BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Dalam perjalanan sejarah Islam, para ulama mengembangkan berbagai teori, metode, dan prinsip
hukum yang sebelumnya tidak dirumuskan secara sistematis, baik dalam Alquran maupun as-Sunnah.
Upaya para ulama tersebut berkaitan erat dengan tuntutan realita sosial yang semakin hari semakin
kompleks. Berbagai persoalan baru bermunculan yang sebelumnya tidak dibahas secara spesifik dalam
Alquran dan Hadits Nabi.

Di antara metode penetapan hukum yang dikembangkan para ulama adalah sadd adz-dzari’ah. Metode
sadd adz-dzari’ah merupakan upaya preventif agar tidak terjadi sesuatu yang menimbulkan dampak
negatif. Metode hukum ini merupakan salah satu bentuk kekayaan khazanah intelektual Islam yang –
sepanjang pengetahuan penulis–tidak dimiliki oleh agama-agama lain. Selain Islam, tidak ada agama
yang memiliki sistem hukum yang didokumentasikan dengan baik dalam berbagai karya yang
sedemikian banyak.

Hukum Islam tidak hanya mengatur tentang perilaku manusia yang sudah dilakukan tetapi juga yang
belum dilakukan. Hal ini bukan berarti bahwa hukum Islam cenderung mengekang kebebasan manusia.
Tetapi karena memang salah satu tujuan hukum Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan dan
menghindari kerusakan (mafsadah). Jika suatu perbuatan yang belum dilakukan diduga keras akan
menimbulkan kerusakan (mafsadah), maka dilaranglah hal-hal yang mengarahkan kepada perbuatan
tersebut. Metode hukum inilah yang kemudian dikenal dengan sadd adz-dzari’ah. Sebaliknya, jika suatu
perbuatan diduga kuat akan menjadi sarana terjadinya perbuatan lain yang baik, maka diperintahkanlah
perbuatan yang menjadi sarana tersebut. Hal inilah yang kemudian dikenal dengan istilah fath adz-
dzariah.

Wahbah az-Zuhaili membedakan antara adz-dzari’ah dengan muqaddimah. Beliau mengilustrasikan

bahwa adz-dzariah adalah laksana tangga yang menghubungkan ke loteng. Sedangkan muqaddimah
adalah laksana fondasi yang mendasari tegaknya dinding.

Dengan demikian, adz-dzariah dititikberatkan kepada bahwa ia sekedar sarana dan jalan untuk
mengantarkan kepada perbuatan tertentu yang menjadi tujuannya. Ia bisa menjadi suatu perbuatan
terpisah yang berdiri sendiri. Sedangkan muqaddimah dititikberatkan kepada bahwa ia merupakan suatu
perbuatan hukum yang memang bagian dari rangkaian perbuatan hukum tertentu. Muqaddimah
merupakan perbuatan pendahuluan yang merupakan bagian tak terpisahkan dari rangkaian perbuatan.
Misalnya, sa’i merupakan sesuatu perbuatan pendahuluan yang diwajibkan dalam rangkaian haji.
Sementara itu, haji sendiri merupakan kewajiban.
B. Rumusan Masalah

1. Apakah yang dimaksud dengan Saddul Dzariah?

2. Apa dasar hukum Saddul Dzariah?

3. Apa saja macam Saddul Dzariah?

4. Bagaimana pandangan para ulama tentang saddul Dzariah?

5. Bagaimana contoh penerapan Saddul Dzariah dalam kehidupan sehari-hari?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Saddu al-Dzari’ah

v Secara lughawi (bahasa),

‫ك ّل ما يتخذ وسيلة ويكون طريقا إلي شيء غيره‬

“setiap sesuatu yang menjadi perantara dan jalan kepada sesuatu lainnya.”[1]

‫الوسيلة التي يتوصّل بها إلي الشيء سواء كان ح ّسيّا أو معنويّا‬

“jalan yang membawa kepada sesuatu, secara hissi atau ma’nawi, baik atau buruk”.[2]

v Secara isthilah
‫ما يتوصّل به إلي شيء الممنوع المشتمل علي مفسدة‬

“sesuatu yang menjadikan lantaran kepada yang lain yang dilarang karena mengandung kerusakan.”[3]

‫ فيمنع ذلك‬,‫ ولكن يقضي األخذ بها أحيانا ً إلي ما هو محرم‬,‫الوسائل التي تكون في ذاتها حالل‬.

“perantara yang dengan kenyataannya halal tetapi kadang-kadang mengarah pada keharaman, maka hal
itu dilarang”.[4]

Untuk menempatkannya dalam bahasan sesuai dengan yang dituju, kata dzari’ah itu didahului dengan
saddu ‫ س ّد‬yang artinya “menutup” maksudnya adalah “menutup jalan terjadinya kerusakan.”

B. Macam-Macam Saddul Dzariat

Ulama, al-Qarafi dan asy-Syatibi membagi adz-dzari’ah menjadi tiga macam, yaitu:

1. Sesuatu yang telah disepakati untuk tidak dilarang meskipun bisa menjadi jalan atau sarana
terjadinya suatu perbuatan yang diharamkan. Contohnya menanam anggur, meskipun ada kemungkinan
untuk dijadikan khamar; atau hidup bertetangga meskipun ada kemungkinan terjadi perbuatan zina
dengan tetangga.

2. Sesuatu yang disepakati untuk dilarang, seperti mencaci maki berhala bagi orang yang mengetahui
atau menduga keras bahwa penyembah berhala tersebut akan membalas mencaci maki Allah seketika
itu pula. Contoh lain adalah larangan menggali sumur di tengah jalan bagi orang yang mengetahui
bahwa jalan tersebut biasa dilewati dan akan mencelakakan orang.

3. Sesuatu yang masih diperselisihkan untuk dilarang atau diperbolehkan, seperti memandang
perempuan karena bisa menjadi jalan terjadinya zina; dan jual beli berjangka karena khawatir ada unsur
riba

Dilihat dari aspek akibat yang timbulkan, Ibnu al-Qayyim mengklasifikasikan adz-dzari’ah menjadi empat
macam, yaitu:

1. Suatu perbuatan yang memang pada dasarnya pasti menimbulkan kerusakan (mafsadah). Hal ini
misalnya mengonsumsi minuman keras yang bisa mengakibatkan mabuk dan perbuatan zina yang
menimbulkan ketidakjelasan asal usul keturunan.

2. Suatu perbuatan yang pada dasarnya diperbolehkan atau dianjurkan (mustahab), namun secara
sengaja dijadikan sebagai perantara untuk terjadi sesuatu keburukan (mafsadah). Misalnya menikahi
perempuan yang sudah ditalak tiga agar sang perempuan boleh dikawini (at-tahlil). Contoh lain adalah
melakukan jual beli dengan cara tertentu yang mengakibatkan muncul unsur riba.
3. Suatu perbuatan yang pada dasarnya diperbolehkan namun tidak disengaja untuk menimbulkan
suatu keburukan (mafsadah), dan pada umumnya keburukan itu tetap terjadi meskipun tidak disengaja.
Keburukan (mafsadah) yang kemungkinan terjadi tersebut lebih besar akibatnya daripada kebaikan
(maslahah) yang diraih. Contohnya adalah mencaci maki berhala yang disembah oleh orang-orang
musyrik.

4. Suatu perbuatan yang pada dasarnya diperbolehkan namun terkadang bisa menimbulkan
keburukan (mafsadah). Kebaikan yang ditimbulkan lebih besar akibatnya daripada keburukannya.
Misalnya, melihat perempuan yang sedang dipinang dan mengkritik pemimpin yang lalim.

C. Dasar-dasar Saddu al-Dzari’ah

a. Al-Qur’an.

)108 :‫َواَل تَ ُسبُّوْ ا الّذ ْينَ يَ ْد ُعوْ نَ ِم ْن ُدوْ ِن هللاِ فَيَ ُسبُّوْ ا هللاَ َع ُدوْ ا بِ َغي ِْر ِع ْل ٍم (األنعام‬

Artinya: “dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena
mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.”

)104 :‫اعنَا َوقُوْ لُوْ ا ا ْنظُرْ نَا َوا ْس َمعُوْ ا َولِ ْلكَافِ ِر ْينَ َع َذابٌ أَلِ ْي ٌم (البقرة‬
ِ ‫يَّاأَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ءا َمنُوْ ا الَتَقُوْ لُوْ ا َر‬

Artinya: hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakana (kepada Muhammad) “raa’ina” tetapi
katakanlah “undzurna” dan “dengarlah”. Dan bagi orang-orang yang kafir siksaan yang pedih.

b. As-Sunnah.

Diantara dalil sunnah adalah larangan menimbun demi mencegah terjadinya keulitan atas manusia. Nabi
juga melarang orang yang berpiutang menerima hadiah dari orang yang berhutang demi menutup celah
riba.

Fuqaha sahabat juga menerapkan prinsip ini, hingga mereka memberikan waris kepada wanita yang
dicerai ba’in, jika suami mencerainya dalam keadaan sakit kritis, demi untuk menutup terhalanginya
celah istri dari mendapatkan warisan.[5]

c. Kaidah Fikih

Di antara kaidah fikih yang bisa dijadikan dasar penggunaan sadd adz-dzari’ah adalah:

d. ‫ح‬ َ ‫ب ْال َم‬

ِ ِ‫صال‬ ِ ‫اس ِد أَوْ لَى ِم ْن َج ْل‬
ِ َ‫ َدرْ ُء ْال َمف‬.

Menolak keburukan (mafsadah) lebih diutamakan daripada meraih kebaikan (maslahah).\

Kaidah ini merupakan kaidah asasi yang bisa mencakup masalah-masalah turunan di bawahnya.
Berbagai kaidah lain juga bersandar pada kaidah ini. Karena itulah, sadd adz-dzari’ah pun bisa
disandarkan kepadanya. Hal ini juga bisa dipahami, karena dalam sadd adz-dzari’ah terdapat unsur
mafsadah yang harus dihindari.

e. Logika

Secara logika, ketika seseorang membolehkan suatu perbuatan, maka mestinya ia juga membolehkan
segala hal yang akan mengantarkan kepada hal tersebut. Begitupun sebaliknya, jika seseorang melarang
suatu perbuatan, maka mestinya ia pun melarang segala hal yang bisa mengantarkan kepada perbuatan
tersebut. Hal ini senada dengan ungkapan Ibnu Qayyim dalam kitab A’lâm al-Mûqi’în: ”Ketika Allah
melarang suatu hal, maka Allah pun akan melarang dan mencegah segala jalan dan perantara yang bisa
mengantarkan kepadanya. Hal itu untuk menguatkan dan menegaskan pelarangan tersebut. Namun jika
Allah membolehkan segala jalan dan perantara tersebut, tentu hal ini bertolak belakang dengan
pelarangan yang telah ditetapkan.”

D. Pandangan para Ulama

Dari uraian tersebut diatas, jelaslah bahwa dzari’ah ini merupakan dasar dalam fiqih islam yang dipegang
oleh seluruh Fuqaha, tetapi mereka hanya berbeda dalam pembatasannya.

Imam Malik dan Imam Ahmad amat banyak berpegang pada dzari.’ah, sedangkan Imam Syafi’I dan Abu
Hanifah kurang dari mereka walaupun mereka berdua terakhir tidak menolak dzari’ah secara
keseluruhan dan tidak mengakuinya sebagai dalil yang berdiri sendiri. Menurut Syafi’I dan Abu Hanifah,
dzari’ah ini masuk kedalam dasar yang telah mereka tetapkan yaitu qiyas dan istihsan menurut Hanafi.
[6]

Berpegang pada dzari’ah tidak boleh terlalu berlebihan, karena orang yang tenggelam didalamnya bisa
saja melarang perbuatan yang sebenarnya mubah, mandub bahkan yang wajib, karena terlalu khawatir
terjerumus ke jurang kedzaliman. Oleh karena itu Ibnul Araby didalam kitabnya Ahkamul Qur’an
mengaitkan keharaman karena dzari;ah itu apabila yang diharamkan karena saddu dzari’ah itu, tsabit
keharamannya dengan nash, bukan dengan qiyas, dan bukan pula dengan dzari’ah. Oleh karena itu tidak
boleh meninggalkan perwalian harta anak yatim karena takut dzalimnya wali.

Dengan demikian, maka mukallaf wajib mengetahui benar didalam menggunakan dzari’ah itu akan
bahaya menggunakannya atau bahaya meninggalkannya. Merekapun harus mentarjihkan diantara
keduanya kemudian harus mengambil mana yang rajih (unggul).

E. Contoh Dalam Kehidupan Sehari-Hari

1) Perbuatan yang akibatnya pasti menimbulkan kerusakan atau bahaya. Maka hukumnya dilarang
secara kesepakatan ulama’.

Contoh: menggali lubang dibelakang pintu rumah atau dijalan umum.

2) Perbuatan yang menurut dugaan kuat akan menimbulkan bahaya, atau pada kebiasaannya
berakibat kerusakan. Hukumnya haram.

Contoh: menjual senjata dimasa perang atau banyak fitnah, menjual anggur untuk membuat khamr.

3) Perbuatan yang kebanyakan mengarah pada kerusakan tetapi tidak sampai pada tingkat tinggi.
Ulama’ berbeda dalam menghukuminya, apakah ditarjihkan yang haram atau yang halal. Imam Malik
dan Imam Ahmad menetapkan keharamannya.

Contoh: menjual sesuatu yang didalamnya ada barang riba.

4) Perbuatan yang jarang berakibat kerusakan atau bahaya. Maka dalam hal ini hukumnya
diperbolehkan.

Contoh: melihat lain jenis disaat melamar.[7]

BAB III

PENUTUP
Kesimpulan

1. Saddul Adz Dzari’ah adalah Dari berbagai pandangan di atas, bisa dipahami bahwa sadd adz-
dzari’ah adalah menetapkan hukum larangan atas suatu perbuatan tertentu yang pada dasarnya
diperbolehkan maupun dilarang untuk mencegah terjadinya perbuatan lain yang dilarang.

2. Macam-macam Saddul Adz Dzari’ah ada banyak sekali, ada ulama yang membenarkan, maupun
manyalahkannya. Tinggal bagaimana kita menyikapinya dalam kehidupan sehari-harinya.

3. dasar hukum Saddul Adz Dzari’ah adalah jelas, mulai dari Al Quran, sunnah, kaidah fiqh, sampai
logika.

4. Pandangan para Ulama terhadap mengenai Saddul Adz Dzari’ah berbeda-beda. Imam Malik dan
Imam Ahmad amat banyak berpegang pada dzari.’ah, sedangkan Imam Syafi’I dan Abu Hanifah kurang
dari mereka walaupun mereka berdua terakhir tidak menolak dzari’ah secara keseluruhan dan tidak
mengakuinya sebagai dalil yang berdiri sendiri. Menurut Syafi’I dan Abu Hanifah, dzari’ah ini masuk
kedalam dasar yang telah mereka tetapkan yaitu qiyas dan istihsan menurut Hanafi.

5. Banyak sekali kasus sehari-hari yang sebenarnya merupakan salah satu contoh kasus Saddul Adz
Dzari’ah. Hanya saja karena istilahnya yang kurang populer sehingga masyarakat kurang
memperhatikannya.

Daftar Pustaka

Ø ‫ دمشق‬,‫ ال ّدكتور مصطفي ديب البغا‬,‫أثر االلة المختلف فيها‬.

Ø ‫ الدكتور محمد كبير يونس‬,‫مباحث في أصول الفقه‬.

Ø ‫ مفرح بن سليمان القوسي‬,‫المنهج السلفي‬.

Ø ‫ صالح الدين عبد الحليم سلطان‬,‫مد ىحجة اإلستحسان و س ّد الذرائع‬.

Ø ‫ أحمد رشدي‬,‫ الدكتور اندوسي حارس مؤنس‬,‫ كياهي الحاج رشدان أنوار‬,‫أصول الفقه‬.

Ø Syarifuddin, Amir. 2008. Ushul Fiqih. Jakarta: Kencana.

Ø Abdullah, Sulaiman. 1995. Sumber Hukum Islam. Jakarta: Sinar Grafika.

Zaidan, Abdul Karim. Pengantar Studi Syari’ah. Jakarta: Robbani Press

[1] 566 ‫ ص‬,‫ دمشق‬,‫ ال ّدكتور مصطفي ديب البغا‬,‫أثر االلة المختلف فيها‬

[2] Amir syarifuddin, Ushul Fiqih (Jakarta: Kencana , 2008), 398.

[3] 42 ‫ ص‬,‫ أحمد رشدي‬,‫ الدكتور اندوسي حارس مؤنس‬,‫ كياهي الحاج رشدان أنوار‬,‫أصول الفقه‬

[4] 58 ‫ ص‬,‫ الدكتور محمد كبير يونس‬,‫مباحث في أصول الفقه‬

[5] Al-Khudhri, Tarikh at-Tasyri’ al-Islami, hlm 118.

[6] Sulaiman Abdullah, Sumber Hukum Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 1995), 166.

[7] Ibid., 59-60.