-bagian tubuh yang dimaksud adalah wajah atau muka, kedua tangan,

kepala atau rambut, dan kedua kaki (Akrom, 2010). Wudhu adalah ibadah dzikir

yang merupakan sarana pembersih jiwa yang dimulai dari sisi paling luar (fisik)

sampai kedalam rohaninya (Sangkan, 2003)

Menurut hasil penelitian yang dilakukan Lela pada tahun 2015 tentang

“Ketenangan”: Makna Dawamul Wudhu mengatakan bahwasanya selama

menjalani Dawamul Wudhu subjek tidak hanya merasakan manfaat wudhu

sebagai fisik dan piskisnya saja, tetapi juga menyentuh sisi ruhiyahnya sehingga

mereka dapat menemukan makna Dawamul Wudhu yang telah dijalaninya dengan

satu makna yang sama yaitu “Ketenangan”, yang dimaknai subjek sebagai

3
perasaan nyaman, damai, tentram, bahagia karena dapat terjaga dari pengaruh

negatif, terhindar dari amarah yang berlebihan, perasaan gundah dan sikap

tergesa-gesa serta adanya perasaan tenang karena memudahkan subjek dalam

beribadah setiap waktu. Penelitian ini juga di dukung oleh penelitian yang

dilakukan oleh Basroni Prilaksaman (2013) tentang Wudhu Sebagai Terapi

Marah, menunjukan bahwa, Wudhu merupakan salah satu pencair marah

sesorang. Karena jika sesorang bisa mengendalikan marah dengan wudhu

sesunguhnya adalah hal yang sangat luar biasa.

Berdasarkan medical record Rumah Sakit Ernaldi Bahar Provinsi

Sumatera Selatan tahun 2017 data yang menunjukan pasien rawat inap pada tahun

2014 di ruang Merpati berjumlah 237 orang yang mengalami perilaku kekerasan,

2015 berjumlah 133 orang dan pada tahun 2016 berjumlah 346 orang, maka dapat

disimpulkan bahwa terjadi perubahan signifikan tidak menentu pada jumlah

pasien dengan perilaku kekerasan di ruang Merpati Rumah Sakit Ernaldi Bahar

Provinsi Sumatera Selatan.

Berdasarkan studi pendahuluan peneliti ketika survei dan wawancara

yang dilakukan kepada kepala ruangan dan empat perawat di Rumah Sakit Ernaldi

Bahar Provinsi Sumatra Selatan, untuk di ruang Merpati pasien perilaku

kekerasan sudah dilakukan terapi spiritual seperti shalat dan dzikir, tetapi untuk

terapi spiritual seperti wudhu belum dilakukan dengan spesifik. Padahal pada saat

seseorang marah akan terjadi vasodilatasi pembuluh darah, peningkatan hormon

adrenalin, meningkatkan emosi seseorang. Air memiliki sifat mendinginkan,

menenangkan dan perasaan menjadi tenang. Berdasarkan uraian diatas, maka

4
peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang “Pengaruh terapi spiritual:

wudhu dalam meningkatkan ketenangan jiwa pada pasien perilaku kekerasan di

ruang Merpati Rumah Sakit Ernaldi Bahar Provinsi Sumatra Selatean tahun

2017”.

1.2 Rumusan Masalah

Orang dengan perilaku kekerasan biasanya suka mengamuk, marah-marah,

membanting barang yang berada disekitarnya. Salah satu tindakan yang tepat

untuk menggurangi emosional atau amarah adalah dengan cara manggambil

wudhu, karena manfaat dari wudhu untuk menengkan jiwa. Dari uraian diatas

dapat disimpulkan perumusan masalah pada penelitian ini adalah belum

diketahuinya pengaruh terapi spiritual: wudhu dalam meningkatkan ketenangan

jiwa pada pasien perilaku kekerasan di ruang Merpati Rumah Sakit Ernaldi Bahar

Provinsi Sumatera Selatan tahun 2017.

1.3 Pertanyaan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah yang ada, maka pertanyaan penelitian

adalah apakah ada pengaruh terapi spiritual: wudhu dalam meningkatkan

ketenangan jiwa pada pasien perilaku kekerasan di ruang Merpati Rumah Sakit

Ernaldi Bahar Provinsi Sumatera Selatan tahun 2017 ?

5
1.4 Tujuan Penelitian

1.4.1 Tujuan Umum

Diketahuinya pengaruh terapi spiritual: wudhu dalam meningkatkan

ketenangan jiwa pada pasien perilaku kekerasan di ruang Merpati Rumah

Sakit Ernaldi Bahar Provinsi Sumatera Selatan tahun 2017.

1.4.2 Tujuan Khusus

Berdasarkan tujuan umum diatas maka diperolehnya tujuan khusus dalam

penelitian ini adalah:

1) Diketahuinya deskripsi usia, pendidikan dan pekerjaan pasien perilaku

kekerasan di ruang Merpati Rumah Sakit Ernaldi Bahar Provinsi Sumatera

Selatan tahun 2017.

2) Diketahuinya deskripsi ketenangan jiwa sebelum terapi spiritual: wudhu

dalam meningkatkan ketenangan jiwa kelompok intervensi dan kelompok

kontrol pada pasien perilaku kekerasan di ruang Merpati Rumah Sakit Ernaldi

Bahar Provinsi Sumatera Selatan tahun 2017

3) Diketahuinya deskripsi ketenangan jiwa sesudah terapi spiritual: wudhu

dalam meningkatkan ketenangan jiwa kelompok intervensi dan kelompok

kontrol pada pasien perilaku kekerasan di ruang Merpati Rumah Sakit Ernaldi

Bahar Provinsi Sumatera Selatan tahun 2017

4) Diketahuinya perbedaan ketenangan jiwa sebelum terapi spiritual: wudhu

dalam meningkatkan ketenangan jiwa kelompok intervensi dan kelompok

kontrol pada pasien perilaku kekerasan di ruang Merpati Rumah Sakit Ernaldi

Bahar Provinsi Sumatera Selatan tahun 2017

6
 5) Diketahuinya perbedaan ketenangan jiwa sesudah terapi spiritual: wudhu

dalam meningkatkan ketenangan jiwa kelompok intervensi dan kelompok

kontrol pada pasien perilaku kekerasan di ruang Merpati Rumah Sakit Ernaldi

Bahar Provinsi Sumatera Selatan tahun 2017

6) Diketahuinya pengaruh ketenangan jiwa sebelum dan sesudah terapi spiritual:

wudhu dalam meningkatkan ketenangan jiwa pada pasien perilaku kekerasan

kelompok intervensi dan kelompok kontrol di ruang Merpati Rumah Sakit

Ernaldi Bahar Provinsi Sumatera Selatan tahun 2017

1.5 Manfaat Penelitian

1.5.1 Bagi Rumah Sakit Ernaldi Bahar Provinsi Sumatera Selatan

Hasil penelitian ini dapat berguna dan bermanfaat bagi pasien perilaku

kekerasan tentang pengaruh terapi wudhu, agar nantinya pasien di Rumah Sakit

Ernaldi Bahar Provinsi Sumatera Selatan dapat menerapkanya. Dan untuk Sebagai

bahan masukan bagi para perawat dalam menghadapi pasien dengan perilaku

kekerasan dengan terapi spiritual: wudhu.

1.5.2 Bagi STIK Bina Husada Palembang

Penelitian ini dapat menjadi informasi bagi civitas akademika tentang

terapi spiritual: wudhu di lingkungan pendidikan dan menjadi acuan untuk

meningkatkan wahana keilmuan khususnya mahasiswa dibidang keperawatan

jiwa dan bagi program studi lainnya.

7
1.5.3 Bagi Peneliti Selanjutnya

Sebagai referensi bahwa terapi spirtual: wudhu bisa untuk menenangkan

jiwa, dan merupakan pengalaman awal dalam melakukan penelitian keperawatan

sehingga mempunyai bekal untuk melaksanakan penelitian-penelitianselanjutnya.

Dan menjadi penerapan ilmu teori dan lapangan yang di dapat di bangku kuliah.

1.6 Ruang Lingkup Penelitian

Ruang lingkup dalam penelitian ini adalah keperawatan jiwa. Penelitian

ini dilakukan untuk mengetahui terapi spiritual: wudhu dalam meningkatkan

ketenangan jiwa pada pasien perilaku kekerasan di ruang Merpati Rumah Sakit

Ernaldi Bahar Provinsi Sumatera Selatan tahun 2017. Penelitian ini dilakukan

pada 09-16 April 2017. Sampel dalam penelitian ini adalah pasien gangguan jiwa

dengan perilaku kekerasan di ruang Merpati Rumah Sakit Ernaldi Bahar Provinsi

Sumatera Selatan yang berjumlah 28 responden. Metode dalam penelitian ini

kuantitatif dengan design penelitian Quasi Eskperimental dengan rancangan

Control Time Series Disign dan dianalisi dengan menggunakan uji T test.

8
 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Konsep Terapi Spiritual

2.1.1 Definisi Terapi Spiritual

Terapi spritual adalah terapi yang dilakukan dengan menggunakan

pendekatan terhadap kepercayaan yang dianut oleh klien dengan cara memberikan

pencerahan (Setiyoadi, & Kushariyadi, 2011)

Terapi spiritual adalah suatu tindakan untuk meningkatkan kesembuhan

klien dengan gangguan jiwa melalui pendekatan keagamaan yang dianut oleh

klien sehingga klien mengetahui jati dirinya dan melaksanaakan tindakan

keagamaan agama yang tidak boleh ditingalkan.

2.1.2 Tujuan Terapi Spiritual

a) Mereduksi lamanya waktu perawatan klien dengan gangguan

psikis.

b) Memperkuat mentalitas dan konsep diri klien.

c) Klien dengan gangguan pisikis berasal dari persepsi yang salah

terkait dengan dirinya, orang lain dan lingkungan, dengan terapi spiritual

maka klien akan dikembalikan persepsinya terkait dengan dirinya, orang

lain dan lingkungan.

d) Mempunyai efek positif dalam menurunkan stres (Setiyoadi &

Kushariyadi. 2011)

2.1.3 Teknik Terapi Spiritual

9
a) Persiapan

Persiapan alat dan lingkungan:

1. Persiapan perlengkapan ibadah (seperti kitab suci)

2. Lingkungan yang hening sehingga klien dapat berkonsentrasi

secara penuh

b) Prosedur

Berikut adalah dua jenis prosedur pelaksanaan terapi spiritual yang

diterapkan.

1. Terapi spiritual dalam bentuk masal yang dilakukan di sebuah ruangan

tertentu. Pembicara yang sudah menguasai komunikasi teraupetik

memberikan penerahan tentang hakikat menggapa manusia diciptakan

dan mengenalkan tujuan manusia diciptakan. Pencerahan bertujuan

mengurangi manusia terhadap keinginan dan memperiotaskan kebutuhan.

Meskipun bagi kebutuhan setiap orang berbeda, terapi ini membantu

manusia kembali dalam kesadaran awal dengan mengetahui kebutuhan

dasar manusia.

2. Terapi spiritual yang dilakukan dalam bentuk bimbingan individu. Terapi

dilakukan oleh suatu petugas dengan satu klien, pembicara

membicarakan sesuatu yang harus ditirukan oleh klien kemudian petugas

meminta klien membaca bacaan tertentu sebanyak beberapa kali. Selain

itu petugas juga membimbing klien dalam proses ibadah. Mereka

mengalami gangguan jiwa, beberapa klien masih memiliki satu kesadaran

terkait dengan spiritualitas.

10
 Salah satu respon ketenangan dengan menggunakan metode terapi

spiritualitas yaitu teknik respon rileksasi yang diperkenalkan oleh Benson yaitu

suatu teknik pengobatan untuk menghilangkan nyeri, insomia, dan kecemasan.

Cara pengobatan ini merupakan bagian pengobatan spiritual. Pada teknik ini

pengobatan sangat fleksibel dapat dilakukan dengan bimbingan mentor, bersama-

sama maupun sendirian. Teknik ini merupakan upaya untuk memusatkan

perhatian pada suatu fokus dengan menyebut berulang-ulang kalimat ritual dan

menghilangkan berbagai pikiran yang menganggu, umunya dilakukan selama

2x30 menit dalam sehari (Setiyoadi & Kushariyadi. 2011:).

2.1.3 Kriteria Evaluasi

1. Mengkaji proses dan hasil dari terapi spiritual menggunakan catatan

aktifitas terapi yang telah dilakukan

2. Menganalisis sesi yang telah dilakukan untuk melihat keefektifan terapi.

3. Menganalisis hasil dan catatan terapi sehingga perawat mengetahui

progres teknik yang dilakukan klien dalam mengembangkan sesi

(Setiyoadi & Kushariyadi. 2011:)

2.2 Konsep Dasar Wudhu

2.2.1 Definisi Wudhu

Wudhu menurut bahasa artinya bersih, indah dan bagus. Menurut Syara’,

wudhu adalah membasuh, mengalirkan dan membersihkan dengan menggunakan

air pada setiap bagian dari anggota-anggota tubuh yang terkena wudhu untuk

menghilangkan hadast kecil (Akrom, 2010)

11
 Wudhu adalah kegiatan yang dilakukan sedikitnya lima kali dalam sehari.

Berwudhu adalah suatu rukun atau tahapan yang wajib dilakukan oleh umat islam

sebelum shalat, dengan kata lain wudhu adalah bersuci dan membersihkan dari

hadast kecil (Arief, 2009).

Wudhu adalah sarana yang dilakukan seseorang untuk mendekatkan diri

kepada sang maha pencipta yang bertujuan untuk membersihkan badan dari

hadast kecil dan dilakukan mulai dari telapak tangan sampai ujung kaki yang

dilakukan dengan mengunakan air.

2.2.2 Syarat Wudhu

Apabila seseorang hendak berwudhu, harus mengetahui syarat-syarat

sehingga wudhu lebih bermanfaat dan berfaedah, adapun syaratnya adalah:

1. Islam

Orang-orang non islam, baik dari kalangan akhli kitab (yahudi dan

nasrani), shabi’in (penyembah pohon), serta orang-orang kafir tidak

diwajibkan untuk berwudhu. Bahkan berwudhu itu sendiri didalam ajaran

agama islam hanya diperuntukan untuk orang yang beriman saja.

2. Tamyiz

Tamyiz adalah keadaan dimana seseorang atau anak-anak yang sudah

dapat mampu menggetahui secara sadar serta mampu membedakan mana

yang baik dan mana yang buruk terhadap suatu pekerjaan menurut akal

sehat.

3. Tidak Sedang berhadast besar

12
 Orang-orang yang sedang mempunyai hadast besar baik karena

berhubungan suami istri, haid, nifas dan atau karena telah melahirkan

bayi, maka yang demikian itu tidak disyaratkan untuk berwudhu dan ia

diwajibkan untuk mandi besar.

4. Menggunakan air yang suci dan mensucikan

Air yang suci dan mensucikan adalah air yang dapat digunakan untuk

bersuci, baik untuk berwudhu, mandi, maupun untuk mencuci dan

membersihkan sesuatu dari kotoran dan najis. Contohnya: air hujan, air

sumur.

5. Tidak ada sesuatu yang menghalangi air untuk sampai kesebagian tubuh

(kulit/rambut) anggota wudhu.

Kulit dan rambut manusia merupakan bagian luar dari bagian tubuh

manusia, dan kewajiban wudhu adalah membasuh dan meratakan air

keseluruh kulit atau bagian tubuh anggota wudhu. Untuk itu, jika tubuh

kita (kulit atau rambut) terdapat cat atau tato, maka tidak sampai kulit dan

rambut secara sempurna.

6. Mengetahui ilmunya

Dalam islam ilmu memliki kedudukan yang sangat penting, baik itu ilmu

agama, ataupun ilmu dunia (Akrom, 2010:).

13
2.2.3 Cara Berwudhu

1. Membaca niat wudhu denganlafal berikut:

ُُ‫صغَ ِرا ْل َح َد ِث ِل َر ْف ِعا ْل ُوض ُْو َءنَ َويْت‬ ِ َ‫ت َ َعال‬

ْ َ‫ىللهفَ ْرضًااْال‬

Nawaitul wudhu aliraf’il hadasil ashghri fardhal lilaahii ta”ala

Artinya: “Saya niat berwudhu untuk menghilangkan hadast kecil fardhu

karena Allah Ta'ala”

2. Membasuh muka atau wajah

3. Membasuh tangan sampai siku

4. Mengusap atau menyapu sebagian kepala/rambut

5. Membasuh kaki sampai mata kaki

6. Tertib (berurutan) (Akrom, 2010)

2.2.5 Manfaat Wudhu

Ada beberapa manfaat wudhu baik bagi diantaranya adalah: Melancarkan

peredaran darah, menyejukan hati, mengobati hipertensi, melegakan pernafasan,

menjaga kesehatan kulit, membersihkan tubuh, menambah keimanan (Arief,

2009)

Adapun manfaat lainya adalah:

1) Mencegah kanker kulit

2) Mencegah penyakit pernafasan (ISPA) dan penyakit rongga hidung

3) Menjaga hidung tetap bersih dan sehat

4) Memeperlancar aliran darah dan menormalkan suhu tubuh

5) Membantu meringankan fungsi ginjal dan jantung sehingga dapat

mencegah penyakit ginjal dan jantung

14
 6) Membersihkan kulit dari bakteri dan membuat kulit tampak lebih cerah

dan bercahaya (Akrom, 2010)

2.2.6 Manfaat Gerakan Wudhu

Bagian-bagian atau anggota tubuh yang terkena air ketika berwudhu

merupakan bagian tubuh paling luar dari tubuh manusia. Bagian tersebut

merupakan organ penting yang menjaga dan melindungi tubuh manusia dari

berbagai macam gangguan dari luar, khususnya dari berbagai macam kuman dan

bakteri, adapun manfaat gerakan wudhu adalah:

1. Niat berwudhu: menjaga keseimbangan jiwa dan raga.

Niat merupakan ungkapan sesuatu yang mengacu pada suatu maksud, yakni

keadaan dan sifat hati yang dikelilingi antara ilmu dan dan akal. Niat juga

merupakan ungkapan keinginan yang menengahi antara ilmu yang sudah

yang sudah ada dan amal yang akan dilakukan. Imam Gazali mengatakan,

“apabila suatu perbuatan diterima tanpa adanya niat, dan niat tanpa adanya

sesuatu amal atau perbuatan, maka niat tanpa amal lebih baik dari pada amal

pada niat”.

2. Membaca Basmallah: menginggat Allah Swt dan sebagai syarat diterimanya

suatu amal perbuatan.

Seseorang yang hendak berwudhu diharakan selalu ingat kepada Allah Swt.

(Dzikir) saat berwudhu yakni dengan mambaca sebelum wudhu, hal ini

menjadi penting karen wudhu seseorang disertai dzikir kepada Allah Swt

niscaya disucikan oleh Allah Swt secara keseluruhan.

15
3. Membasuh telapak tangan: menghindarkan tangan dari memegang yang

tidak baik dan menjaga agar telapak tangan tetap bersih.

Kedua telapak tangan adalah salah satu suborgan manusia yang terletak

dibagian tangan, dimana fungsinya untuk memgang segala sesuatu apa yang

tampak ada diluar, sehingga tidak menutup kemungkinan akan banyak

membawa mikroba atau kuman yang tidak kita sadari dan terkadang dapat

berpindah kedalam tubuh manusia melalui mulut atau hidung apabila tidak

dibersihkan terlebih dahulu.

Ketika berwudhu telapak tangan berfungsi sebagai alat untuk mengambil

dan menyampaikan air keseluruh anggota-anggota wudhu, termasuk hidung

dan mulut.

4. Berkumur-kumur: mengetahui sifat air (rasa air) dan membersihkan rongga

mulut dari kotoran dan perkataan yang tidak baik

Mulut adalah salah satu organ tubuh manusia yang mempunyai peran dan

fungsi yang sangat penting. Di tempat ini ada beberapa organ lain yang tak

kalah pentingnya, seperti lidah dan gigi. Di tempat inilah segala jenis

makanan dikunyah dan segala jenis rasa dapat dirasakan.

Ketika seseorang makan, maka sisa-sisa makanan yang tertinggal dimulut

akan merangsang tumbuhnya berbagai kuman dan bakteri, dimana keduanya

dapat merusak dan menganggu kesehatan mulut. Dengan berkumur-kumur

dimaksudkan untuk menjaga kebersihan mulut dan kerongkongan dari

peradangan dan pembusukan pada gusi, serta menjaga kebersihan gigi dan

mulut.

16
5. Menghirup air dari lubang hidung: menjaga kebersihan hidung dari berbagai

macam kuman, viris, dan bakteri.

Didalam hidung terdapat bulu-bulu yang berfungsi menyaring kotoran dari

luar. Namun demikian, bulu-bulu saja tidaklah cukup. Kadar udara yang ada

pada saat ini sudah tidak lagi bersih dari berbagai macam kotoran dan

kuman, apalagi dikota yang polusinya sangat tinggi. Kotoran tersebut

menempel pada dinding dan bisa berkembang baik menjadi kuman-kuman

yang sangat berbahaya, dengan membersihkanya setiap kali wudhu

hendaknya bisa menghilangkan kotoran dan kuman tersebut.

6. Mengeluarkan air dari lubang hidung: mengeluarkan dosa-dosa dan kotoran

sebagai persiapan mencium wangi surga.

7. Mengeluarkan air atau menyemburkanya dari hidung sesudah menghirupnya

atau sesudah melakukanya sangat dianjurkan dalam wudhu karena

berfungsi untuk membersihkan kotoran yang menempel pada dinding

hidung dan mengeluarkanya.

8. Membasuh muka: membersihkan muka sebagai persiapan menghadap Allah

Swt.

Ketika berwudhu dan hendak membasuh muka, ada beberapa yang terlintas

dalam benak kita diantaranya, yang pertama : wajah akan tampak cerah dan

bersih dari berbagai macam kotoran dan debu, kedua: isyarat bahwa di hari

kemudian kita sudah siap untuk menghadap Allah Swt, ketiga: ada sebuah

harapan akan dosa-dosa yang ditimbulkan oleh wajah dapat diampuni oleh

Allah Swt

17
9. Mengusap sebagian kepala /rambut: membersihkan sifat sombong (besar

kepala) dan meningkatkan konsentrasi.

Secara lahiriah, ketika manusia menyapu kepala dengan air saat berwudhu,

yakni agar kepala dan rambut bersih dari kotoran sekaligus memberikan

kesegaran dan kesejukan bagi kepala dari panas matahari dan kotoran debu

yang menempel pada rambut kepala. Didalam kepala terdapat otak atau

akal manusia, dengan akalnya itu menjadikan ia dapat membedakan mana

yang baik dan mana yang buruk.

10. Mengusap daun telinga: membersihkan dosa-dosa pendengaran dan

mengaktifkan titik-titik sifat terpuji

Dalam ilmu akupuntur dikatakan bahwa telinga merupakan representasi dari

tubuh manusia, karena bentuknya yang mirip janin saat berada dalam

kandungan. Telinga juga salah satu panca indra yang berfungsi sebagai alat

pendengar.

Saat berwudhu jari-jari tangan memegang telinga dan memberikan efek

seperti pijatan dengan demikian itu memberi rangsangan kepada syaraf yang

berada didekat telinga.

11. Membasuh kaki: petunjuk agar kaki tetap berjalan di jalan yang lurus

Kedua kaki adalah organ terlemah peredaran darahnya dibandingkan dengan

organ lain, saat berwudhu membasuh kaki dan menggosoknya maka hal itu

akan menguatkan dan mempercepat peredaran darah pada kedua kaki, dan

18
 dengan demikian akan membantu menabah tenaga dan vitalitas kedua kaki

(Akrom, 2010).

2.3 Konsep Ketenangan Jiwa

2.3.1 Definis Ketenagan Jiwa

Tenang adalah keadaan tidak gelisah, tidak rusuh, tidak kacau, tidak ribut,

aman dan tenteram, (tentang perasaan hati dan keadaan).Jiwa adalah nyawa

seluruh kehidupan batin manusia yang terjadi dari perasaan, pikiran, dan angan-

angan(Tim Penyusun Pusat Pembinaan dan pengembangan bahasa, dalam

Handayu, 2016).

Jiwa yang tenang merupakan keadaan tertinggi dari perkembangan

spiritual. Jiwa yang tenang berada dalam keadaan harmonis, bahagia, nyaman dan

damai. Jiwa ini berada dalam keadaan tenang, walaupun terdapat kegagalan

duniawi, hal ini akan kembali kepada Allah. Jiwa ini melakukan penyucian diri

terhadap tekanan-tekanan, yang muncul dari pertarungan terhadap kendala yang

menghalangi pikiran dan perasaan (Djumhana, 2005)

Ketenangan jiwa atau kesehatan mental adalah kesehatan jiwa,

kesejahteraan jiwa, atau kesehatan mental. Karena orang yang jiwanya tenang dan

tenteram berarti orang tersebut mengalami keseimbangan di dalam fungsi-fungsi

jiwanya sehingga dapat berfikir positif, bijak dalam menyikapi masalah, mampu

menyesuaikan diri dengan situasi yang dihadapi serta mampu merasakan

kebahagiaan hidup(Handayu, 2012)

19
 Ketenangan yaitu sebuah kondisi jiwa yang tenang dan nyaman yang Allah

Swt turunkan dalam hati seorang hamba saat mengalami goncangan dahsyat

akibat ketakutan yang amat sangat. Kemudian Allah swt, tidak akan memintanya

kembali, malah akan menambah kualitas keimanan, keyakinan, dan

ketegarannya(Fillah,, 2008).

Dari pendapat diatas tadi maka dapat disimpulkan bahwa ketenang hati

adalah adalah orang yang memiliki keseimbangan dan keharmonisan di dalam

fungsi-fungsi jiwanya, memiliki kepribadian yang terintegrasi dengan baik, dapat

menerimasekaligus menghadapi realita yang ada, mampu memecahkan segala

kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan keberanian serta dapat menyesuaikan

diri dengan lingkungannya, serta mempunyai kesehatan baik jasmani maupun

rohani.

2.3.2 Jenis Ketenangan Jiwa

Ketenangan jiwa itu berupa aspek kongnitif, afektif dan spiritual objek.

Ada dua jenis ketenangan jiwa yaitu:

1. Positif

Ketenangan jiwa berupa positif yaitu dengan perasaan nyaman, damai,

tentram, bahagia dan terhindar dari hal-hal negatif

2. Negatif

Ketenangan Jiwa yang berupa negatif adalah dimana perasaan gundah,

gelisah, tergesa-gesa dan perasaan tidak tenang (Lela, 2015).

20
2.3.3 Karakteristik Ketenangan Jiwa

Ketenangan jiwa merupakan sesuatu yang sangat pokok dalam kehidupan

manusia. Oleh karena itu kehadirannya akan sangat didambakan oleh setiap

orang. Di dalam kehidupan sehari-hari, ada orang yang hidup kaya raya dengan

segala kebutuhan terpenuhi, tetapi berantakan, jauh dari kasih sayang dan

gersang dari nilai-nilai keagamaan. Sebaliknya ada keluarga yang bidup pas-

pasan, sederhana dan tidak melimpah secara materi, tetap hidupnya tentram,

bahagia dan penuh kasih sayang, keluarganya terbina dengan rapi dan taat dalam

menjalankan perintah agama(Daradjat, 1932 dalam Suriyanti. 2009).

Untuk mengetahui seseorang tenang jiwanya tidaklah mudah, karena tidak

dapat diukur, diperiksa, atau dilihat dengan alat-alat seperti halnya kesehatan

badan. Biasanya yang dijadikan bahan penyelidikan atau tanda-tanda ketenangan

jiwa adalah tindakan, pikiran, tingkah laku atau perasaan, karena seseorang

dikatakan tidak tenang jiwanya apabila teriadi kegoncangan emosi atau terdapat

kelainan pada tingkah laku atau tindakannya.Namun demikian ada beberapa

pendapat yang mengemukakan tentang kriteria yang menjadi syarat bagi

ketenangan jiwa.

Menurut Abdul Mujid, ada beberapa ciri yang menjadi tolak ukur ketenangan

jiwa yaitu: Kondisi jiwa yang tenang dan tenteram dapat digambarkan tiga

bentuk, yaitu:

a) Adanya kemampuan individu dalam menghadapi perubahan dan persoalan

zaman. Misalnya, jika ia terkena musibah maka musibah itu diserahkan

dan dikembalikan kepada Allah Swt. dan bersikap bersahaja dalam

21
 menghadapi sesuatu. sebab sesuatu yang dibenci terkadang memiliki nilai

baik, sementara sesuatu yang disenangi memiliki nilai buruk.

b) Kemampuan individu dalam bersabar menghadapi persoalan- persoalan

hidup yang berat, misalnya cobaan akan ketakutan dan kemiskinan

c) Kemampuan individu untuk optimis dan menganggap baik dalam

menempuh kehidupan, sebab setiap ada kesulitan pasti akan datang

kemudahan(Mujid,, 2001dalam Suriyanti 2009).

Sedangkan menurut Hakim, karakter ketenangan jiwa adalah:

a) Jiwanya tidak berontak(rileks).

b) Dapat menerima kenyataan sebagaimana adanya(pasrah)

c) Selalu bereaksi positif dalam menghadapi setiap masalah.

d) Mampu menyesuaikan diri dengan kondisi lingkungan,masyarakat,dan

norma norma yang berlaku di masyarakat.

e) Memahani kelebihan dan kelemahan diripribadi maupun menjalani

kehidupan sesuai dengan batas-batas kemampuan diri.

f) Hidup hanus sesuai dengan ajaran agama(Hakim, 2002dalam Suriyati

2009).

Dari pendapat tersebut di atas dapat disimpulan bahwa karakteristik

ketenangan jiwa adalah kemampuan seseorang dalam menghadapi setiap masalah

dalam hidupnya dan dapat menerima kenyataan sebagaimana mestinya (percaya

kepada Allah Swt). Tabah, sabar, selalu ingat kepada Allah Swt sehingga hati

dan jiwa akan merasakan ketentraman, dan kedamaian.

22
2.3.4 Faktor-faktor Yang Mempengaruhi Ketenangan Jiwa

Faktor-faktor yang mempengaruhi ketenangan jiwa itu secara garis besar

ada dua yaitu faktor internal dan ekstemal. Faktor internal ini antara lain meliputi:

kepribadian, kondisi fisik, perkembangan dan kematangan,kondisi psikologis,

keberagamaan, sikapmenghadapi program hidup,kebermaknaan hidup,dan

keseimbangan dalam berfikir. Adapun yang termasuk faktor eksternal antara lain:

keadaan sosial, ekonomi, politik, adat kebiasaan dan sebagainya

Menurut Daradjat(2001) kedua faktor di atas, yang paling dominan

adalah faktor ekstemal.Iamengungkapkan bahwa ketenangan jiwa itu tidak banyak

tergantung pada faktor-faktor luar seperti keadaan sosial,ekonomi, politik,adat

kebiasaan dan sebagainya.Akantetapi lebih tergantung pada cara dan sikap

menghadapi faktor tersebut (Daradjat, 2001 dalam Suriyanti 2009)

2.3.5 Prinsip-prinsip Ketenangan Jiwa

Prinsip-prinsip ketenangan jiwa ialah fundamen(dasar-dasar) yang harus

ditegakkan manusia guna mendapatkan ketenangan dan terhindar dari gangguan

kejiwaan. Diantaranya prinsip-prinsip tersebut adalah sebagai berikut:

a) Gambaran dan Sikap yang baik terhadap diri sendiri

Memiliki gambaran dan sikap yang baik terhadap diri sendiri(self image)

merupakan dasar dan syarat utama untuk mendapatkan ketenangan jiwa.

Orang yang memilki self image memiliki kemampuan menyesuaikan diri

dengan dirinya sendiri, orang lain, alam, lingkungan dan Tuhan, self

image antara lain dapat diperoleh dengan bersedia menerima dirinya

sendiri dengan apa adanya,yakin dan percaya kepada diri sendiri.

23
b) Keterpaduan atau Integrasi Diri Sendiri

Keterpaduan diri berarti adanya kesimbangan antara kekuatan jiwa dalam

diri,kesatuan pandangan atau falsafah dalam hidup,dan kesanggupan

menghadapi stres, orang yang memiliki keseimbangan diri berarti orang

yang seimbang kekuatan ld,Egodan Super Egonya. Orang yang memiliki

kesatuan pandangan hidup adalah orang yang memperoleh makna dan

tujuan dari kehidupannya

c) Perwujudan Diri

Perwujudan atau aktualisasi diri sebagai kematangan diri seperti sebagai

kemampuan mempergunakan potensi diri, memilki gambaran dan sikap

yang baik tehadap diri sendiri serta peningkatan motivasi dan semangat

hidup.

d) Berkemampuan Menerima Orang Lain

Melakukan aktifitas sosial, danmenyesuaikan diri dengan lingkungan

tempat tinggal.Kemampuan menerima orang lain berarti menerima

kesedihan, kehadiran,mencintai,menghargai,menjalinpershabatan,dan

memperlakukan orang lain dengan baik.

e) Berminat dalam tugas dan pekejaan

Setiap manusia harusberminat dalam tugas dan pekerjaan yang

ditekuninya. Dengan demikiania dapat merasakan kebahagian dalam

dirinya dan mengurangi beben penderitaan

24
 f) Agama dan cita dan Falsafah Hidup

Untuk pembinaan dan pengembangan kejawaan, manusia membutuhkan

agama, seperangkat cita-cita yang konsisten dan pandangan hidup yang

kukuh.

g) Pengawasan Diri

Mengadakan pengawasan terhadap hawa nafsu atau dorongan dan

keinginan serta kebutuhan untuk akal pikiran menupakan hal pokok dari

kehidupan manusia dewasa yang berjiwa sehat dan berkepribadian

normal,karena pengawasan tersebut manusia dapat membimbing tingkah

lakuya.

h) Rasa Benar dan Tanggung Jawab

Rasa benar dan tanggung jawab penting bagi tingkah laku karena tiap

individu ingin bebas dari rasa dosa, salah dan kecewa. Sebaliknya rasa

benar dan tanggung jawab dan sukses adalah keinginan setiap manusia

yang sehat mentalnya(Jaya, 1994dalam Suriyanti 2009)

2.4. Konsep Perilaku Kekerasan

2.4.1 Definisi Perilaku Kekerasan

Perilaku kekerasan adalah suatu bentuk perilaku yang bertujuan untuk

melukai seseorang secara fisik maupun pisikologi. Berdasarkan definisi yang

tersebut maka perilaku kekerasan dapat dilakukan secara verbal, diarahkan pada

diri sendiri, orang lain, dan lingkungan. Perilaku kekerasan dapat terjadi dalam

25
dua bentuk, yaitu saat sedang berlangsung perilaku kekerasan, atau perilaku

kekerasan terdahulu (Damiyanti, & Iskandar, 2012)

Perilaku kekerasan adalah suatu keadaan hilangnya kendali perilaku

seseorang yang diarahkan pada diri sendiri, orang lain, atau lingkungan. Perilaku

kekerasan pada diri sendiri dapat berbentuk melukai diri untuk bunuh diri atau

membiarkan diri dalam bentuk penelantaran diri. Prilaku kekerasan pada orang

adalah tindakan agresif yang ditunjukan untuk melukai atau membunuh orang

lain. Perilaku kekerasan pada lingkungan dapat berupa perilaku merusak

lingkungan, melempar kaca, genting, semua yang ada dilingkungan. Pasien di

bawa ke rumah sakit sebagian besar akibat melakukan kekerasan di rumah (Yusuf,

Fitriansyah, & Nihayanti, 2015).

Perilaku kekerasan merupakan suatu bentuk ekspresi kemarahan yang

tidak sesuai dimana seseorang. Dengan melakukan tindakan-tindakan yang

membahayakan/menciderai diri sendiri, orang lain, bahkan merusak lingkungan

yang berbahaya (Prabowo, 2014).

Perilaku kekerasan dianggap sebagai suatu akibat yang ekstrim dari marah

atau ketakutan/panik. Perilaku agresif dan perilaku kekerasan sering dipandang

sebagai rentang dimana agresif verbal di suatu sisi dan perilaku kekerasan

(violence)di sisi yang lain. Suatu keadaan yang menimbulkan emosi, perasaan

frustasi, benci atau marah. Hal ini akan mempengaruhi perilaku seseorang.

Berdasarkan keadaan emosi secara mendalam tersebut terkadang perilaku menjadi

agresif atau melukai karena penggunaan koping yang kurang bagus.

(Kusumawati, & hartono, 2010)

26
 Perilaku kekerasan adalah suatu respon yang dilakukan seseorang untuk

melampiaskan kemarahanya. Biasanya orang dengan perilaku kekerasan akan

mengamuk dengan tanpa henti baik itu dilampiaskan kepada dirinya, orang lain

atau bahkan lingkungan sekitar

2.4.2 Tanda Dan Gejala Perilaku Kekerasan

Tabel. 2.1 Tanda dan Gejala perilaku Kekrasan

Emosi Intelektual Fisik Spiritual Sosial

1)Tidak 1) Mendominasi 1) Muka merah 1)Kemahakuasaan 1)Menarik diri
adekuat 2) Bawel 2)Pandangan tajam 2) Kebenaran diri 2)Pengasingan
2)Tidak aman 3) Sarkasme 3) Nafas pendek 3) Keraguan 3)Penolakan
3)Rasa 4) Berdebat 4) Keringat 4)Kebejatan 4)Kekerasan
terganggu 5) Meremehkan 5) Sakit Fisik 5)Kreatifitas 5)Ejekan
4)Marah 6)Penyalahgunaan zat tehambat 6)Humor
5)Jengkel 7)Tekanan darah
meningkat
Sumber : (Yusuf, Fitriansyah, & Nihayanti, 2015).

2.4.3 Rentang Respon Marah

Menurut Yosep (2010) perilaku kekerasan merupakan sesuatu rentang

emosi atau ungkapan kemarahan yang dimanifestasikan dalam bentuk fisik.

Kemarahan tersebut merupakan suatu bentuk komunikasi dalam proses

penyampaian pesan dari individu. Orang yang mengalami kemarahan sebenranya

ingin menyampaikan pesan bahwa ia “tidak setuju, tersingung, merasa tidak

dianggap, merasa tidak dituruti atau diremehkan”. Rentang respon kemarahan

individu dimulai dari respon normal (asertif) sampai pada respon tidak normal

(maladaptif).

Tabel 2.2 Rentang Respon Marah

Respon adaptif Respon Maladaptif

27
 Asertif Frustasi Pasif Agresif Kekrasan

Klien mampu Klien gagal Klien merasa Klie Perasaan marah

mengungkapkan mencapai tidak dapat mengekspresika dan bermusuhan
kemarahan tanpa tujuan mengukapkan n secara fisik, yang kuat dan
menyalahkan kepuasan/saat perasaanya, tapi masih hilang control,
orang lain dan marah dan tidak berdaya terkontrol, disertai amuk,
memberikan tidak dapat dan mendorong merusak
kelegaan. menemukan menyerah. orang lain lingkungan.
alternatifnya. dengan
ancaman.
Sumber : (Yosep, 2010)

1. Respon Adaptif

Respon adaptif adalah respon yang dapat diterima norma-norma sosial

budaya yang berlaku. Dengan kata lain, individu tersebut dalam batas

normal jika menghadapi suatu masalah atau dapat memecahkan masalah

tersebut, respon adaptif:

1) Pikiran logis adalah pandangan yang mengarah pada kenyataan

2) Persepsi akurat adalah pandangan yang tepat pada kenyataan

3) Emosi konsisten dengan pengalaman yaitu perasaan yang timbul dari

pengalaman ahli.

4) Perilaku sosial adalah sikap dan tingkah laku yang masih dalam batas

kewajaran.

5) Hubungan sosial adalah proses suatu interaksi dengan orang lain atau

lingkungan

2. Respon Maladaptif

Respon maladaktif adalah respon individu dalam menyelesaikan masalah

yang menyimpang dari norma-norma sosial budaya dan lingkungan, adapun

respon tidak normal (maladaptif) meliputi:

28
 1) Kelainan pikiran adalah keyakinan yang secara kokoh dipertahankan

walaupun tidak diyakini oleh orang lain dan bertentangan dengan

keyakinan sosial.

2) Perilaku kekerasan merupakan setatus rentang emosi dan ungkapan

kemarahan yang dimanifestasikan dalam bentuk fisik.

3) Kerusakan proses emosi adalah perubahan suatu yang timbul dari hati.

4) Perilaku yang tidak terorganisir merupakan sesuatu yang tidak teratur

(Damiyanti & Iskandar, 2012)

2.4.4 Etiologi Perilaku Kekerasan

1. Faktor Predisposisi

Menurut Yosep (2010), faktor predisposisi klien dengan perilaku

kekerasan adalah:

a. Teori Biologis

1) Neurologic Factor

Beragam komponen dari sistem syaraf seperti sinap,

neurotransmitter, dendrit, akson terminalis mempunyai peran

memfasilitasi atau menghambat rangsangan dan pesan-pesan yang

akan memepengaruhi sifat agresif. Sistem limbik sangat terlibat

dalam menstimulus timbulnya perilaku bermusuhan dan respon

agresi.

29
2) Genetic Factor

Adanya faktor gen yang diturunkan melalui orang tua, menjadi

potensi perilaku agresif. Menurut riset Kazuo Murakami (2007)

dalam gen manusia terdapat dormant (potensi) agresif yang sedang

tidur akan bangun jika terstimulus oleh faktor eksternal. Menurut

penelitian genetik tipe Karyotype XYY, pada umumnya dimiliki oleh

penghuni pelaku tindak kriminal serta orang-orang tersangkut hukum

akibat perilaku agresif.

3) Cycardian Rhytm

(Irama sirkardin tubuh), memegang peranan pada individu. Menurut

penelitian pada jam-jam sibuk seperti menjelang masuk kerja dan

menjelang berakhirnya pekerjaan sekitar jam 9 dan 13. Pada jam

tertentu orang lebih mudah terstimulus untuk bersikap agresif.

4) Biochemistry factor

(Faktor Biokima Tubuh) seperti neurotransmitter di otak (epineprin,

norepeniprin, dopamin, asetikolin dan sorotonin) sangat berperan

dalam penyampaian informasi memalui sistem persyarafan dalam

tubuh, adanya stimulus dari luar tubuh yang dianggap mengancam

atau membahayakan akan dihantar melalui implus neurotransmitter

ke otak dan meresponya melalui serabut efferent. Peningkatan

hormon androgen dan norepineprin serta penurunan seretonin dan

GABA pada cairan Cerebrospinal vertebradapat menjadi faktor

predisposisi terjadinya perilaku agresif.

30
 5) Brain area disorder

Gangguan penyakit ensepalitis, epilepsi ditemukan sangat

berpengaruh terhadap perilaku agresif dan tindakan kekerasan.

b. Teori Psikologis

1) Teori Psikoanalisia

Agresivitas dan kekerasan dapat dipengaruhi oleh riwayat tumbuh

kembang seseorang (life span history). Teori ini dapat

menjelasakan bahwa adanya ketidakpuasan fase oral antara usia 0-

2 tahun di mana anak tidak mendapat kasih sayang dan

pemenuhan kebutuhan air susu yang cukup cederung

mengembangkan sikap agresif dan bermusuhan setelah dewasa

sebagai kompensasi adanya ketidakpercayaan pada lingkunganya.

Tidak terpenuhinya kepuasan dan rasa aman dapat mengakibatkan

tidak berkembangnya ego dan membuat konsep diri yang rendah.

Perilaku agresif dan tindak kekerasan merupakan pengungkapan

secara terbuka terhadap rasa ketidakberdayannya dan rendahnya

harga diri pelaku tindak kekerasan.

2. Imitation, modeling , and information processing theory

Menurut teori ini perilaku kekerasan bisa berkembang dalam

lingkungan yang mentolelir kekerasan. Adanya contoh, model dan

perilaku yang ditiru dari media atau lingkungan sekitar

memungkinkan individu meniru perilaku tersebut. Dalam suatu

penelitian beberapa anak dikumpukan untuk menonton tayangan

31
 pemukulan pada boneka dengan reward positif pula (makin keras

pukulanya akan diberi coklat), anak lain menonton tayangan cara

mengasih dan mencium boneka tersebut dengan reward positif pula

(makin baik belaiyanya mendapat hadiah coklat). Setelah anak-

anak keluar dan diberi boneka ternyata masing-masing anak

berperilaku dengan tontonan yang dialaminya.

2) Learning Teory

Perilaku kekerasan merupakan hasil belajar individu terhadap

lingkungan terdekatnya. Ia mengamati bagaimana respon ayah saat

menerima kekecewaan dan mengamati bagaimana respon ibu saat

marah. Ia juga belajar bahwa agresivitas lingkungan sekitar

menjadi peduli, bertanya, menanggapi, dan menganggap bahwa

dirinya eksis dan patut untuk diperhitungkan

c. Faktor Prespitasi

Menurut Yosep (2010), faktor yang dapat mencetuskan perilaku kekerasan

sering kali berkaitan dengan:

1) Ekspresi diri, ingin menunujan eksitensi diri atau simbolis solidaritas

seperti dalam sebuah konser, penonton sepak bola, geng sekolah,

perkelahian massal dan sebagainya.

2) Ekspresi dari tidak terpenuhinya kebutuhan dasar dan kondisi sosial

ekonomi.

32
 3) Kesulitan dalam mengonsumsikan sesuat dalam keluarga serta tidak

membiasakan dialog untuk memecahkan masalah cenderung melakukan

kekerasan dalam menyelesaikan konflik.

4) Adanya riwayat perilaku anti sosial meliputi penyalahgunaan obat dan

alcoholisme dan tidak mampu mengontrol emosinya pada saat menghadapi

rasa frustasi.

5) Kematian anggota keluarga yang terpenting, kehilangan pekerjaan,

perubahan tahap perkembangan keluarga (Yosep, 2010)

2.4.5 Proses Terjadinya Marah

Bagan 2.1 Proses Terjadinya Marah

Ancaman atau kebutuhan

Stres
Cemas
Marah
Merasa kuat Mengungkapkan secara verbal Merasa tidak adekuat
Menantang Menjaga keutuhan Menantang orang lain
Masalah tidak Lega Menngingkari marah
Selesai
Marah Ketegangan menurun marah tidak terungkap
Berkepanjangan Rasa marah teratasi
Muncul rasa bermusuhan
Rasa Bermusuhan menahun
Marah pada diri sendiri marah pada orang
lain/lingkungan Depresi pisikosomatik
Agresif/ mengamuk

Sumber : (Yusuf, Fitriansyah & Nihayanti, 2015

33
2.5 Kerangka Teori

Bagan.2.2 Kerangka Teori

Faktor predisposisi
1. Teori Biologis Farmakologi
2. Teori
Pisikologis

Perilaku
kekerasan

Faktor Prespitasi
1. Obat-obatan
2. Stres

Non
Farmakologi

Terapi Terapi aktifitas

Modalitas kelompok

Terapi Spiritual

Wudhu Shalat Dzikir Pengajian

Tata cara Manfaat Gerakan

Mereduksi Menenagkan
marah jiwa

Teori : (Modifikasi Teori Yosep, 2010 & Akrom , 2010)

34
2.6 Penelitian Terkait

Tabel. 2.3 Penelitian Terkait

No Nama Judul Hasil

1. Basroni Wudhu Sebagai Hasil penelitian menunjukan bahwa, Wudhu

Prilaksamana Terapi Marah merupakan salah satu pencair marah sesorang.
(2013) Karena jika sesorang bisa mengendalikan
marah dengan sebaik mungkin diri seseorang
tersebut dari kemarahan yang dilakukan
dengan wudhu itu, sesunguhnya adalah hal
yang sangat luar biasa.
2. Dian Adi Pengaruh Terapi Hasil penelitian menjukan bahwa, uji statistik
Saputro Wudhu Sebelum Indipenden Sample t-test didapatkan hasil nilai
(2016) Tidur Terhadap p=0,000(p<0,05),dengan taraf segnifikan
Tingkat Insomia sebesar 0,05, sehingga Ha diterima dan H0
Pada Lanjut ditolak artinya terdapat pengaruh pemberian
Usia Di PSTW terapi wudhu terhadap tingkat insomnia pada
Unit Budi Luhur usia lanjut di PSTW Yogayakarta Unit Budi
Yogyakarta Luhur
3. Kholiliur Pengaruh Hasil dari penelitian ini diperoleh dari analisis
Rokhman Wudhu Dalam grafik menunjukan perbedaan pada tahap
(2008) Mereduksi besline dan intervensi, dari pengukuran darah 1
Marah dari 3 partisipan menunjukan hasil yang sesuai
dari hipotesa. Pada pengukuran denyut nadi
pada seluruh partisipan(N=3) menunjukan
hasil yang sesuai dengan hipotesa penelitian ,
sedangkan pada pengukuran pernafasan
menunjukan hasil 1 dari 3 partisipan
menunjukan hasil yang sesuai dengan hipotesa
penelitian. Pada pengujian statistik diperoleh
koefisien tekanan darah sebesar -1.000 dengan
angka signifikan .317(sig>0,05), denyut nadi
sebesar -1.604 dengan angka segnifikan
.109(sig>0,05), sedangkan koefisisen
pernafasan sebesar -.816 dengan angka
signifikan .414(sig>0,05). Maka dapat
disimpulkan bahwa dari pengukuran tersebut
Ho diterima. Dari hasil wawancara dismpulkan
bahwa wudhu mempunyai daya tarik dan
kekuatan untuk meredakan marah, terbukti
dengan pernyataan dan pengakuan ketiga
subjek yang merasa rileks, lega dan tenang
setelah wudhu.

35
 BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Desain Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian ekperimentalmenggunakan desain

Quasi Experimental yaitu suatu eksperimen yang belum atau tidak memiliki ciri-

ciri rancangan eksperimen yang sebenarnya. Pendekatan yang dipilih adalah

Control Time Series Disign yaitu rancangan rangkaian waktu, hanya saja

menggunakan kelompok kontrol (Notoeadmodjo, S. 20120).

Bagan 3.1 Desain penelitian

Control Time Series Disign

E Q1 X O2

K Q3 X O4

Pre Test Perlakuan Post Test

Keterangan:

Dengan adanya Pretest sebelum perlakuan, baik untuk kelompok

eksperimen maupun kelompok kontrol (Q1-Q2), dapat digunakan sebagai dasar

menentukan perubahan. Disamping itu, dapat pula meminimalkan atau

mengurangi kecondongan seleksi, pemberian Postest pada akhir kegiatan akan

menunjukan seberapa jauh akibat perlakuan (X). Hal itu dilakukan dengan cara

mencari perbedaan antara (Q1-Q2) dengan (Q3-Q4).

3.2 Lokasi dan Waktu Penelitian

37

36
 Penelitian ini dilakukan di Rumah Sakit Ernaldi Bahar Provinsi Sumatera

Selatan. Berdasarkan laporan yang ada, di tempat tersebut belum pernah

dilakukan penelitian tentang pengaruh terapi spiritual: wudhu pada pasien

perilaku kekerasan. Penelitian ini dilakukan pada 09-16 April 2017.

3.3.Populasi dan Sampel

3.3.1 Populasi

Dalam kerangka penelitian (terutama sekali penelitian kuantitatif),

populasi merupakan salah satu yang esensial dan perlu mendapat perhatian yang

seksama apabila peneliti ingin menyimpulkan suatu hasil yang dapat dipercaya

dan tepat guna untuk daerah (area) atau objek penelitian (Yusuf, 2015). Populasi

dalam penelitian ini adalah semua pasien perilaku kekerasan di ruang Merpati

Rumah Sakit Ernaldi Bahar Provinsi Sumatra Selatan.

3.3.2 Sampel

Sampel terdiri atau bagian populasi yang diambil dari seluruh objek yang

diangap dapat mewakili populasi yang ada (Suryanto, 2011). Sampel dalam

penelitian ini berjumlah 28 dengan 14 sampel di kelompok intervensi dan 14

sampel di kelompok kontrrol yaitu pasien perilaku kekerasan yang berada di

ruang Merpati Rumah Sakit Ernaldi Bahar Provinsi Sumatera Selatan.

Dalam penelitian ini menggunakan Purposive Sampling pengambilan

sampel ini yang didasarkan atas pertimbangan sendiri. Biasanya peneliti sudah

melakukan studi pendahuluan, sehingga telah diketahui karakteristik populasi

yang diteliti. Yang memiliki kriteria Inklusi adalah :

37
 1. Pasien dengan gangguan jiwa perilaku kekerasan

2. Pasien yang sudah kooperatif

3. Bersedia menjadi responden dalam penelitian ini.

Sedangkan kriteria Eklusi dalam penelitian ini :

1. Pasien yang tidak kooperatif.

2. Pasien yang tidak bersedia

3.4 Kerangka Konsep

Kerangka konsep adalah: merupakan simplikasi dari suatu kerangka teori

atau teori–teori yang dapat mendukung suatu penelitian. Kerangka konsep ini

terdiri dari variabel-variabel serta hubungan variabel yang satu dengan variabel

yang lainnya(Notoatmodjo,2012).

38
 Bagan 3.2 Kerangka Kosep

Pemberian Terapi Spiritual :

Wudhu
variabel dependen variabel independen
Ketenangan jiwa sebelum Ketenangan jiwa sesudah
dilakukan terapi spiritual dilakukan terapi spiritual
:wudhu :wudhu

Variabel Perancu
1. Usia
2. Pendidikan
3. Pekerjaan

3.5 Definisi Operasional

Definisi oprasional disusun untuk membatasi ruang lingkup atau

pengertian, variabel-variabel (Notoadmodjo, 2012). Adapun definisi operasional

dari penelitian ini adalah sebagai berikut:

Tabel 3.1 Tabel Definisi Operasional

No Variable Definisi Cara Alat Hasil ukur Skala

oprasional ukur ukur
1. Ketenanga Yaitu, Observa Check 1. positif sesudah Nomin
n jiwa ketenangan si list dilakukan terapi al
sebelum jiwa sebelum spiritual: wudhu point
dilakukan dilakukan positif bertambah.
terapi terapi spiritual 2. negatif sesudah
spiritual : :wudhu dilakukan terapi
wudhu spiritual: wudhu point
negatif berkurang (Lela,
2015)
2. Ketenanga Yaitu, Observa Check 1. positif sesudah Nomin
n jiwa ketenangan si list dilakukan terapi al
sesudah jiwa sesudah spiritual: wudhu point
dilakukan dilakukan positif bertambah.
terapi terapi spiritual 2. negatif sesudah
spiritual : :wudhu dilakukan terapi
wudhu spiritual: wudhu point
negatif berkurang
(Lela, 2015)

39
3. Usia Yaitu, usia Observa kuisone Hitungan dalam tahun Rasio
penderita yang si r (Notoadmodjo, 2012)
terhitung
mulai saat
dilahirkan
sampai ulang
tahun
4. Pendidika Yaitu, jenjang Observa kuisone 1. SD Ordinal
n pendidikan si r 2. SMP
formal yang 3. SMA
diselesaikan 4. Perguruan tinggi
oleh responden (UU Sisdiknas)
5 Pekerjaan Yaitu , Observa kuisone 1. Tidak Bekerja Ordinal
pekerjaan yang si r 2. Petani
di miliki oleh 3. Swasta
responden. (Notoadmodjo, 2012)

3.6 Hipotesis

Hipotesa adalah jawaban sementara dari rumusan atau pertanyaan penelitian

(Suryanto, 2013: 42).

Ha : Ada pengaruh penatalaksanaan terapi spiritual: wudhu dalam

meningkatkan ketenangan jiwa pada pasien perilaku kekerasan

3.7 Pengumpulan Data

Pengumpulan Data penelitian terdiri dari berbagai cara yaitu:

3.7.1 Data Primer

Data yang diperoleh langsung dari para responden melalui pemberian

perlakuan terapi spiritual wudhu. Ditulis didalam Check list tentang ketenangan

jiwa.

40
3.7.2 Data Sekunder

Data sekunder merupakan data yang diperoleh dari buku-buku, data

tertulis dari media elektronik (internet), serta data diperoleh dari Rumah Sakit

Ernaldi Bahar Provinsi Sumatera Selatan yang diambil di sensus harian ruang

Merpati. Didalam data skunder ditampilkan seperti referensi, data-data sampel

yang akan diteliti.

3.7.3 Instrumen Pengumpulan Data

Pada penelitian ini instrumen yang digunakan adalah chacklist yang

digunakan untuk mengumpulkan data tentang ketenangan jiwa sebelum, sesudah

dan pengaruh terapi spiritual: wudhu

1. Ketenangan jiwa positif: nyaman, damai, tentram, bahagia.

2. Ketenangan jiwa Negatif: gundah, gelisah, tergesa-gesa, tidak tenang.

Untuk pertanyaan positif sesudah dilakukan terapi spiritual: wudhu

bertambah dan untuk pertanyaan negatif sesudah dilakukan terapi spiritual:

wudhu berkurang atau hilang.

3.8 Pengolahan Data

Sebelum melaksanakan analisa data beberapa tahapan harus dilakukan

terlebih dahulu guna mendapatkan data yang valid sehingga saat menganalisa data

tidak mendapat kendala. Tahapan tersebut terdiri atas :

3.8.1 Editing

Hasil dari wawancara, angket, atau pengamatan dari lapangan harus diolah

terlebih dahulu, kemudian dilakukan penyuntingan (editing) terlebih dahulu agar

41
data hasil dari editing tersebut dapat beraturan. Data tersebut yaitu diperoleh dari

responden seperti data umur, pendidikan, pekerjaan, dan ketenangan jiwa.

3.8.2 Coding

Setelah semua kuisioner diedit, diolah ataupun disunting, selanjutnya

kuesioner tersebut dilakukan pengkodean atau “coding”, hasil dari kuesioner

tersebut menjadi data. Kemudian mengubah data berbentuk kalimat atau huruf

menjadi data angka atau bilangan. Didalam coding ini hanyalah peneliti yang

tahu apa saja yang di tulis dalam lembar kerja SPSS supaya memudahkan peneliti.

3.8.3 Entering

Memasukan data yang telah diskor ke dalam komputer seperti ke dalam

spread sheet program excel atau ke dalam program SPSS (Statistical Product and

Service Solution). Data juga dapat di masukan ke dalam format kolom

menggunakan cara manua. Hal ini dilakukan bertujuan untuk mendapatkan hasil

yang valid, dan data-data seperti umur, pendidikan, pekerjaan, dan ketenangan

jiwa di entring untuk mendapatkan hasil apakah ada pengaruh terapi spiritual:

wudhu dalam meningkatkan ketenangan jiwa pada pasien perilaku kekerasan

(Notoadmodjo, 2012).

3.9 Analisis Data

Analisis data yang digunakan pada penelitian ini adalah analisis univariat

dan bivariat.

3.9.1 Analisis Univariat

42
 Analisis ini bertujuan mendiskripsikan karakteristik setiap variabel

penelitian. Data penelitian ini secara univariat akan disajikan usia, pendidikan dan

pekerjaaan pada pasien perilaku kekerasan.

3.9.2 Analisis Bivariat

Analisi bivariat pada penelitian ini bertujuan mengetahui variabel yang

diduga berhubungan atau berkorelasi (Notoadmodjo, 2012) yaitu pengaruh terapi

spiritual: wudhu dalam meningkatkan ketenangan jiwa pada pasien perilaku

kekerasan. Analisis data menggunakan uji T sampel berpasangan yaitu

mengetahui perbedaan sebelum dan sesudah dilakukan perlakuan tertentu pada

sampel. Yaitu dengan uji T dependen untuk mengetahui ketenangan jiwa sebelum

terapi spiritual wudhu dan uji T independen untuk mrngrtahuin ketenangan jiwa

sesudah dilakukan terapi spiritual wudhu.

43
 DAFTAR PUSTAKA

Akrom, M. 2010. Terapi Wudhu Sempurna Shalat Bersihkan

Penyakit.Mutiara Medika: Yogyakarta

Arief, N. 2009. Terapi Air. Indocame: Jakarta

Damiyanti, M. & Iskandar. 2012. Asuhan Keperawatan Jiwa. Refika

Aditama:Bandung

Djumhana, Batsman Hanna. 2008. Integritas Pisikologi dengan Islam. Yayasan

Insan Kamil dan Pustaka Pelajar: Yogyakarta

Fillah, Salim. 2008. SaksikanBahwaAkuSeorang Muslim.Pro U Media:

Yogyakarta

Halawa, A. 2014.”Pengaruh Terapi Akrifitas Kelompok ;Stimulasi Persepsi Sesi

1-2 Terhadap kemampuan Mengontrol Halusinasi Pendengaran Pada
Pasien Skizofrenia Di Ruang Flamboyan Rumah Sakit Jiwa Menur
Surabaya”
(ejournal.stikeswilliambooth.ac.id/index.php/Kep/article/download/39/28)
diakses 13 juni 2017

Handayu, P, A. 2012, “ Hubungan Antara Intensitas Melaksanakan shalat

Tahajud Dengan Ketenangan Jiwa Mahasiswa pengurus Lembaga
Dakwah
KampusSTAINSalatiga”(http://perpus.iainsalatiga.ac.id/docfiles/fulltext/24
9c0f3e85d25279.pdf) diakses pada 26 februari 2017-03-07

Hidayatullah, S. 2014. Dahsyatnya Ibadah Siang Hari, Diva Press: Yogyakarta

Kusumawati, F. & Hartono, Y. 2010. Buku Ajar Keperawatan Jiwa. Selemba

Medika : Jakarta

Lela.2015.“Ketenangan: Makna Dawamul

Wudhu”(http://jurnal.radenfatah.ac.id/ind.php/psikis/article/view/568/505
) diakses pada tanggal 12 februari 2107

Medical Record Rumah SaitErnaldi Bahar Provinsi Sumatra Selatan. 2017

Mubarak, W, I. 2011. Promosi Kesehatan Untuk Kebidanan. Selemba Medika:

Jakarta

Musbikin, I. 2014. Manfaat Shalat Zuhur Bagi Etos Kerja. Sabil: Yogyakarta

44
Notoatmodjo, S. 2012. Metodologi Penelitian Kesehatan, Renika Cipta:
Jakarta.

Prabowo, E. 2014. Konsep dan Aplikasi Asuhan Keperawatan Jiwa, Nuha

Medika: Yogyakarta.

Prilaksana, B. 2013.”Wudhu Sebagai Terapi Marah”.(http://ethess.uin-

malang.ac.id/1742/1/0940088_Pendahuluan. Pdf) diakses pada tanggal 17
februari 2017.

Razak, A. Mohtar, M,K. & Wan,W,W,S. 2013.”Terapi Spiritual Islam Suatu

Model Penangulangan Gangguan Jiwa
Depresi”(http://download.portalgaruda.org)di akses pada 27 Februari 2017.

Riset Kesehatan Dasar. 2013. (http://www.depkes.go.id) diakses pada tanggal 18

maret 2017

Rokhman, K. 2008 .“Wudhu Mereduksi Marah” (http://repository.uinjkt.ac.id)

diakses pada 12 februari 2017

Sangkan, Abu. 2013. Pelatihan Syalah Khusuyuk ( Shalat Sebagai Mediasi

Tertinggi Dalam Islam). Yayasan Shalat Khusyuk: Yogyakarta

Saputro, D, A. 2016.“Pengaruh Terapi Wudhu Sebelum Tidur Terhadap Tingkat

Insomnia Pada Lanjut Usia Di PTSW Unit Budi Luhur Yogyakarta”
(http://opac.unisayogya.ac.id/21/1/Dian%20Adi%20Saputro%2020111020
1015.pdf)

Setyoadi, & Kushariyadi. 2011. Terapi Modalitas Keperawatan Pada

Klien Psikogeriatrik. Selemba Medika : Jakarta

Suryanti, 2009 “ Dampak Kekhusuykan Shalat Fardhu Terhadap ketenangan Jiwa

Keluarga Pasien Rawat Inap Rumah Sakit Islam Muhamadiyah Kendal”
(http://library.walisongo.ac.id/digilib/files/disk1/96/jtptiain-gdl-suriyanti1-4768-1-
skripsi_-9.pdf) diakses 17 April 2017

Suryanto , 2011. Metedologi dan aplikasi Penelitian Keperawatan. Nuha

Medika: Yogyakarta

Syafiie, M, E. 2010. Dahsyatnya Terapi Wudhu. Media Quanta: Jakarta

Utomo ,I, M. 2015. Pengaruh wudhu terhadap kecemasan saat menghadapi ujian
praktikum pada mahasiswa keperawatan UIN Syarif Hidayatulla Jakarta

45
 (http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/28929/1/IQBA
L%20MAULANA%20UTOMO-FKIK.pdf) diakses pada 28 agustus 2017

World Health Organization. 2016.(http://www.depkes.go.id) diakses pada tanggal

18 maret 2017

Yosep, I. 2010. Keperawatan Jiwa. PT Refika Aditama: Bandung

Yusuf, A, M. 2014. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian

Gabungan. PT Fajar Interpratama Mandiri: Jakarta

Yusuf, AH. Fitriansyah, R, P, K. & Nihayanti, H, E. 2015. Buku Ajar

Keperawatan Jiwa . Selemba Medika:Jakarta

Zulianto, N, F. 2015. “Konsep Jiwa Yang Tenang dalam Surat Al;Fajr ayat
27-30 dan Implementasinya dalam Kesehatan Mental”
(http://eprints.walisongo.ac.id/4928/1/091111018.pdf) diakses pada tanggal
11 Maret 2017

46