Efek Psikologis Meditasi: Analisis Meta

 
Peter Sedlmeier, Juliane Eberth, Marcus Schwarz, Doreen Zimmermann,
Frederik Haarig, Sonia Jaeger, dan Sonja Kunze
Universitas Teknologi Chemnitz
 
Dalam meta-analisis ini, kami memberikan tinjauan
komprehensif tentang efek meditasi
pada variabel psikologis yang dapat diekstraksi dari studi
empiris, berkonsentrasi pada efek meditasi pada kelompok
nonklinis meditator dewasa. Sebagian besar karena masalah
metodologis, hampir 3 / 4 dari sebuah awalnya diidentifikasi
595 penelitian harus dikeluarkan. Sebagian besar penelitian
tampaknya dilakukan tanpa latar belakang teoretis yang
memadai. Untuk menempatkan hasil ke dalam perspektif,
kami secara singkat merangkum pendekatan
teoritis utama dari Timur dan Barat. 163 studi yang
memungkinkan penghitungan ukuran efek menunjukkan
efek rata-rata sedang ( r¯ = 0,28 untuk semua studi
dan r  ¯ = 0,27 untuk n  = 125 studi dari jurnal yang
ditinjau), yang tidak dapat dijelaskan hanya dengan efek
relaksasi atau restrukturisasi kognitif. Secara umum, hasil
yang paling kuat (sedang ke besar) untuk perubahan emosi
dan masalah hubungan, kurang kuat (sekitar sedang) untuk
ukuran perhatian, dan terlemah (kecil ke sedang) untuk
ukuran kognitif yang lebih banyak. Namun, temuan khusus
bervariasi di berbagai pendekatan
meditasi ( meditasi transendental , meditasi kesadaran, dan
teknik meditasi lainnya). Anehnya, pengalaman meditasi
hanya terkovariasi sebagian dengan dampak jangka panjang
pada variabel yang diteliti. Secara umum, variabel
dependen yang digunakan hanya mencakup beberapa area
konten yang prediksi dapat dibuat dari teori yang sudah ada
tentang meditasi; tetap saja, prediksi seperti itu kurang tepat
saat ini. Kami menyimpulkan bahwa untuk sampai pada
pemahaman yang komprehensif tentang mengapa dan
bagaimana meditasi bekerja, penekanan harus ditempatkan
pada satu pengembangan dari lebih tepat teori dan pengukur
an perangkat.
 
Kata kunci: meditasi, meta-analisis, variabel psikologis, populasi nonklinis
 
Materi tambahan: http://dx.doi.org/10.1037/a0028168.supp
 
 
 Mengapa orang bermeditasi? Tampaknya pada dasarnya ada dua jawaban. Pertama, orang
bermeditasi karena mereka ingin mengatasi masalah psikologis atau emosional: meditasi
sebagai sarana untuk self-regulation. Kedua, orang bermeditasi untuk mencapai pemahaman
yang lebih baik tentang kehidupan, memperbesar kesadaran mereka, dan
mendapatkan kebijaksanaan: meditasi sebagai sarana untuk transformasi (positif) dalam
kesadaran. Kedua tujuan ini seringkali tidak dapat dipisahkan dengan jelas,
dan kebanyakan praktisi meditasi mungkin mengejar keduanya sampai batas tertentu (misalnya,
Coleman, 2001). Sampai saat ini, psikologi akademis Barat telah berfokus pada yang pertama:
meditasi sebagai sarana terapeutik. Meskipun minat publik dan peningkatan jumlah studi
tentang dampak meditasi, ada kelangkaan mengejutkan dari ringkasan dari bukti empiris,
terutama untuk bukti yang berasal dari penelitian di luar konteks terapi. Sejumlah
penelitian telah telah dilakukan untuk mencari untuk efek dari meditasi, namun

ada kekurangan yang lebih mengejutkan dari teori psikologis yang rumit yang membuat

prediksi yang tepat tentang apa yang diharapkan jika seseorang bermeditasi. Pendekatan
atheoretical ini sering tercermin dalam yang langkah-langkah yang digunakan dalam
penelitian, yang mencakup semua jenis variabel dependen yang tidak spesifik untuk
penelitian meditasi dan telah juga telah digunakan dalam banyak jenis lain dari
penelitian. Meskipun, dalam hal ini artikel, kami menempatkan penekanan pada bukti
empiris, kita sedang yakin bahwa kemajuan nyata dalam memahami efek
dari med- itation tidak
dapat dapat dilakukan jika masa empiris studi yang tidak dipandu oleh teori-teori yang lebih
baik. Oleh karena itu, setelah sempat survei sebelumnya di- menggoda untuk meringkas
literatur tentang efek meditasi, kami memperkenalkan ada pendekatan teoritis baik dari
Timur dan Barat. Mengikuti analisis kami terhadap bukti empiris, kami kembali ke masalah
bagaimana kami dapat membuat kemajuan dalam memahami meditasi dan efeknya.
Telah lama ada upaya untuk menyatukan meditasi dan
psikoterapi (misalnya, Coster, 1934), dan lebih waktu, meditasi memiliki

                            menjadi seorang didirikan psikoterapi teknik (Walsh &

Artikel ini diterbitkan Online Pertama Mei 14, 2012.

Peter Sedlmeier, Juliane Eberth, Marcus Schwarz, Doreen Zimmermann, Frederik Haarig,
Sonia Jaeger, dan Sonja Kunze, Departemen Psikologi, Universitas Teknologi Chemnitz,
Chemnitz, Jerman.
Kami berterima kasih
kepada Friederike Brockhaus, Matthijs Cornelissen, Juliane K a ¨ mpfe, Ramakrishna Rao,
Thomas Sch sebuah ¨ fer, Anita Todd, dan Isabell Winkler untuk komentar sangat membantu
mereka pada versi sebelumnya naskah.
Korespondensi mengenai artikel ini harus ditujukan kepada Peter Sedlmeier, Departemen
Psikologi, Universitas Teknologi Chemnitz, 09107 Chemnitz, Jerman. E-
mail: peter.sedlmeier@psychologie.tu- chemnitz.de
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1139

Shapiro, 2006). Ada bahkan baru-baru dikembangkan

pendekatan untuk psikoterapi yang pusat sekitar meditasi (misalnya, Hayes, Strosahl,
& Wilson, 1999; Linehan, 2007). Dalam sebuah awal literatur survei, J. C. Smith (1975)
mengakui manfaat terapi meditasi tetapi menyimpulkan bahwa bukti yang tersedia tidak cukup
untuk memutuskan apakah penyebab hasil positif adalah meditasi atau apakah efek yang
ditemukan hanya karena harapan atau duduk diam-diam. Sebuah survei yang lebih baru oleh
McGee (2008) dirangkum efek menguntungkan pada kedua psikologis dan
psikosomatis masalah.Safe_mode LEMS seperti seperti kecemasan, kecanduan, agresi, bunuh
diri, depres-

 
 

sion, nyeri kronis, insomnia, dan hipertensi. Efek positif pada penyalahgunaan zat yang

ditemukan dalam meta-analisis oleh Alexander, Robinson, dan Rainforth (1994) dan kesehatan
umum di kemudian meta-analisis oleh Grossman, Niemann, Schmidt, dan Walach
(2004). Lain baru-baru ini tinjauan oleh Ospina et al. (2007) menyesalkan dengan kualitas
metodologi rendah dari kebanyakan studi tetapi menyimpulkan bahwa beberapa jenis meditasi
secara signifikan mengurangi tekanan darah dan membantu mengurangi stres. Rangkaian
meta-analisis ini juga menemukan efek fisiologis dan neuropsikologis sistematis
dari mediasi pada praktisi yang sehat tetapi menyimpulkan bahwa secara keseluruhan, " efek
terapeutik dari praktik meditasi tidak dapat ditetapkan berdasarkan literatur saat ini" (Ospina et
al., 2007, hal. 6). Ada adalah juga risiko efek samping, terutama dengan meditasi rentan untuk
psikosis (misalnya, Kennedy, 1976; Lazarus, 1976; Otis, 1984). Namun , terlepas dari
kesimpulan yang tidak begitu positif dari Ospina et al., Klaim manfaat terapeutik dari meditasi
didukung oleh bukti empiris yang berkembang .
Dalam survei ini, kita tidak peduli dengan efek terapi meditasi dan karena itu telah disertakan
hanya studi dengan kelompok dari meditator dewasa yang tidak secara eksplisit
diklasifikasikan sebagai milik populasi klinis. Ini tidak, tentu saja, jaminan
bahwa semua peserta tanpa utama psikologis atau emosional masalah.Safe_mode lems, tetapi
hasilnya ditemukan dalam studi ini dapat memberikan yang terbaik gambaran tersedia dari apa
efek meditasi memiliki orang-orang pada umumnya sehat. Dalam hal apapun, efek terapi
tidak dengan niat penemu meditasi. Bahkan,
praktisi dari meditasi menggunakan itu sebagai sebuah sarana untuk mencapai pencerahan yan
g biasanya diharapkan menjadi sebebas mungkin dari kelemahan segala macam (seperti
masalah mental) sebelum mereka mulai praktek mereka (misalnya,
Feuerstein, 2001, p. 14; Harvey, 2004, hlm. 260).
Selain itu, kami berkonsentrasi pada psikologis variabel dan jangan tidak
mempertimbangkan langkah-langkah fisiologis. Sampai saat ini, ratusan penelitian telah
dilakukan yang mencoba menghubungkan pengukuran fisiologis dan otak dengan efek
meditasi (lihat Murphy, Donovan, & Taylor, 1997, untuk koleksi penelitian yang besar),
dan tampaknya terdapat efek sistematis. Dalam sebuah survei pada psychobiology dari negara
diubah dari kesadaran, Vaitl et al. (2005) menunjukkan beberapa perbedaan antara meditator
dan nonmeditators di elektroforesis aktivitas troencephalographic dan langkah-langkah
pencitraan resonansi magnetik fungsional dan menyimpulkan bahwa “tampaknya menjanjikan
bahwa metode meditasi tradisional menjadi lebih dan lebih mantan amined ilmiah” (hlm.
109). Dalam survei selanjutnya dari studi neuroelektrik dan pencitraan meditasi, Cahn dan
Polich (2006) menemukan, misalnya, perubahan sistematis pada korteks cingulate
anterior dan area prefrontal dorsolateral karena meditasi dan juga keadaan (meditator
bermeditasi vs. tidak bermeditasi) dan sifat
(meditator vs. kontrol) perubahan alfa yang berhubungan dengan pengalaman meditasi . Namu
n mereka menyimpulkan bahwa "dasar empiris dan teoritis yang komprehensif masih muncul"
dan bahwa "perubahan saraf spesifik dan perbedaan di antara praktik masih jauh dari
jelas" (Cahn & Polich, 2006, hlm. 202-203). Meskipun efek fisiologis tidak boleh diabaikan
dalam teori komprehensif meditasi, salah satu kebutuhan untuk tahu lebih banyak tentang efek
psikologis untuk membuat rasa temuan fisiologis. Oleh karena itu, kami
membatasi analisis kami pada variabel dependen psikologis .
Sudah ada beberapa ulasan tentang efek psikologis dari meditasi untuk kelompok praktisi
nonklinis (Alexander, Rainforth, & Gelderloos, 1991; Alexander, Robinson, Orme-Johnson,
Schneider, & Walton, 1994; Eppley, Abrams, &

Shear, 1989). Meta-analisis ini, sebagian besar dilakukan oleh anggota dari Maharishi

International University, menemukan efek yang kuat dari meditasi pada langkah-langkah
kecemasan sifat dan aktualisasi diri, sebagai serta pengurangan kuat dalam penggunaan
narkoba. Selain itu, mereka semua menemukan sebuah keunggulan meditasi transendental
(TM) dibandingkan dengan lainnya metode relaksasi dan meditasi. Analisis
ini, bagaimanapun , terbatas dalam hal konten dan metode. Pertama, yang meta-analisis
diperiksa hanya sejumlah kecil tergantung variabel- ables (pada dasarnya, sifat kecemasan dan
aktualisasi diri). Kedua, ada beberapa masalah metodologis dengan sejumlah
besar dari studi yang digunakan di dalam analisis. Satu masalah yang agak umum berkaitan
dengan desain studi: Banyak studi tidak menggunakan kelompok kontrol tetapi hanya
kelompok meditasi yang pengukurannya dilakukan sebelum dan setelah periode meditasi
yang diperpanjang. Seperti desain memiliki validitas internal yang rendah karena faktor-
faktor penyebab potensial lainnya (seperti sebagai dampak dari pertemuan sosial, berpikir
tentang masalah seseorang, waktu lewat, dll) tidak dapat dikendalikan (lihat Rosenthal &
 Rosnow, 1991; Sedlmeier & Renkewitz, 2007) . Dalam desain seperti itu, ukuran efek dalam
subjek mungkin terlalu tinggi. Ada, bagaimana- pernah, masalah metodologis lain yang
timbul jika efek ukuran dari studi dalam kelompok tersebut digabung dengan dari penelitian
antara kelompok. Jika ukuran dalam studi dalam kelompok berkorelasi positif (seperti
biasanya), ukuran efek lebih besar daripada dalam desain antar kelompok yang sebanding
(Dunlap, Cortina, Vaslow, & Burke, 1996). 1
Keterbatasan meta-analisis sebelumnya tentang efek meditasi memerlukan ringkasan yang
lebih komprehensif dan lebih ketat secara metodologis, yang merupakan tujuan saat
ini. Pertanyaan sentral yang diajukan berkaitan dengan efek meditasi pada variabel psikologis
bagi praktisi dewasa yang sehat (nonklinis).
Kami mulai dengan mencoba merumuskan beberapa asumsi teoritis, berdasarkan teks-teks
India awal yang menjelaskan efek potensial dari meditasi dan pendekatan Barat. Kami
kemudian melaporkan analisis
kami, termasuk para dampak dari potensi moderator variabel. Kami menyimpulkan dengan
menunjukkan beberapa kekurangan dari penelitian sebelumnya yang juga cara di mana
penelitian tentang efek dari meditasi dapat ditingkatkan, dengan penekanan pada bekerja
lebih tepat teori.
 
Pertimbangan Teoritis Tentang Pengaruh Meditasi
Sebagian besar penelitian yang diulas di bawah tidak banyak atau tidak sama sekali tentang
mengapa dan bagaimana meditasi harus bekerja. Singkatnya, penelitian meditasi telah
dilakukan dengan cara yang kurang lebih ateis. Namun beberapa pendekatan teoretis di Barat
merujuk pada efek tertentu dari dan konsep yang rumit dari teori yang lebih komprehensif di
Timur, kebanyakan berasal dari pendekatan India kuno. Jadi, daripada menguraikan teori
yang menjadi dasar sebagian besar studi yang disurvei di sini, kami memfokuskan
pertimbangan teoretis kami pada pertanyaan ini: Mengapa masuk akal untuk

1 
Masalah tambahan yang kadang-kadang ditemui ketika mencoba menghitung ukuran efek
adalah informasi yang tidak memadai. Eppley dkk. (1989, p. 961) melaporkan bahwa dalam
kasus informasi yang hilang tentang standar deviasi, mereka membuat semacam
perkiraan. Kami menulis kepada penulis tetapi tidak berhasil mendapatkan informasi terkait
karena orang yang telah melakukan analisis tidak dapat dilacak (meskipun salah satu rekan
penulis cukup membantu dalam memberikan beberapa informasi tambahan).

menguji dampak meditasi pada variabel psikologis yang digunakan? Sebelum kita berurusan
dengan latar belakang teoritis dari meditasi , pertama kita membahas apa meditasi, maka
memperkenalkan beberapa dasar pendekatan teoritis India, dan akhirnya beralih ke
teori pendekatan yang dikembangkan dalam psikologi Barat.
 
Apakah Meditasi Itu?
Ada banyak jenis meditasi. Menurut Shear (2006b), pendekatan meditasi berbeda dalam
kemampuan mental yang mereka gunakan (misalnya, perhatian, perasaan, penalaran,
visualisasi, ingatan, kesadaran jasmani), dalam bagaimana kemampuan ini digunakan
(misalnya, secara aktif, pasif, tanpa usaha, secara paksa). ), dan objek yang diarahkan fakultas-
fakultas ini (misalnya, pikiran, gambaran, konsep, energi internal, aspek tubuh, cinta,
Tuhan). Namun, dalam praktiknya, sulit atau bahkan tidak mungkin menemukan pendekatan
meditasi yang dapat direduksi menjadi satu mekanisme.
Beberapa perbedaan sering disebutkan dalam literatur, seperti jenis perhatian yang
dikembangkan (konsentrasi vs. kesadaran ) dan hubungan dengan proses kognitif (misalnya,
sekadar mengamati kognisi vs. sengaja memodifikasinya; lihat Feuerstein, 2001; Shear , 2006a;
Walsh & Shapiro, 2006). Perbedaan utama adalah antara teknik konsentratif dan
mindfulness (Goleman, 1988; Kristeller & Rikhye, 2008; Naranjo & Ornstein, 1971), meskipun
kedua teknik tersebut sering digunakan bersama - sama dalam pendekatan aktual untuk
meditasi seperti meditasi Zen ( misalnya, Kapleau, 2000; Samy, 2002). Teknik konsentratif
menggunakan objek fokus atau perhatian, yang dapat menjadi mantra (sebagian besar kata yang
bermakna spiritual atau frase), 2 pernapasan seseorang, atau gambar atau pengalaman fisik. Para
meditator melatih kemampuan mereka untuk mengistirahatkan perhatian mereka pada satu
objek dan dengan demikian melepaskan proses mental mereka yang biasa. Ambil, misalnya,
bernapas sebagai objek perhatian. Pertama, mencoba untuk tetap fokus pada setiap nafas,
meditator mengalami kesadaran yang lebih tinggi tentang bagaimana pikiran melompat-lompat
(seperti monyet, sering dikatakan). Mereka kemudian belajar untuk
melepaskan tanggapan mereka terhadap pikiran, emosi, tindakan, atau kognisi lainnya,
dan dengan banyak latihan, mereka mungkin dapat dengan mudah mempertahankan kesadaran
dari pernapasan mereka di bagian belakang pikiran, sehingga menghasilkan efek menenangkan
yang bahkan mungkin meluas ke aktivitas sehari-hari. Sedangkan meditasi konsentratif
biasanya dianggap berasal dari Hinduisme (tetapi juga ditemukan dalam banyak pendekatan
Buddhis), meditasi kesadaran berhubungan erat dengan Buddhisme (Feuerstein,
2001). Meditasi kesadaran menekankan untuk tetap hadir pada saat ini dan menjaga
kewaspadaan, keadaan sadar dengan cara yang tidak menghakimi (misalnya, Kabat-Zinn,
1994). Para meditator belajar untuk tidak membiarkan pikiran berkelana ke masa lalu atau
masa depan atau rantai asosiasi. Kadang-kadang mengamati pernapasan seseorang, menghitung
napas, dan melibatkan diri dalam pelabelan (memberi label pengalaman pemikiran saat ini
sebagai, misalnya, "emosi," "rasa sakit," "perencanaan," atau "penilaian") digunakan sebagai
alat untuk kembali ke keadaan perhatian penuh perhatian. Akhirnya, meditator diharapkan
untuk mengembangkan kesadaran yang lebih dalam tentang pola pikir mereka tanpa mengalami
reaksi (misalnya, emosi , pikiran lain) yang biasanya ditimbulkan oleh pola-pola ini, yang
mengarah pada penerimaan tanpa penghakiman dan keseimbangan emosional. Pikiran seorang
meditator yang sangat berpengalaman harus mengamati hanya pikiran, perasaan, atau sensasi
saja (tanpa membiarkan pikiran menciptakan emosi-
tions, dan emosi ini pikiran lain, dll).
Jenis utama ketiga dari meditasi adalah meditasi dengan bentuk, sering disebut meditasi
terpandu (Kristeller & Johnson, 2005; Kristeller &

Rikhye, 2008). Dalam teknik ini, yang memiliki yang kuat Tibet Buddha latar

 belakang, yang isi dari meditasi adalah dianggap sebagai sangat penting dan dihadiri untuk
dalam sadar daripada analitik atau cara menghakimi. Fokus dari meditasi terbimbing dapat
berupa nyanyian, mandala (gambaran kompleks, biasanya memiliki makna religius yang
tinggi), seperti yang digunakan dalam praktik meditasi Tibet, atau pengalaman universal
yang kompleks , seperti gambaran kematian atau penderitaan atau perasaan welas asih, seperti
dalam meditasi cinta kasih. Dipandu meditasi juga semakin digunakan dalam konteks
terapi, di
mana yang fokus telah berada pada mengobati, untuk misalnya, stres, makan gangguan, atau
pikiran depresi (misalnya, Kabat-Zinn et al, 1992;. Kristeller, Baer, & Quillian-Wolever,
2006; Segal, Williams, & Teasdale, 2002).
Sekilas, meditasi konsentratif, perhatian penuh, dan terbimbing tampak sangat berbeda,
tetapi sulit untuk mengklasifikasikan meditasi sebagai eksklusif dari satu kelas. Dalam
praktiknya, ada perbedaan
penekanan pada konsentrasi, perhatian, atau bimbingan, tetapi hampir semua praktik meditasi
melibatkan kombinasi pendekatan. Misalnya, meditasi Zen mencakup perhatian yang terfokus
pada pernapasan (konsentrasi), serta penekanan pada latihan kesadaran, dan kadang-kadang
bahkan latihan pernapasan tertentu seperti secara sengaja memperlambat pernafasan (Sekida,
1975). Demikian pula, telah dikemukakan bahwa TM, yang mungkin terutama dianggap
sebagai teknik konsentratif (memfokuskan perhatian pada mantra), tran- scends prosedur
sendiri: “Anda menggunakan mantra untuk kehilangan itu” (Travis & Shear, 2010, p
1116). Teknik lain, pengurangan stres berbasis perhatian (MBSR), biasanya terdiri dari
kursus pelatihan 8 minggu yang mengajarkan versi meditasi Vipassana (Buddhis Theravada)
tetapi juga termasuk latihan pemindaian tubuh dan latihan pilihan dari hatha yoga (misalnya,
Kabat-Zinn , 2003). Selain itu, terdapat argumen praktis bahwa meditasi mungkin tidak ada
dalam bentuk murni: Banyak meditator telah mencoba metode yang berbeda dan mungkin
masih menggunakan praktik sebelumnya setelah beralih ke bentuk meditasi baru.
Meskipun banyak pendekatan meditasi mencakup teknik konsentrasi dan perhatian pada
beberapa derajat, jelas bahwa pendekatan ini tidak semuanya sama. Oleh karena itu,
seseorang mungkin tidak mengharapkan hasil yang sama dari mempraktikkan jenis meditasi
yang berbeda. Dua cara untuk membayar sehubungan dengan keragaman ini adalah (a) untuk
fokus pada dominan salah satu teknik (misalnya, penekanan pada teknik vs perhatian
konsentratif) atau (b) untuk fokus pada satu pendekatan untuk meditasi itu
sendiri (misalnya, TM). Kami kemudian menggunakan kedua jenis dari perbedaan.
 
Meditasi sebagai Cara untuk Mengubah Kesadaran: Pendekatan Teoritis India
Pendekatan meditasi yang digunakan dalam studi meta-analisis seringkali dapat ditelusuri
kembali secara langsung atau tidak langsung ke tradisi Hindu atau Buddha. Baik Hinduisme
dan Budha dapat dilihat sebagai teori transformasi: Dalam kedua tradisi, perasaan diri yang
kita alami dalam kehidupan normal dianggap hanya permulaan.

2 
Dalam banyak pendekatan meditasi, seperti dalam TM, mantra dipandang membawa
kekuatan spesifiknya sendiri. Pandangan terakhir, bagaimanapun, kontroversial (untuk
perbedaan pendapat dan data, lihat Benson, Alexander, & Feldman, 1975; De Mello, 1978;
Masuda, Hayes, Sackett, & Twohig, 2004).
 

pandangan tentang realitas yang dapat diatasi dengan mengikuti jalan masing-masing yang
ditentukan. 3
Meditasi adalah bahan inti dalam semua jalan ini. Oleh karena itu, seseorang harus
mengharapkan penjelasan tentang mengapa dan bagaimana meditasi bekerja. Memang,
penjelasan tersebut dapat ditemukan dalam literatur masing, tetapi ada dua kesulitan untuk
mengatasi untuk sampai pada sebuah teori psikologi meditasi. Yang pertama adalah bahwa
baik Hinduisme maupun Budha adalah kumpulan besar pendekatan yang berbeda (misalnya,
Harvey, 2004; Klostermaier, 2006; Raju, 1985); yang kedua adalah bahwa keduanya bukan
hanya teori psikologis tetapi agama, filsafat,
dan psikologi digabung menjadi satu. Terutama yang inklusi dari agama dapat menghambat
perkembangan teori psikologis yang
komprehensif dari meditasi karena penganut dari suatu diberikan sekolah mungkin tidak bersed
ia untuk menempatkan hipotesis agama tertentu (kepercayaan) ke dalam tes. Kami menangani
kesulitan pertama dengan mencoba mengekstrak ajaran dasar Hinduisme dan Budha yang
relevan dengan meditasi. Untuk mencapai ini dan juga untuk meminimalkan masalah kedua ,
kami mengandalkan pekerjaan sebelumnya yang mencoba mengekstrak bagian psikologi dari
dua tradisi. Kami sangat bersandar pada gerakan psikologi India baru - baru ini, yang berasal
dari India tetapi mencakup para ahli tentang beragam pendekatan teoretis untuk meditasi dari
Timur dan Barat (hasil sebagian besar dirangkum dalam Rao, Paranjpe, & Dalal, 2008, dan
Cornelissen, Misra, & Varma , 2011). Selanjutnya kami berkonsentrasi pada aspek-aspek
tradisi Hindu dan Buddha yang kami yakini paling relevan dengan teori mediasi yang
mencakup studi-studi yang diteliti di sini (dalam Diskusi, kami kembali ke aspek lain yang
juga harus dibahas dalam sebuah com. - teori meditasi prehensive ).
Pendekatan Hindu untuk meditasi. Berikut Klostermaier (2006), kita
menggunakan Hindu sebagai istilah umum untuk semua tradisi yang mendeklarasikan
kesetiaan kepada Veda, kitab suci India kuno yang tanggal kembali ke sekitar 3500 SM
(misalnya, Frawley, 2001; Hiriyanna, 1932/ 2000; Klostermaier, 2006; Sharma,
1960/2003). Veda (terutama yang tertua, Rig Veda), Upanishad, Bhagavad Gita, dan Yoga
Sutra adalah sumber utama teori Hindu tentang efek meditasi (lihat Chang, 1959; Easvaran,
1996; Ka- lupahana, 1992; Sedlmeier, 2006; Shukla, 2004; Singh, 2004; Sri Aurobindo, 1995;
Whiteman, 1993; Woods, 1914/1998). Dalam kitab suci ini dan juga dalam praktik berikutnya,
meditasi tidak berdiri sendiri sebagai suatu teknik tetapi selalu tertanam dalam konteks religius
atau spiritual dan filosofis. Ini penawaran konteks, untuk misalnya, dengan pemandangan
dunia, asumsi tentang keberadaan Tuhan, dan resep untuk hidup (Dasgupta,
1922/1975; Hiri- yanna, 1932/2000; Raju, 1985).
Kombinasi meditasi dan konteks sering disebut yoga
(untuk tinjauan komprehensif tentang pendekatan yang berbeda, lihat Feuer-

pernah, kesadaran murni tidak dapat dikenali oleh pikiran normal, yang menurut sebagian
besar catatan, hanya mencerminkannya. Untuk mencapai kesadaran murni, seseorang harus
berlatih metode tertentu , dengan meditasi sebagai intinya. Rao (2010) dengan ringkas: “tasi
Medi- dalam tradisi klasik memiliki aplikasi diterima tunggal, yang merupakan transformasi
dari orang untuk mewujudkan dirinya dalam sebuah negara total transendensi dan kebebasan
dari semua kendala eksistensial” (hlm 695. ).
Kontak dengan kesadaran murni umumnya diasumsikan menjadi mungkin hanya setelah
latihan diperpanjang meditasi. Namun, khusus pendekatan untuk yoga dan meditasi juga
membuat lebih de- prediksi ekor yang mengacu pada fase awal latihan. Untuk saat ini, itu
adalah hampir secara eksklusif ini awal efek yang telah telah dikenakan untuk tes
empiris. Studi yang terkandung dalam meta-analisis ini hanya mengacu pada efek awal
tersebut. Apa yang bisa diharapkan seseorang ketika berlatih meditasi, meskipun hanya untuk
jangka waktu terbatas? Dalam satu Hindu tradisi, Pata n ~ jali
ini Yoga Sutra adalah yang paling otoritatif dan umum diterima sumber untuk masing- predik
si.
Sutra Yoga adalah dasar kitab suci untuk Yoga , salah satu dari apa yang disebut enam
sistem ortodoks ( darshanas ), dan mereka diterima secara luas di sebagian
besar, jika tidak semua sekolah Hindu yang berurusan dengan pendekatan meditasi. 4 Mereka
terdiri dari kumpulan sering sangat con- densed aforisme berdasarkan pada ide-
ide dari para Veda dan yang umumnya dikaitkan dengan salah
satu Pata n ~ jali (untuk bahasa
Inggris terjemahan, lihat Whiteman, 1993; Woods, 1914/1998). Pata n ~ jali, bagaimanapun, t
ampaknya tidak untuk telah menjadi penemu Yoga melainkan seorang kolektor dari
praktek yang sistematis yang sudah ada pengalaman tentang masalah (misalnya, Eliade, 1970;
untuk latar belakang hubungan antara Yoga dan lainnya India filosofis / psikologis sistem,
lihat Rao & Paranjpe, 2008). Tidak jelas kapan tepatnya Sutra Yoga ditulis, dengan perkiraan
berkisar dari abad kedua SM hingga abad kelima Masehi (Flood, 2004). Namun demikian,
penting untuk diperhatikan bahwa hampir semua jenis yoga mengacu pada beberapa cara
Yoga Sutra (misalnya, Eliade, 1970; Banjir, 2004; Joshi & Cornelissen, 2004; Raju, 1983;
Shukla, 2004; Sri Aurobindo, 1996).
Masalah mendasar dari keberadaan, menurut Yoga Sutra, adalah bahwa seseorang berada
dalam ketidaktahuan dan terpisah dari kesadaran
murni. Pata n ~ jali menunjukkan sebuah metode yang terdiri dari delapan langkah untuk men
capai kesadaran murni. Lima langkah pertama, termasuk aturan moral yang laku, tubuh dan
latihan pernapasan, dan praktek fokus- perhatian ing seseorang ke dalam, umumnya
dipandang sebagai es stag-
persiapan; yang terakhir tiga, dianggap yang penting tahap, bisa dapat dilihat sebagai

stein, 2001). Meskipun ada banyak perbedaan dalam teks - teks ini ,                            

Pembacaan yang cermat mengungkapkan teori umum tentang apa yang terjadi jika seseorang
mempraktikkan meditasi (sebagai bagian sentral dari yoga) dengan dedikasi : Meditasi
akhirnya harus mengarah pada keadaan pembebasan, pencerahan, atau kesadaran murni
 (misalnya, Cornelissen, 2003 ; Feuerstein , 2006; Kulkarni, 1978; Rao, 2004,
2005). Apa kesadaran murni ini ? Sebuah "kejelasan super-normal dari penglihatan batin
atau intuisi yang tidak terganggu oleh kecerdasan diskursif atau kasih sayang hedonistik"
(Sinha, 1958, hal 359). Mencapai murni kesadaran sarana-menurut sebagian besar authors-
memasuki keadaan yang sama sekali berbeda kesadaran dan dari pengetahuan yang tidak
dapat dapat dibandingkan dengan kesadaran normal. Mencapai kesadaran
murni juga berarti mewujudkan seseorang yang
benar (kekal) Diri (dengan sebuah ibukota S). Bagaimana-

3 
Kedua pendekatan sebenarnya mencakup banyak (berbeda!) Teori psikologis kognisi dan
kepribadian yang tidak, bagaimanapun, secara langsung relevan untuk studi yang diperiksa
dalam artikel ini dan juga di luar cakupan artikel ini .
4 
Sistem filosofis Yoga  (di sini ditulis dengan huruf besar Y) jangan disamakan dengan
istilah yoga yang berarti kumpulan praktik yang berbeda. Filsafat India secara tradisional
membedakan antara enam sistem ortodoks, yaitu, sistem yang didasarkan pada ajaran Veda
(di mana Yoga adalah salah satunya), dan beberapa sistem heterodoks, yaitu sistem yang
menolak otoritas Weda (salah satunya adalah Buddhisme). Materialisme (dengan
C sebuah ¯ rv sebuah ¯ ka sebagai yang menonjol misalnya) adalah sebuah ketiga kelas dari filos
ofis sistem (untuk gambaran dan beberapa teks asli ilustrasi, lihat
Radhakrishnan & Moore, 1957).

varietas meditasi (lihat Eliade, 1975; Goleman, 1988; Rao & Paranjpe, 2008). 5
Menurut filosofi Yoga, ada lima penyebab dari penderitaan, yang disebut lima kleshas (lihat
buku kedua dari Yoga Sutra). Kesengsaraan, yaitu penderitaan dalam hidup, disebabkan oleh
ketidaktahuan tentang kesadaran murni dan oleh karena itu hidup menjadi
didorong oleh masukan-masukan indera dan keinginan ego. Tidak mengherankan, yang
pertama dan mendasar klesha, atau halangan, adalah spiritual ketidaktahuan ( avidy a  ¯ ), yaitu
ketidakmampuan untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat, kebenaran dan
kepalsuan, permanen dan tidak kekal, dan sebagainya. Empat rintangan lainnya adalah
perasaan identitas pribadi
(salah) ( asmit  a ¯ ); lampiran untuk atau keterlibatan dalam yang haus, keserakahan,
dan keinginan untuk kenikmatan ( r  a ¯ ga ); kebencian dari atau keengganan untuk apapun
dianggap menyakitkan ( dvesha ); dan keinginan untuk terus menjadi diri sendiri dan ketakutan
naluriah akan kematian ( abhinivesha ).
Dengan meningkatnya latihan yoga, kelima rintangan ini seharusnya semakin berkurang
pengaruhnya. Jadi, bagi seseorang yang berlatih meditasi (bagian sentral dari yoga), seseorang
akan mengharapkan perubahan positif dalam menghadapi emosi, dalam ciri-ciri kepribadian,
dan juga dalam ukuran aktualisasi diri. Seseorang mungkin juga
mengharapkan praktisi meditasi untuk mengubah perilaku sehari-hari mereka. Selain itu,
karena kekuatan ditingkatkan konsentrasi dan kesadaran (dan kurang mempertahankan
satu ceptibility untuk peristiwa stres), proses kognitif harus juga mendapatkan keuntungan dari
latihan meditasi. Prediksi serupa mungkin akan dibuat untuk TM, yang biasanya dilihat sebagai
aplikasi (Advaita) Vedanta (Shear, 2006c, p. 23), salah satu dari enam sistem ortodoks filsafat
India, dan bukan sebagai aplikasi langsung dari para Yoga sistem yang dibahas
di atas. Namun, Vedanta telah telah sangat dipengaruhi oleh sistem Yoga, dan Yoga Sutra
telah dimasukkan dan dimodifikasi di dasarnya semua sistem besar India (lihat di atas).
Pendekatan Buddhis untuk meditasi. Seperti dalam ap-

seperti kecemasan, kemarahan, frustrasi, atau kecemburuan, dan

mungkin mengganggu pemikiran. Kebenaran Mulia kedua adalah bahwa sumber dukkha
adalah keinginan, yaitu, kecenderungan untuk mendambakan dan berpegang teguh pada
keyakinan, persepsi, sensasi, harapan, opini, dan gambar dari satu- diri dan realitas. Nafsu
keinginan pada gilirannya menuntun pada kemelekatan. Misalnya, ketika salah satu
memegang hipotesis tertentu dan
ternyata yang hipotesis adalah salah, satu akan menderita dukkha. Hal
ini mungkin membuat seseorang berpegang teguh pada hipotesis (yang salah) untuk
menghindari penderitaan. Kebenaran ketiga adalah bahwa dukkha berakhir ketika nafsu
keinginan berhenti. Akan tetapi, ketiadaan keinginan tidak berarti apatis atau tidak
adanya emosi ; sebaliknya, itu berarti bahwa perilaku seseorang lebih dimotivasi oleh
kesesuaian dan kasih sayang daripada kekuatan, sensasi, atau keamanan. Akhirnya, kebenaran
keempat adalah bahwa ada cara untuk membebaskan diri dari keinginan: Jalan Berunsur
Delapan . Mirip dengan delapan langkah latihan yoga yang diuraikan dalam Yoga Sutra,
Jalan Berunsur Delapan dapat dilihat sebagai mengandung bagian persiapan, yang terdiri dari
enam elemen pertama, dan bagian meditasi, yang terdiri dari dua elemen terakhir. Itu dimulai
dengan pemahaman benar, yaitu, memahami empat kebenaran mulia dan memutuskan untuk
melakukan sesuatu mengenainya. Hal ini fol- melenguh oleh pikiran benar, ucapan benar,
perbuatan benar, penghidupan benar, dan usaha benar, yang semua mengacu pada hal
perilaku dan moralitas. Bagian meditasi kemudian terdiri dari
perhatian benar dan konsentrasi benar . Dalam praktek yang sebenarnya, delapan bagian baik
dalam Yoga Sutra dan Delapan Jalan tidak diikuti dalam urutan yang ketat
karena semua yang bagian yang saling bergantung: Tinggi moralitas kekuatan, misalnya,
menyebabkan meditasi yang lebih baik, dan sebaliknya juga bisa menjadi kenyataan . Proses
ini lebih tepat direpresentasikan sebagai spiral yang mengarah ke tingkat yang lebih tinggi,
melewati beberapa atau semua dari delapan bagian masing-masing (misalnya, Harvey, 2004,
hal 71).
Apa yang dapat diharapkan ketika pengejaran Jalan Berunsur Delapan benar-benar
berhasil? Seseorang akan melihat kenyataan sebagaimana adanya (lihat

proaches, tujuan akhir dari praktik meditasi Buddhis adalah untuk                            

mencapai pembebasan atau pencerahan, yang pada dasarnya berarti untuk pengalaman

kenyataan seperti itu benar-benar (misalnya, Harvey, 2004). Namun, sedangkan dalam sistem
Hindu Yoga dan Advaita Vedanta yang disebutkan di atas (dan juga dalam sistem India
ortodoks lainnya) itu adalah diasumsikan bahwa sarana pencerahan pengalaman
sesuatu eter- nal (berbagai istilah Purusha, Atman, atau Brahman, di tive dilakukan masing
sistem), 6 ajaran sentral dari Buddhisme adalah bahwa ada adalah tidak ada yang dapat
diidentifikasi dengan Diri kekal (atau jiwa yang kekal): realitas utama untuk diakui dalam
Buddhisme biasanya dianggap sebagai kekosongan atau void ( sunyata ). 7
Meskipun pendekatan Buddhis sangat berbeda pada pandangan pertama (dan, dalam
beberapa hal, juga pada pemeriksaan lebih dekat-lihat De Silva, 2005; Kalupahana, 1992;
Mizuno, 1996, untuk upaya untuk
mengekstrak dengan psikologi dari awal Buddhisme), kami berpendapat bahwa , sebagai sejau
h sebagai yang hadir studi di meta-analisis yang bersangkutan, efek yang bisa diharapkan
dengan mengejar praktek meditasi Buddhis cukup mirip dengan yang ditemukan dengan
mengikuti Yoga Sutra. Harap dicatat bahwa Buddhisme tidak monolitik tetapi telah
berkembang menjadi banyak pendekatan yang sangat berbeda . Di
sini, kami berkonsentrasi pada Buddhisme awal . Untuk argumen kita, kita mulai
dengan empat kebenaran mulia yang pertimbangan-
ered sebuah inti elemen dari yang dasar Buddha mengajar oleh semua umat Buddha (lihat
Boccio, 2004; Harvey, 2004; Mikulas, 2007, 2008; Premasiri, 2008; Schwartz & Clark ,
2006). Kebenaran pertama adalah bahwa hidup dipenuhi dengan dukkha, yaitu
ketidakpuasan. 8 Dukkha muncul ketika per- kenyataannya ceived tidak sesuai keinginan atau
harapan seseorang tentang realitas. Perbedaan berikutnya menyebabkan emosi yang tidak
diinginkan ,

5 
Secara khusus, lima langkah pertama
adalah yama (etika), niyama ( disiplin spiritual batin ), sebuah ¯ sana ( postur tubuh ), pr a ¯ 
n a  ¯ y  a ¯ ma ( kontrol nafas ), dan praty a ¯ h a ¯ ra (kontrol dari para indera), dan yang 
terakhir tiga langkah terdiri dari dh sebuah ¯ r sebuah ¯ na (konsentrasi), dhy sebuah ¯ na (konte
mplasi), dan sam sebuah ¯ dhi  (medita- negara tive dari penyerapan).
6 
Dalam Samkhya dan Yoga, Purusha mengacu pada bentuk kesadaran murni yang umum
maupun individual, dan Atman mengacu pada substansi Diri individu, sedangkan Brahman
dalam Advaita Vedanta adalah prinsip tunggal yang menjelaskan realitas tertinggi; hubungan
antara Atman dan Brahman sering dianggap serupa dengan hubungan antara gelombang dan
laut (lihat Paranjpe & Rao, 2008; Rao & Paranjpe, 2008).
7 
Beberapa sarjana berpendapat, bagaimanapun, bahwa perbedaan dalam pandangan
tentang yang realitas tertinggi akan dialami setelah latihan meditasi sukses mungkin
disebabkan bahwa realitas tertinggi berada pada dasarnya tak terlukiskan. Memang, bahkan
dalam literatur Buddhis, realitas tertinggi kadang-kadang disebut Diri Sejati (tanpa pikiran
dan tanpa bentuk; lihat Shibayama, 1970), dan telah diperdebatkan (mis., Samdhong
Rinpoche, 2005) bahwa pada akhirnya ada tidak benar-
benar sebuah perbedaan antara kekosongan dan kepenuhan ( p u ¯ rna  ). Juga, Ricard (2011,
p. 102) berbicara dari “murni kesadaran” di suatu Buddha konteks, dan Shear
(2006b) berpendapat bahwa pengalaman kesadaran murni mungkin yang sama dengan
kekosongan murni (pp. Xviii-xix). Dalam nada yang sama, Brahman di Advaita Vedanta
dipandang sebagai dasarnya tak terlukiskan dan tak terpikirkan, yang ditangkap di
terkenal neti, neti  (bukan ini, bukan itu) di dalam Upanishad (lihat Indich, 1980, hlm. 5).
 8 
Terjemahan literal mencakup "sulit ditanggung", "melenceng", dan "membuat
frustrasi ". The biasa terjemahan sebagai “penderitaan,” menurut ke Mikulas (2007,
p. 9), tidak tidak cukup memukul dengan tanda (lihat juga Schwartz & Clark, 2006, hlm. 122).

Premasiri, 2008, hal. 97): (a) sifat sementara ( anicca ) dari segala sesuatu — materi atau
mental, (b) kecenderungan objek-objek sementara untuk menghasilkan penderitaan ketika ada
kemelekatan yang kuat pada objek-objek tersebut ( dukkha ), dan (c) kekurangan dari setiap
realitas substansial permanen yang abadi di dalamnya, yang dapat diidentifikasikan dengan
beberapa keberadaan ( Diri ) yang kekal ( anatta ). Dengan kemajuan latihan dalam meditasi,
seseorang juga mengharapkan keadaan emosional yang menyakitkan seperti agresi dan
keinginan untuk terjadi lebih jarang dan durasinya lebih singkat (lihat juga Wallace, 1999, hlm.
185). Selain itu, seseorang akan mengharapkan perubahan dalam kepribadian dan, karena
meningkatnya kekuatan konsentrasi, peningkatan kemampuan kognitif. Hanya ekspektasi
tentang apa yang terjadi di jalan yang relevan untuk studi yang dikaji di sini, dan ekspektasi ini
sangat mirip dengan pendekatan Hindu.
 
Meditasi sebagai Sarana untuk Pengaturan Diri: Pendekatan Teoritis Barat
Sampai saat ini, teori yang lengkap tentang efek meditasi tidak ada dalam psikologi
Barat. Penjelasan awal menyatakan bahwa efek utama dari meditasi mungkin merupakan
respons relaksasi yang "menghasilkan penurunan aktivitas sistem saraf simpatis secara umum,
dan mungkin juga peningkatan aktivitas parasimpatis" (Benson, Beary, & Carol, 1974, hlm.
37). Benson et al. (1974) menyatakan bahwa pendekatan meditasi seperti TM atau
Zen termasuk dalam kategori yang sama dari teknik mental sebagai prosedur relaksasi umum
seperti relaksasi progresif (Jacobson, 1987) atau pelatihan otogenik (Schultz & Luthe,
1959). Menurut penjelasan ini, salah
satu akan mengharapkan meditasi untuk menghasilkan hasil yang sama dengan orang-orang
dari relaksasi teknik.
Baru-baru ini, bagaimanapun, telah ada beberapa upaya untuk menghubungkan ide-ide dari
Buddhisme untuk teori psikologi Barat dalam sebuah upaya untuk menjelaskan efek dari
meditasi. Kebanyakan penjelasan fokus pada dampak dari praktek mindfulness pada kontrol
perhatian dan pada pergeseran dalam perspektif tetapi ada juga upaya
untuk menempatkan praktik Buddhis ke dalam perspektif yang lebih luas. Kami pertama kali
hadir seperti pendekatan yang berkonsentrasi pada budidaya keseimbangan
mental dan kesejahteraan dan kemudian beralih ke yang lebih spesifik pendekatan.
Menumbuhkan keseimbangan mental. Dalam upaya untuk menghubungkan ajaran
Buddha dan psikologi Barat, Wallace dan Shapiro (2006) menyarankan pendekatan yang
mencakup praktik meditasi Buddha yang berbeda. Mereka berpendapat bahwa, meskipun Sang
Buddha tidak tidak menguraikan tema kesehatan mental seperti itu, khotbah Sang Buddha
meletakkan dasar bagi model mental kesejahteraan. Model mereka, yang bersandar berat pada
pendekatan Tibet Buddhisme, mengasumsikan bahwa penderitaan mental ini sebagian besar
karena
ketidakseimbangan dari yang pikiran dan yang ini ketidakseimbangan dapat dapat diatasi deng
an budidaya empat jenis keseimbangan mental: konatif, attentional,
kognitif, dan afektif . Keseimbangan konatif (menetapkan niat, tujuan, dan prioritas yang
benar) mendahului tiga lainnya dan dipupuk dengan, antara lain, bermeditasi pada realitas
ketidakkekalan dan penderitaan dan kemungkinan menghasilkan kesejahteraan dengan
merefleksikan kehidupan orang-orang yang memiliki mencapai tujuan ini. Keseimbangan
perhatian mencakup pengembangan perhatian sukarela yang berkelanjutan dan dipupuk dengan
latihan pernapasan penuh perhatian. Ketiga datang
kognitif keseimbangan, yang melibatkan menjadi tenang dan jelas hadir dengan pengalaman
yang muncul saat ke saat. Hal ini dibudidayakan oleh meditasi kesadaran (pada tubuh,
perasaan, mental negara dan proses, dan fenomena di umum). Akhirnya, keseimbangan afektif

ance (kebebasan dari kebimbangan emosional yang berlebihan, sikap apatis emosional, dan
emosi yang tidak pantas) dikembangkan oleh, di antara praktik-praktik lainnya, meditasi cinta
kasih. Dari model ini, seseorang dapat memperoleh prediksi untuk setiap tahap (meskipun,
seperti yang dikatakan oleh penulis, tahapan tersebut mungkin tidak diikuti dengan cara linier
yang ketat) dan untuk hasil umum. Mirip dengan pendekatan India yang dijelaskan di atas,
pendekatan ini secara umum akan menghasilkan efek positif pada masing-masing dari empat
komponen model.
Efek spesifik dari latihan kesadaran. Menurut beberapa pendekatan Barat, latihan
mindfulness dapat diharapkan dapat meningkatkan kontrol perhatian dan mengarah pada
pergeseran perspektif.
Efek melalui kontrol perhatian. Lutz, Slagter, Dunne, dan DA vidson (2008) berpendapat
bahwa (seperti dalam kebanyakan Hindu pendekatan untuk med- itation) Budha pendekatan
memiliki meditator fokus dan mempertahankan perhatian mereka pada sebuah objek. Praktek
ini diduga kereta keterampilan dalam mempertahankan fokus perhatian, mendeteksi
gangguan, disen- gaging dari gangguan tersebut, dan mengarahkan perhatian ke dalam objek
yang harus fokus pada. Keterampilan ini telah diidentifikasi sebagai proses perhatian dasar,
dan mereka terhubung dengan baik ke daerah otak tertentu (untuk banyak referensi, lihat Bab
3 dalam ED Smith & Kosslyn, 2007). Menurut Lutz et al., Terus praktek perhatian terfokus
sejalan dengan perbaikan dalam con- tugas centration, seperti tugas terus menerus kinerja,
tugas persaingan teropong, dan tugas perhatian selektif. Oleh karena itu,
menurut untuk penulis ini, konsentrasi meditasi akhirnya harus menjadi lebih dan lebih
mudah, sehingga menciptakan rasa ness cahaya-fisik dan semangat yang mengurangi
kebutuhan untuk tidur dan di samping mengarah ke penurunan yang signifikan dalam
reaktivitas emosional.
Efek melalui pergeseran perspektif. Shapiro, Carlson, Astin, dan Freedman (2006)
berpendapat bahwa meditasi kesadaran melibatkan hadir secara sengaja dengan keterbukaan
dan tidak menghakimi. Praktek terus menerus semacam ini meditasi akhirnya
mengarah sebuah pergeseran dalam perspektif mereka
diistilahkan reperceiving  . Reperceiving adalah dilihat sebagai metamechanism yang
memungkinkan meditator untuk berdiri kembali dan menyaksikan pikiran dan pengalaman
mereka sendiri bukannya im- mersed di dalamnya. Pergeseran dalam perspektif ini juga telah
didalilkan oleh penulis lain tetapi diberi nama yang berbeda, seperti decentering (Safran &
Segal, 1990), defusi kognitif (Hayes et al., 1999), deautomatization (Deikman, 1966),
 dan disidentification (Martin, 1997). Apa konsekuensi dari pergeseran perspektif seperti
itu? Shapiro dkk. berargumen bahwa reparceiving membantu meditator mengenali apa yang
benar-benar penting dalam hidup. Selain itu, dengan memperhatikan pada informasi yang
terkandung dalam setiap saat bukannya bereaksi auto matically emosi dan pikiran, perilaku
otomatis dapat relearned. Misalnya, jika kecemasan timbul, pola otomatis dari perilaku bisa
minum, merokok, atau makan berlebihan. Sebaliknya, mengamati kembali memungkinkan
meditator untuk mundur dari kecemasan dan melihatnya hanya sebagai keadaan emosional
yang muncul dan pada akhirnya akan berlalu. Dengan penuh kesadaran menghadiri keadaan
emosional negatif
memungkinkan para meditator akhirnya menyadari bahwa seperti emosi perlu tidak harus dita
kuti atau dihindari. Secara umum, tanggapan kognitif, emosional, dan perilaku terhadap
lingkungan harus menjadi lebih fleksibel dan tidak otomatis karena pergeseran dalam
perspektif meditator (untuk argumen dan prediksi terkait, lihat KW Brown, Ryan, &
Creswell, 2007; Garland, Gaylord, & Park, 2009; Kristeller & Rikhye, 2008; Lutz et al.,
2008; Mitmansgruber, Beck, Höfer, & Sch u ¨ ßler, 2009).

Apa yang Bisa Diprediksi?

Yang luas Mayoritas dari para penelitian yang
termasuk dalam kami analisis tidak tidak membuat prediksi secara teoritis berasal, tapi tetap
bertanya “Apa yang bisa telah diprediksi?” menurut untuk para India dan pendekatan
Barat adalah cukup informatif. Untuk menjawab ini pertanyaan satu memiliki untuk
mempertimbangkan dengan kekhasan dari para penelitian dirangkum di sini, yaitu, informasi
yang diberikan tentang yang prosedur meditasi dan tindakan tergantung
digunakan. Kedua jenis dari informasi yang terbatas di dalam sampel saat ini dari studi, yang juga
memiliki sebuah dampak pada yang mungkin tions prediktif. Salah
satu keterbatasan adalah bahwa tidak ada dari para penelitian ini secara eksplisit
ditangani dengan ultimate tujuan dari meditasi sebagai dibilang keluar oleh para pendekatan
India: mencapai negara yang lebih tinggi dari kesadaran dan, akhirnya, pencerahan. Batasan
lain yang terhubung ke yang pertama: The tindakan independen de- digunakan di dalam studi
ditangani dengan di sini lebih atau tindakan kurang
konvensional digunakan di kedua klinis dan penelitian logis psiko nonclinical (dan tidak langkah-
langkah yang tepat untuk mencari tahu lebih tentang negara yang lebih tinggi dari kesadaran).
Prediksi dari pendekatan teoritis India. Itu ev-
ident bahwa dua pendekatan besar India untuk singkat meditasi diuraikan share di
atas banyak asumsi. Ini tidak mengherankan, karena Bud- dhism
muncul di dalam konteks dari yang ide-ide yang terkandung di dalam Veda. Buddhisme
awal, di gilirannya, tampaknya untuk memiliki sebuah pengaruh yang
kuat pada isi dari Yoga Sutra (Whiteman, 1993). Oleh karena itu, salah
satu bisa juga mengharapkan para prediksi dari dua pendekatan utama untuk menjadi cukup
mirip, di setidaknya di sehubungan dengan dengan topik diperiksa di dalam hadir studi. Salah
satu kekuatan, bagaimanapun, berharap sedikit perbedaan di dalam efek pada con-
centration dan kesadaran. Sedangkan meditasi konsentratif, sangat
terkait dengan Yoga pendekatan Sutra, mungkin memberikan yang praktisi beberapa
keuntungan di langkah-langkah dari perhatian terfokus, praktisi dari meditasi kesadaran mungkin
keuntungan agak lebih pada langkah-langkah yang menangkap perhatian (meskipun
ada tampaknya tidak menjadi penuh setuju- di antara para peneliti tentang apa arti kesadaran —
lihat K. W. Brown et al., 2007; Grossman, 2008).
Terlepas dari perbedaan ini, prinsip umum yang diuraikan di atas
memimpin seseorang untuk mengharapkan perubahan positif di banyak bidang: ciri-ciri
kepribadian, stabilitas emosional, aktualisasi diri, kognisi, dan perilaku . Diakui, prediksi ini
cukup global (seragam baik hal-hal yang akan terjadi pada mereka yang berlatih meditasi),
tetapi mengingat para kurangnya detail tentang latihan meditasi yang sebenarnya diikuti
dan yang tindakan tergantung konvensional yang digunakan dalam studi dirangkum di sini,
prediksi yang lebih spesifik yang hampir tidak mungkin . Ini tions
prediktif mungkin tampak sepele, tetapi perhatikan bahwa mereka bisa menjadi dipalsukan ole
h tidak menemukan efek seragam positif. Prediksi yang lebih tepat adalah mungkin dari
pendekatan India kuno, tetapi prediksi ini akan mengharuskan kita untuk mempersempit
kategorisasi teknik meditasi (yang tidak mungkin dengan sampel saat dari studi) dan juga
untuk memeriksa tindakan tergantung yang lebih spesifik yang cocok untuk pengukuran
keadaan kesadaran yang berubah (untuk contoh prediksi semacam itu, lihat Sedlmeier, 2011;
lihat juga bagian Diskusi dan Kesimpulan ). 9
Prediksi dari pendekatan teoritis Barat. The Western pendekatan teoritis singkat dijelaskan
di atas yang tidak dikembangkan sepenuhnya independen tetapi menarik berat pada pemikiran
Buddhis dan / atau pada teknik yang digunakan dalam Buddha
pendekatan. Untuk menyederhanakan kadang apa, salah satu mungkin
berpendapat bahwa pada setidaknya lebih spesifik mendekati
kesepakatan dengan budidaya dari perhatian berkelanjutan, dengan satu pendekatan
menempatkan satu penekanan pada perhatian terfokus dan lainnya pada bentuk
terbuka perhatian. Oleh karena itu, seseorang dapat membuat perbedaan yang cukup
spesifik sebelum

diksi untuk berbagai jenis dari tugas
attentional untuk sebuah jenis dari kesadaran meditasi yang adalah lebih peduli dengan para bu
didaya dari perhatian terfokus versus lain jenis dari meditasi
kesadaran bahwa adalah lebih dari open berbagai monitoring (lihat Lutz et al., 2008). Namun,
tidak ada konsensus tentang kemungkinan prediksi ini. Untuk contoh, Tanner et al. (2009)
berpendapat bahwa TM, yang mungkin akan diklasifikasikan sebagai teknik yang didominasi
kereta fokus perhatian, juga
memiliki posi- tive efek pada kesadaran. Bahkan jika ada adalah kesepakatan di dalam prediksi
diferensial di atas pada perubahan masing-masing di berbagai aspek perhatian, menerbitkan
penelitian pada para efek dari meditasi untuk tanggal jarang berurusan dengan seperti variabel
dependen, biarkan saja suatu perbandingan efek di seperti variabel.
Prediksi umum. Tampaknya penelitian meditasi dalam beberapa hal sebanding dengan
penelitian psikoterapi sekitar 40 tahun yang lalu, ketika tidak banyak perbedaan dalam
prediksi berbagai bentuk psikoterapi dan di mana evaluasinya cukup global (lihat Barlow,
 2010). Setidaknya untuk penelitian yang dirangkum di sini, prediksi tidak bisa sangat tepat
saat ini, sebagian besar karena ukuran dependen yang digunakan (lihat di bawah) tidak
mencakup prediksi yang lebih spesifik yang dapat diturunkan dari pendekatan teoretis yang
dijelaskan di atas.
Baik pendekatan teori India dan Barat menekankan efek pada proses perhatian: Semua
teknik meditasi melibatkan pelepasan proses perhatian dari pemindaian, analisis, pengenalan,
dan reaksi kami yang biasa (Kristeller & Rikhye, 2008). Perubahan dalam proses perhatian ini
memungkinkan seseorang mengharapkan perubahan dalam kognisi dan, sebagai
konsekuensinya, perubahan positif sehubungan dengan reaksi emosional. Jika dipraktikkan
untuk jangka waktu yang lebih lama, seseorang mungkin juga mengharapkan perubahan
positif dalam ukuran perilaku dan kepribadian. Karena prediksi untuk bergantung langkah-
langkah yang telah biasanya telah diperiksa di meditasi penelitian untuk tanggal masih kurang
presisi, strategi terbaik tampaknya untuk melihat dilakukan masing efek tive dengan cara
eksplorasi, tetap perbedaan pikiran dalam teknik meditasi. Ini juga pendekatan dasar kita
di dalam saat meta-analisis. Jadi, kami terus kami penelitian pertanyaan sebagai terbuka sebag
ai mungkin: Apa yang bisa dikatakan tentang efek psikologis dari meditasi yang
diberikan yang tersedia (dan bermanfaat) sastra?
 
Studi, Ukuran Ketergantungan, dan Variabel Moderator
 
Pemilihan Studi
Kami sedang tertarik di dalam efek dari meditasi pada variabel psikologis untuk orang
dewasa yang sehat. Oleh karena itu, kita dikecualikan dari kami penelitian sampel yang
ditangani saja atau terutama dengan fisiologis Measures sures dan orang-orang yang studi
terapi. Kami memulai pencarian kami dengan

9 
Seperti diuraikan di dalam pendahuluan, yang prediksi berasal dari Yoga
Sutra dan Delapan Jalan dari Buddhisme sisanya di dalam asumsi bahwa praktisi juga
mengindahkan aturan-aturan moral dan tepat cara dari kehidupan. Hal ini jelas dari tulisan
asli bagaimana substansial dalam dampak dari bahan-bahan lainnya dari para masing-
masing bentuk dari yoga adalah di samping untuk para dampak dari meditasi itu
sendiri. Namun, bahkan jika kita tahu, kita bisa tidak menggunakan dari ini pengetahuan karena
sedikit atau tidak ada yang disebutkan tentang para konteks dari meditasi di dalam sebagian
besar dari para penelitian ini. Satu harus, bagaimanapun,
berharap bahwa pendekatan dengan sebuah hubungan yang kuat untuk baik Yoga Sutra
(seperti sebagai TM) atau Buddha Delapan Jalan (seperti sebagai Zen atau meditasi kesadaran-
lihat Harvey, 2004) akan telah menekankan hal ini konteks juga di dalam hadir studi.

 
memindai bibliografi komprehensif Murphy et al. (1997) yang mencakup tahun 1931–
1996. Karena data sebelum 1970 jarang, meta-analisis kami hanya mencakup studi dari tahun
1970 dan seterusnya. Dalam ad- disi, kami berkonsultasi database utama psikologis (PsycLIT,
PsycINFO, dan PsycARTICLES) dan database terkait lainnya (misalnya, SSCI, Web of
Sciences, The Cochrane Library, dan Akademik Pencarian Premier). Agar tidak ketinggalan
publikasi yang relevan, kami menggunakan deskriptor paling inklusif yang dapat kami
pikirkan: meditasi. Basis data ini mencakup semua publikasi hingga September 2011.
Kami juga menggunakan daftar referensi artikel, terutama yang telah diterbitkan di jurnal-
jurnal besar. Secara keseluruhan, kami menemukan 595 studi (sampel independen) yang
dilaporkan dalam artikel, bab buku, dan disertasi yang tidak diterbitkan. Namun, setelah
diperiksa lebih dekat, ternyata beberapa di antaranya tidak memenuhi kedua kriteria konten
kami (tindakan psikologis dan kelompok nonklinis). Selain itu, banyak penelitian harus
dikeluarkan karena masalah metodologis, seperti yang dijelaskan di bawah ini.
Di antara studi yang awalnya dipilih, ada sejumlah besar yang mengejutkan yang melaporkan
data hanya pada satu kelompok meditasi yang diukur sebelum dan sesudah intervensi. Kami
tidak termasuk studi ini (beberapa di antaranya tampaknya telah dimasukkan
dalam awal analisis) karena dari yang dua serius masalah tersebut di atas. Yang pertama, yang
tergantung pengukuran umumnya mengarah ke efek ukuran yang lebih besar (karena
pengukuran yang positif cor- terkait), pada prinsipnya diperbaiki post hoc dengan menerapkan
rumus koreksi (misalnya, Dunlap et al., 1996), meskipun untuk melakukan sehingga akan
membutuhkan informasi tentang korelasi antara de- pengukuran independen, yang mungkin
tidak mudah untuk mendapatkan. The Masalah kedua adalah lebih serius: Dalam desain seperti
tanpa kendali kelompok, ukuran efek sulit untuk menafsirkan karena mereka mungkin bias
oleh faktor lain yang tidak terkontrol untuk, dan oleh karena itu, para validitas internal studi
tersebut umumnya rendah (lihat Rosenthal & Rosnow , 1991). Ukuran efek bisa sangat
meningkat jika faktor lain (misalnya, penerimaan sosial) bekerja ke arah yang sama (positif)
seperti yang diharapkan dari meditasi. 10 Oleh karena itu, kami hanya memasukkan studi yang,
selain grup meditasi, juga menggunakan beberapa jenis grup kontrol .
Batasan metodologis kedua berkaitan dengan sifat efek. Kami tertarik pada efek meditasi
yang relatif stabil , yaitu efek yang bertahan selama beberapa waktu
setelah sesi meditasi . Sejumlah studi mengukur hanya efek jangka pendek setelah latihan
meditasi tertentu, dengan membandingkan ukuran sebelum dan sesudah sesi meditasi. Efek
seperti itu, yang seringkali bersifat sementara, sulit untuk dibandingkan dengan efek dari
latihan meditasi yang diperpanjang. Oleh karena itu, kami tidak memasukkan studi terkait
dalam analisis kami. Untuk alasan yang sama, kami juga mengecualikan beberapa penelitian
yang meneliti efek retret meditasi khusus pada praktisi meditasi jangka panjang karena, di sini,
kelompok kontrol juga terdiri dari meditator jangka panjang dan efek ini tidak sebanding
dengan kasus standar, yaitu , dengan efek dalam studi yang menggunakan kelompok kontrol
tanpa pengobatan. Terlepas dari masalah desain, selanjutnya kita kesulitan besar

dibandingkan beberapa kelompok (misalnya, beberapa jenis meditasi dan sebuah kelompok

kontrol). Nilai F yang sesuai tidak memungkinkan kami menghitung ukuran efek untuk
perbandingan kelompok meditasi tertentu dan kelompok kontrol. Dalam beberapa penelitian,
hasil uji signifikansi diberikan hanya untuk hasil yang signifikan dan bukan
untuk hasil lain yang dapat dilihat sebagai pengukuran variabel dependen yang sama atau
serupa, dan kadang-kadang, sarana dilaporkan tetapi tidak untuk pengukuran variasi. Jika ada
 informasi tambahan yang
bisa ob- tained di seperti kasus, yang masing- langkah yang tidak disertakan.
Ternyata hampir tiga perempat dari 595 studi yang semula dipilih tidak memenuhi kriteria
konten kami atau (dan ini sebagian besar) menderita kendala metodologis yang parah dan
oleh karena itu harus dihilangkan dari analisis lebih lanjut. Ini menyisakan 163 studi untuk
dimasukkan dalam meta-analisis yang dilaporkan di bawah ini. Dari penelitian ini, 125
berasal dari artikel jurnal, 28 adalah bab buku, dan 10 adalah disertasi yang tidak diterbitkan
di tempat lain. 11 Tiga dari 163 studi juga memungkinkan kami menghitung ukuran efek untuk
perbandingan grup meditasi dan relaksasi, dan tujuh studi tambahan secara
eksklusif menggunakan grup relaksasi sebagai grup kontrol. Kami menemukan beberapa
(kebanyakan baru-baru ini) studi yang membandingkan efek dari meditasi untuk para efek
pengobatan aktif, seperti berpikir positif, olahraga, atau pelatihan kognitif. Dari 163 studi
termasuk dalam meta-analisis, empat berisi kelompok tanpa pengobatan dan kontrol aktif, dan
ada empat studi tambahan yang hanya menggunakan kelompok kontrol aktif
untuk perbandingan.
 
Kategorisasi Studi
Karena studi tidak menguji prediksi teori yang tepat, tindakan dependen dan variabel
moderator potensial tidak dapat sepenuhnya ditentukan sebelumnya tetapi hanya setelah
pemeriksaan awal dari literatur yang tersedia. Dalam proses menganalisis laporan asli, segera
menjadi jelas bahwa studi tersebut mencakup sejumlah besar pengukuran dependen. Selain
itu, mereka berbeda dalam banyak hal lain yang dapat berdampak pada hasil
dan harus diperhitungkan dalam analisis. Klasifikasi tindakan tergantung dan pemilihan
variabel moderator yang sebagian teoritis berasal tetapi juga dipengaruhi oleh mation
informal kita berada mampu untuk menemukan di dalam 163 studi.
Klasifikasi tindakan dependen. Kami memfokuskan pertimbangan teori kami yang dibuat
di atas pada efek yang benar-benar diperiksa dalam studi meta-analisis. Analisis yang agak
terbatas dari teori yang ada (lihat bagian Diskusi dan Kesimpulan untuk gambaran yang lebih
luas) menghasilkan prediksi efek positif dari meditasi dalam ukuran perhatian,
kesadaran , kognisi, emosi, kepribadian, perilaku, dan aktualisasi diri . Namun,
sebagaimana disebutkan dalam pendahuluan, pertimbangan teoritis diperkenalkan oleh kami
secara independen dari (kebanyakan tidak ada) teoritis pertimbangan di dalam asli ies
stud-. Agar terbuka untuk jenis pengukuran dependen lainnya, kami melihat variabel
dependen apa yang benar-benar digunakan peneliti. Kami bahkan-

yang cukup sering ditemukan adalah informasi yang tidak cukup untuk
menghitung a                            

ukuran efek yang berarti. Terkadang, kami hanya menemukan statistik pengujian , tanpa

informasi tentang derajat kebebasan atau ukuran sampel . Kadang-kadang, satu-satunya
informasi tentang statistik analisis adalah penyebutan “efek signifikan” tanpa
 bantuan untuk setiap nomor tertentu. Masalah lain terdiri dari
analisis yang dilaporkan hanya dalam keseluruhan hasil dari sebuah analisis dari varian yang

10 
Faktor lain mungkin, tentu saja, juga mengurangi efek menguntungkan secara keseluruhan
dan oleh karena itu menyebabkan meremehkan efek meditasi. Kemungkinan, bagaimanapun,
bahwa perkiraan ukuran efek sebenarnya mungkin dianggap bias ke atas jika studi tersebut
adalah bagian dari analisis.
11 
Untuk delapan disertasi tambahan yang ditemukan akan diterbitkan kemudian sebagai bab
buku dan artikel, kami menggunakan formulir terbitan.

akhirnya sampai pada 133 kode yang berbeda untuk pengukuran dependen yang digunakan

dalam 163 studi. Meskipun banyak dari 133 kode ini sudah memasukkan beberapa ukuran
dependen yang sebanding, tampaknya tidak layak untuk menganalisis sejumlah besar kode,
jadi kami meringkasnya menjadi 21 kategori, ditunjukkan pada Tabel 1 (lihat Tabel 1
tambahan di Supplemental online. Bahan untuk daftar rinci dari semua ukuran hasil yang
digunakan). Batasan utama untuk memilih kategori yang sesuai adalah jumlah penelitian yang
cukup dapat ditemukan. Sebagai batas bawah untuk jumlah studi yang harus masuk dalam satu
kategori, kami memilih n = 4 studi. Jika ukuran dependen tertentu digunakan dalam empat atau
lebih studi dan jika itu menyangkut lebih dari sekadar aspek tertentu dari kategori psikologis
yang ditetapkan, kami memperlakukannya sebagai kategori
sendiri, seperti kecemasan dan stres keadaan dan sifat .
Hampir semua tindakan tergantung bisa dibawa ke sebuah dimensi positif-negatif yang
memungkinkan kita untuk menentukan tidak hanya apakah perubahan terjadi tetapi juga
apakah perubahan ini (diajukan oleh meditasi) adalah perbaikan. Untuk beberapa variabel,
bagaimanapun, dimensi positif-negatif yang jelas tidak dapat didalilkan. Ini adalah kasus untuk
ciri-ciri kepribadian netral seperti kemampuan beradaptasi, keramahan, kesadaran, konservatif,
keterbukaan, ekstraversi, mudah bergaul, dan pemalu. Tidak begitu jelas ke arah mana
meditasi harus menghasilkan perubahan dalam variabel - variabel ini meskipun orang mungkin
mengharapkan perubahan ke arah yang lebih liberal (misalnya, jumlah ekstroversi,
keterbukaan, dan keramahan yang lebih tinggi). Oleh karena itu, kami menganalisis variabel-
variabel netral dengan menggunakan satu perbedaan antara yang lebih liberal dan yang lebih

akhir konservatif dari masing-masing dimensi sebagai efeknya. Bagaimanapun, kami

mengharapkan tidak ada efek meditasi yang nyata untuk ukuran-ukuran ini.
Variabel moderasi potensial.  Efek meditasi dapat dipengaruhi oleh banyak
variabel. Karena belum ada teori yang komprehensif tentang perbedaan efek meditasi, kami
memulai analisis kami dengan memasukkan sebanyak mungkin variabel moderasi potensial
yang dapat kami temukan informasinya dalam laporan penelitian. Namun, ternyata, beberapa
variabel ini, seperti informasi spesifik tentang instruktur, informasi demografis dan
 kepribadian tertentu tentang peserta (misalnya, latar belakang ras / etnis), tingkat
pengurangan, dan cara perekrutan, hanya jarang dilaporkan. dan dengan demikian tidak
memungkinkan untuk pengobatan meta-analitik . Selain informasi tentang ukuran sampel,
yang kita digunakan sebagai bobot dalam perhitungan efek ukuran rata-rata,
kami menemukan informasi tentang beberapa variabel lain yang potensial moderator
di dalam mayoritas studi: usia dan jenis kelamin peserta, tahun publikasi, publikasi outlet,
jenis pengobatan, jenis kelompok kontrol, jenis desain, lama pengobatan, pengalaman
meditator, dan pengacakan. Kami tidak memiliki ekspektasi khusus tentang usia dan jenis
kelamin, tetapi melihat potensi dampaknya. Untuk variabel lain, kami menentukan dampak
potensial pada hasil di bawah ini.
Jenis kelompok kontrol. Jika Benson et al. (1974) benar, efek meditasi seharusnya tidak
berbeda dari prosedur relaksasi karena, menurut penulis ini, keduanya harus menghasilkan
respon relaksasi yang sama, yang pada gilirannya akan mempengaruhi

 
 
Tabel 1

Kategori untuk Pengukuran Dependen yang Digunakan dalam 163 Studi, Dengan Variabel
(Kode) Dikelompokkan Ke Dalam Kategori Ini
Kategori Kode yang sesuai             

Kecemasan negara kecemasan negara              
Kecemasan sifat kecemasan sifat              
Perhatian Konsentrasi / perhatian, perhatian berkelanjutan, berorientasi, memperingatkan,
pemantauan konflik, pengolahan eksekutif,
perilaku penghambatan Perilaku motor kinerja, perilaku kesalahan, perilaku waktu, reaksi w
aktu                           
Kognisi Distorsi kognitif, refleksi, penekanan, pengendalian pikiran             
mosi regulasi regulasi emosi, persepsi emosi / kesadaran, kejelasan emosi, emosi modulasi, reaktivitas emosi,
koping, positif strategi penanganan, pendekatan mengatasi, mengatasi agama positif, strategi
negatif mengatasi, menghindari mengatasi, negatif koping agama,
relaksasi kemampuan              
Empati Empati, pengambilan perspektif             
Intelligence Intelligence, rotasi mental , kefasihan verbal , tugas aritmatika , prestasi akademik   
          
epuasan Hubungan Interpersonal , gangguan hubungan, keterkaitan, kedekatan, keterampilan sosial,
disfungsi sosial, integrasi yang rusak , gaya keterikatan             
Belajar dan memori Memori jangka panjang, memori kerja, pembelajaran, memori
erhatian Perhatian, perhatian negara, sifat kesadaran, disosiasi, nonreactivity untuk pengalaman batin,
mengamati, memperhatikan, menghadiri sensasi, persepsi, pikiran, perasaan, bertindak
dengan kesadaran, pilot otomatis, konsentrasi,
nondistraction, menjelaskan, label dengan kata-kata, nonjudging dari pengalaman
, decentering, keingintahuan, penerimaan             
egatif emosi negatif mempengaruhi, Profil Moods, marah, ketegangan, kecemasan, kebingungan,
nervosity, tidak mampu (merasa), ketidakpercayaan, rasa
bersalah, kecurigaan, frustrasi              
Neuroticism Neuroticism, stabilitas emosional, mudah tersinggung             
Persepsi Persepsi, kemandirian lapangan , kebutaan perubahan , perubahan perspektif , autokin
esis             
Kepribadian (negatif) Egoisme, dominasi, kapasitas untuk status, psikotisme, kekakuan, ciri - ci
ri kepribadian negatif campuran              
Kepribadian (netral) Kemampuan beradaptasi, keramahan, conservativeness,
conscientiousness, keterbukaan, extraversion, sosialisasi, rasa
malu Positif emosi positif mempengaruhi, tenang, cinta, harapan, menikmati pen
gampunan                            
Konsep diri konsep diri, locus of control, self-efficacy, self-esteem, self-kasih
sayang, kelompok bergantung             
ealisasi diri Aktualisasi diri, kemampuan artistik, pengarahan dari dalam, kompetensi waktu (POI),
subskala POI, pengalaman spiritual / spiritual , religiusitas, penalaran moral             
Stres Stres             

Kesejahteraan Kesejahteraan, kepuasan hidup, kesejahteraan psikologis, depresi,

perenungan, kekuatan / aktivitas, tingkat energi,
kelelahan, optimisme, rasa koherensi             
Catatan. POI (Personal Orientation Inventory) adalah instrumen untuk mengukur aktualisasi
diri (Shostrom, 1966).

semua tindakan dependen lainnya dengan cara yang sama. Oleh karena itu, kelompok
pengendali relaksasi tidak boleh berbeda dengan kelompok meditasi. Argumen serupa berlaku
untuk kelompok kontrol aktif lainnya yang baru-baru ini digunakan dalam penelitian meditasi,
seperti kelompok kontrol yang mempraktikkan pemikiran positif, olahraga, atau pelatihan
kognitif. Karena variabel moderator ini memiliki kepentingan khusus sebagai penjelasan
alternatif untuk efek meditasi, hal ini dibahas secara terpisah di bawah ini.
Desain studi.  Kami mengalami dua jenis studi desain, satu-shot studi yang membandingkan
sekelompok meditator dan kelompok cocok dari nonmeditators pada suatu titik waktu
tertentu, dan pra-pasca desain yang dibandingkan dengan perubahan antara dua KASIH ukur
yang untuk kelompok yang menerima pelatihan meditasi dengan yang tidak. Rata-rata, satu
harus mengharapkan jumlah yang lebih tinggi dari med- pengalaman itation untuk (sering
dilakukan) meditator di dalam studi satu-shot dibandingkan mereka belajar untuk bermeditasi
dalam studi pra-post. Oleh karena itu, efek meditasi mungkin lebih kuat dalam studi sekali
tembak. Perbandingan tersebut harus, bagaimanapun, akan dilengkapi dengan analisis yang
lebih tepat dari dampak yang jumlah latihan meditasi (lihat di bawah).
 Pengacakan. Salah satu perhatian utama
metodologi ketika mempelajari pengobatan efek adalah bahwa ada mungkin menjadi suatu apri
ori perbedaan antara perlakuan dan kelompok kontrol. Cara terbaik untuk mengontrol
perbedaan tersebut adalah dengan membagi peserta secara acak
menjadi dua kelompok. Pengacakan mungkin sangat penting dalam penelitian meditasi karena
meditator mungkin berbeda apriori dalam beberapa hal dari nonmeditator. Jika beberapa
karakteristik kepribadian dari meditasi bertanggung jawab untuk efek positif dari meditasi,
maka salah satu harus menemukan efek yang lebih kecil dalam studi acak di mana faktor-faktor
kepribadian (serta variabel moderator potensial lainnya) dikendalikan untuk.
Outlet publikasi. Variabel moderator potensial penting lainnya adalah kualitas metodologi
studi tertentu. Kualitas itu tidak mudah ditentukan, tetapi indikator yang baik adalah outlet
publikasi. Mungkin, rata-rata, membuat perbedaan dalam hal ketelitian metodologis sebuah
penelitian jika harus melewati proses review jurnal atau jika (hanya) harus memenuhi kriteria
yang ditetapkan oleh editor buku (yang mungkin tertarik hasil tertentu). Kami juga melihat
ukuran efek dalam disertasi yang tidak dipublikasikan yang mungkin menghasilkan batas
bawah untuk perkiraan ukuran efek karena penelitian yang dipublikasikan, yaitu disertasi yang
akhirnya diterbitkan, mungkin berisi pilihan hasil (lebih positif).
Tahun publikasi. Pemeriksaan pertama dari studi yang disertakan memberi kami kesan
bahwa ketelitian metodologis mungkin telah meningkat selama bertahun-tahun. Jika ini
memang masalahnya, orang bisa mengharapkan perkiraan ukuran efek yang lebih tepat dalam
publikasi yang lebih baru. Oleh karena itu, kami memasukkan tahun publikasi sebagai variabel
moderator lain untuk melihat apakah ukuran efek berubah selama bertahun-tahun dengan cara
yang sistematis.
Jenis meditasi.  Salah satu kandidat penjelasan yang
jelas untuk varians dalam efek adalah yang jenis dari meditasi. Yang berbeda jenis dari meditas
i harus berbeda dalam efektivitas mereka telah telah berulang kali disarankan. Misalnya, telah
diperdebatkan bahwa TM memiliki efek yang lebih kuat daripada pendekatan meditasi lainnya
(misalnya, Eppley et al., 1989). Dalam pendahuluan, kami membuat
perbedaan antara pendekatan yang memberikan penekanan yang berbeda pada meditasi
konsentrat, meditasi kesadaran, dan meditasi terbimbing. Sebagaimana dibahas di sana,
perbedaan ini tidak jelas tetapi
didasarkan pada yang dominasi dari sebuah meditasi prosedur. Mengingat yang relatif

langka informasi di dalam studi meneliti tentang itu meditasi metode dan diberikan yang ada 
data, seperti sebuah perbedaan terbukti
sulit. Lain cara untuk melihat untuk berbagai jenis dari meditasi akan menjadi untuk mencari 
untuk berbeda label. Kami menemukan dua kelompok yang konsisten seperti itu : TM dan
meditasi kesadaran. Apakah
TM dapat menjadi dianggap sebuah didominasi konsentratif meditasi adalah terbuka untuk dis
kusi, tetapi ada tampaknya untuk menjadi di setidaknya satu umum kesepakatan bahwa itu
bukan teknik meditasi kesadaran. Kami menemukan hanya sebuah beberapa studi yang
digunakan dipandu meditasi (meditasi dengan bentuk) tetapi beberapa yang diikuti
pendekatan istimewa atau tidak tidak menentukan yang pendekatan yang digunakan. Oleh
karena itu, kami menciptakan sebuah ketiga kelompok dari praktek meditasi, yang kita
disebut lain meditasi  praktek. Jumlah latihan meditasi . Akhirnya,
orang akan berharap bahwa jumlah latihan meditasi itu penting: Meditator
 yang lebih berpengalaman seharusnya mendapat lebih banyak
manfaat. Mungkin, bagaimanapun, menjadi penting apakah pengalaman ini ada jauh
sebelum para med- itator bahkan berpikir tentang berpartisipasi dalam sebuah studi atau yang 
diperoleh di dalam saja dari sebuah dikendalikan studi. Oleh karena
itu, kami melihat sepa- rately hubungan antara sebelum meditator pengalaman dan efek dari
meditasi dalam dua jenis studi. Dalam satu penelitian satu-
shot, berpengalaman meditator yang dibandingkan dengan nonmedita- tor, menggunakan han
ya satu titik dari pengukuran. Karena, dalam hal
ini kasus, para periode di pertanyaan bisa menjadi cukup besar (sampai ke lebih dari 16 tahun 
dari meditasi pengalaman), kita menggunakan bulan sebagai unit. Dalam satu studi dengan
dua poin pengukuran,
perawatan dan kontrol kelompok yang dibandingkan sebelum dan setelah itu meditasi pelatiha
n.                
Di sini, kami mencatat durasi studi dalam beberapa hari.
 
metode
 
Prosedur Pengkodean
Semua penulis bertindak sebagai pembuat kode dan mengikuti sistem pengkodean yang
sangat halus (tersedia dari penulis atas permintaan), merinci kriteria untuk dimasukkannya
penelitian, untuk pengkodean tindakan bergantung ke dalam kategori yang ditentukan dan
untuk mengekstraksi informasi untuk menghitung ukuran efek. Kami mulai dengan
sistem pengkodean yang diturunkan secara teoritis yang ditambah selama
analisis ketika pengukuran dependen yang tak terduga ditemui. Semua perluasan dari sistem
pengkodean dilakukan oleh penulis pertama dan setidaknya satu pengkode tambahan. Dalam
kasus yang jarang terjadi di mana ada ketidaksepakatan, masalah ini dibahas dalam kelompok
coders sampai suatu solusi umum ditemukan dan termasuk dalam sistem
pengkodean. Pada tahap analisis selanjutnya, prosedur ini digunakan jika variabel dependen
baru ditemukan atau jika ada ambiguitas tentang pengkodean. Jika sistem pengkodean
berubah, semua studi sebelumnya dianalisis dimana perubahan yang
relevan reex- amined. Semua coders dilatih oleh penulis pertama sampai ada
penuh kesepakatan tentang yang coding hasil untuk beberapa studi.
 
Perhitungan Ukuran Efek
Kami menggunakan korelasi (antara keanggotaan kelompok dan de- variabel independen)
untuk analisis akhir tetapi mengambil apa
pun informal mation adalah tersedia untuk para perhitungan dari antara langkah-langkah. Ini
bisa menjadi hasil dari uji signifikansi atau sarana dan deviasi standar sampel (misalnya,
Rosnow & Rosenthal, 2009). Perhatikan bahwa ukuran efek minat selalu mengacu pada
perbedaan antara kelompok perlakuan
(meditasi) dan kelompok kontrol . Dalam kebanyakan dari para kasus, yang kontrol

 
kelompok adalah kelompok tidak ada pengobatan, tetapi dalam beberapa studi,
efek meditasi yang dibandingkan dengan yang efek dari relaksasi pelatihan atau sebuah
kelompok kontrol yang aktif. Kami melaporkan hasil untuk kedua jenis dari perbandingan di
bawah ini. Jika hanya ada satu titik pengukuran, maka ukuran efek adalah perbedaan antara
efek dalam kelompok mediasi dan (cocok) kontrol. Jika variabel psikologis yang bersangkutan
diukur dua kali (biasanya sebelum dan sesudah sebuah meditasi tentu
saja), yang efek ukuran mengacu ke pada perbedaan di dalam

meditasi dan kelompok kontrol secara terpisah (dan bukan untuk perbedaan antara kedua
kelompok). Namun, dalam kasus ini, dimungkinkan untuk menghitung ukuran efek yang
bermakna. Jika uji signifikansi telah dilakukan secara terpisah untuk kelompok perlakuan dan
kontrol, kami menerapkan metode yang disarankan oleh Rosenthal dan Rubin (1979) yang
dapat digunakan untuk menghitung uji signifikansi dari perbedaan skor perubahan kelompok
a dan b post hoc dari dua z  statistik:

mengubah skor kelompok perlakuan dan kontrol. Kedua kasus standar ini akan ditangani

terlebih dahulu. Kami menjelaskan bagaimana kita dihitung efek ukuran dari sarana dan
standar deviasi serta dari para

z  diff

z  a - z  b
=  . (5)               
] 2 

hasil uji signifikansi. Kemudian, kami menjelaskan bagaimana kami menangani (sangat

banyak) studi yang melihat perubahan hanya dalam kelompok tunggal tanpa cukup
membandingkan perubahan ini di antara kelompok, di mana kami menghitung ukuran efek
post hoc.
Ukuran efek dari sarana dan deviasi standar. Jika sarana dan standar
deviasi dari skor (satu titik dari pengukuran) atau skor
perubahan (dua poin dari pengukuran) yang diberikan, kami pertama dihitung perbedaan
standar ( d atau g ) dan
kemudian berubah menjadi korelasi. Untuk contoh, jika sarana dan standar deviasi
sampel (untuk Grup a dan b) yang tersedia, d itu dihitung sebagai

Biasanya, bagaimanapun, statistik uji tidak dilaporkan sebagai nilai z tetapi

sebagian besar sebagai nilai t ( tes t untuk sarana dependen, misalnya, untuk skor posttest
dikurangi skor pretest dari kelompok meditasi). Untuk sampai pada skor z , nilai p (satu
 sisi) dari statistik t ditentukan , dan nilai p ini adalah dasar untuk
menentukan statistik z  . Akhirnya, ukuran efek korelatif dihitung dari yang hasil (Sedlmeier
& Renkewitz, 2007):
 
z  diff
r = . (6)                            
N

berikut:

x ¯   a - x  ¯   b

n  a s  2 + n  b s  2

] 
 

dimana N adalah ukuran sampel total. Jika hanya sarana dan deviasi standar untuk hasil
sebelum dan sesudah tes diberikan (secara terpisah untuk

d =
s  ab

dengan s  ab =

Sebuah
n  a + n  b
b 
. (1)             

masing-masing kelompok), kami pertama dihitung sebuah t tes untuk bergantung sarana untu
k
setiap kelompok dan kemudian mengikuti prosedur yang diuraikan di atas. Jika yang

Ukuran efek standar kemudian diubah menjadi r menggunakan

 
d
 korelasi antara skor sebelum dan sesudah tes (yang diperlukan untuk menghitung deviasi
standar dari skor perbedaan) tidak diberikan, kami mengasumsikan korelasi r  = 0,5 sebagai
nilai default. 13

r = ]

, (2)             
1 
d  2 + pq

Prosedur Meta-Analitik Dasar dan

di mana p dan q adalah ukuran proporsional sampel di Grup a dan b dibandingkan dengan

total ukuran sampel. Misalnya, jika n  a = 20 dan n  b = 30, maka kita akan mendapatkan
nilai p = 0,4 dan q = 0,6. Jika, bukannya deviasi standar sampel ( s ), perkiraan populasi
standar deviasi diberi, jenis yang sama dari perhitungan itu dilakukan, tetapi menggunakan
ukuran efek g bukannya d (misalnya, Rosenthal, 1994; Sedlmeier & Renkewitz, 2007).
Ukuran efek dari uji signifikansi. Cocok signifikansi tes bisa t atau F tes yang
dibandingkan perlakuan dan kelompok kontrol setelah perawatan telah terjadi, F tes interaksi
(Pre-Post × Treatment-Control), 12 dan F tes dari
analisis dari kovarians (pretest sebagai suatu kovariat) . Dalam ini kasus, para efek ukuran
korelasional dihitung sebagai berikut:

Memeriksa Potensi Bias

Salah satu potensi masalah yang ada di semua jenis meta-
analisis adalah apakah yang studi termasuk berasal dari yang sama penduduk, yaitu, apakah
mereka benar-benar sebanding. Jika tidak, kesimpulan dari meta-analisis tidak dapat
digeneralisasikan di luar studi yang dimasukkan, dan bahkan bagi mereka, kesimpulan
mungkin tidak masuk akal. Dalam kasus kami, kami hampir dapat berharap bahwa studi tidak
datang dari populasi yang sama, karena pendekatan meditasi yang berbeda dan banyaknya
variasi pengukuran dependen yang digunakan. Dengan demikian model fixed-efek dari meta-
analisis yang mengasumsikan bahwa semua studi berasal dari satu populasi yang sama (atau
setidaknya tidak berbeda dalam nilai-nilai populasi mereka) tidak masuk akal. Oleh karena itu
kami menggunakan model efek-acak
yang diusulkan oleh Hunter dan Schmidt (1990, 2004; lihat
 r = ]

t  2
t  2 + df  dan r =

F
 

Kesalahan F + df

. (3)             

juga Schmidt, Oh, & Hayes, 2009). Untuk menguji

pertanyaan dari apakah kami studi yang sebanding, kami menggunakan dua jenis dari pemer
iksaan dalam meta-analisis kami melaporkan di bawah ini, plot corong dan psychomet-
meta-analisis ric, yang terakhir mengikuti secara alami dari pendekatan

Jika yang hasil dari nonparametrik tes yang telah dilaporkan, kami mencoba
untuk menentukan yang sesuai (satu sisi) p value, dan jika sebuah tepat p

dari Hunter dan Schmidt (2004). Sebagai indikator ketahanan

Nilai itu baik dilaporkan atau bisa akan dihitung dari informasi                            

tentang statistik uji dan ukuran sampel, kami menentukan t masing-masing

statistik dan ekuivalen r yang dihitung (Rosenthal & Rubin, 2003):
t  2
]               
 
 12 
Dalam hal sederhana ini, sebuah tindakan interaksi apa-apa
tetapi perbedaan di dalam perubahan skor. The perhitungan dari para pos hoc efek ukuran beri
kut yang sama logika.
13 
Berbeda dengan Grossman et al. (2004), yang menggunakan r = .7, tetapi

r  ekivalen =

. (4)              
t  2 + ( n - 2   

konsisten dengan yang saran Faul, Erdfelder, Lang, dan Buchner (2007)
diberikan untuk melakukan analisis daya untuk pengukuran berulang , kami de-

Ukuran efek post hoc . Ada juga cukup banyak dari               

Studi yang memungkinkan para perhitungan dari efek ukuran hanya untuk yang

mengacu pada nilai r = 0,5 yang relatif rendah . Keputusan ini memastikan bahwa perkiraan

ukuran efek kami tidak digelembungkan tetapi lebih ke sisi konservatif.

terhadap bias publikasi, kami menggunakan gagal-aman N, dan

akhirnya, untuk memiliki sebuah ukuran dari presisi untuk kami rata tertimbang efek ukuran, k
ami dihitung keyakinan interval (CI) untuk ini efek setiap kali kita dianggap itu yang
sesuai. Ini empat teknik yang sekarang dijelaskan lebih rinci.
Plot corong. Sebuah plot corong (misalnya, Egger, Smith, Schneider, & Minder, 1997; Light
& Pillemer, 1984) adalah diagram pencar untuk para ukuran variabel berpengaruh
pada x  sumbu dan ukuran sampel pada y sumbu. Jika semua studi berasal dari populasi yang
sama dan jika ada ada proses seleksi yang sistematis, salah satu harus melihat
corong berubah terbalik. Seperti bentuk corong terbalik diharapkan
karena terbesar sampel harus memberikan yang terbaik perkiraan dari para efek populasi,
sedangkan efek ukuran dihitung dari sampel kecil dapat bervariasi secara
luas karena untuk sampel kesalahan. Jika para efek ukuran batang dari populasi yang berbeda
atau jika hanya subsampel dipilih (misalnya, hanya satu studi dengan hasil yang signifikan),
scattergram harus menyimpang nyata dari corong bentuk.
Meta-analisis psikometri. Cara lain untuk menganalisis dengan perbandingan studi adalah
meta-analisis psikometri (Hunter & Schmidt, 1990). The psikometri  berasal dari analogi teori
tes tradisional di mana skor tes (misalnya, dalam tes kepribadian atau tes IQ)
 diasumsikan jumlah dari benar skor dan komponen error (Lord & Novick, 1968). Dengan
demikian, para empiris

Gagal-aman N memberikan sejumlah studi rata-rata hasil nol (studi dipublikasikan tersisa di

laci file) yang akan akan diperlukan untuk membawa keseluruhan p tingkat ke nilai
hanya p = 0,05. The gagal-aman N dihitung dengan terlebih dahulu menentukan untuk
masing-masing k studi standar menyimpang normal ( Z ) sesuai dengan yang
sebenarnya p  nilai yang terkait dengan statistik masing-masing dan kemudian
menggunakan yang rumus berikut (Rosenthal, 1979, hal. 639):
    k
2 
gagal-aman  N = 2.706 ( kZ  - 2.706 ) . (9)              

Jika gagal-aman N  besar dibandingkan dengan jumlah studi yang termasuk dalam meta-
analisis, ini dapat dianggap sebagai argumen untuk ketahanan terhadap bias publikasi dari
efek rata-rata yang ditemukan. Rosenthal (1979) menyarankan sebagai batas bawah bahwa
gagal-aman N harus lebih besar dari 5 k + 10.
Interval keyakinan untuk ukuran efek gabungan. Khusus untuk analisis terperinci,
seseorang mungkin mencari informasi tentang seberapa tepat perkiraan ukuran
efeknya. Informasi ini dapat ditemukan di (panjang) CI. CI untuk efek gabungan semakin
banyak digunakan dalam meta-analisis baru-baru ini, dan kami juga menghitung 95% CI
untuk hasil kami jika berlaku (lihat Schmidt et al., 2009):
 
s  2

varians, yaitu varians ukuran efek dalam meta-analisis (dinyatakan dalam r ), adalah jumlah
dari varian ukuran efek populasi ( p ) ditambah varians karena kesalahan pengambilan sampel
( e ):
s  2 = o 2 + o 2 , (7)              

CI Upper_End
 
 
CI Lower_End

= r  ¯ + 1,96 
] k
 
s  2
= r ¯ - 1,96 ,              
k
 (10)

 
dimana

r p e                              

 
 
 
 

n
T  i r  i

dimana s  2 adalah varians ukuran efek dari meta-analisis psikometri (lihat di atas)

dan k  adalah jumlah studi. Perhatikan bahwa CI juga dapat digunakan untuk (perkiraan)
pengujian signifikansi. Cumming dan Finch (2005) menunjukkan bahwa 95% CI untuk
independen

 
s  2 =

¥ [ N  i  ( r  i  - r ¯ ) 2 ]

, o 2 =

( 1 - r ¯ 2 ) 2
 

, dan r  ¯ =

i  = 1
3

berarti tidak tumpang tindih, ini setara dengan perbedaan yang signifikan

antara dua rata-rata masing-masing pada a =  .01 (lihat juga Cumming,
 r 
¥ N  i               
e 
N  - 1                

n
T  i
i = 1

 
 
(8)

2011). Namun, melakukan uji signifikansi adalah prosedur bermasalah dalam meta-analisis

(misalnya, Hunter & Schmidt, 2004). Untuk sebuah lebih
rendah sejauh ini juga memegang untuk CI, meskipun mereka memberikan informasi tentang 
ukuran dari para efek itu sendiri dan
beberapa informasi tentang para variabilitas yang berlaku. Dalam satu berikut, kami menggun
akan yang tumpang tindih atau nonoverlap dari yang

Jika para efek ukuran dari semua studi (dengan efek ukuran r  i    dan sampel
UKURAN N  i  ) berasal dari satu populasi, ada harus menjadi tidak ada varians dari efek ukuran
populasi  ( o 2 = 0), dan varians  dari para efek ukuran
berhasil ditemukan harus menjadi benar-benar disebabkan untuk sampling error
saja. Jika, bagaimana- pernah, yang varians empiris adalah substansial lebih
besar daripada varians kesalahan, ini menunjukkan bahwa efek ukuran berasal dari beberapa
populasi yang berbeda dan, oleh karena itu, mungkin mengungkapkan efek populasi yang
berbeda, yaitu, beberapa distribusi sampling dicampur ke dalam satu.
Dalam satu acara yang di atas analisis menunjukkan bahwa para efek ukuran batang dari
populasi yang berbeda, langkah berikutnya adalah untuk mencari orang-orang populasi, yaitu,
untuk mencari variabel moderator. Setelah kandidat yang masuk akal untuk variabel tersebut
ditemukan, meta-analisis psikometri dapat diulangi untuk subkelompok yang dibangun oleh
kategori variabel moderator. Jika, untuk subkelompok, para varians empiris secara substansial
lebih kecil atau bahkan bisa menjadi mantan plained oleh kesalahan varians saja, ini mungkin
menunjukkan bahwa efek populasi yang sebenarnya telah diidentifikasi.
Gagal-aman N .  Selain inspeksi visual dari plot corong, kami menggunakan Rosenthal
(1979) gagal-aman N  sebagai (kasar)
ukuran yang kekokohan dari kami hasil terhadap publikasi Bias. Itu

masing-masing CI dengan cara yang lebih informal . Berikut ini niat dasar dari meta-

 analisis untuk memberikan perkiraan suara dari efek
populasi, yang adalah, untuk meletakkan penekanan pada yang berlaku, kami juga fokus pada s
atu ukuran mutlak atau perbedaan dalam ukuran mutlak dari efek.
Perhitungan untuk mendapatkan efek
ukuran yang dilakukan oleh pemrograman semua formula di kedua Microsoft Excel dan para st
atistik pemrograman paket R. The analisis
tersisa yang dilakukan dengan Microsoft Excel, R, dan para statistik pemrograman paket SPSS.
 
Hasil
Kami mulai dengan laporan dari kami temuan dengan sebuah global
yang pandangan dari hasil, termasuk semua studi dan efek ukuran rata-rata atas
semua depen- penyok tindakan. Kami kemudian melanjutkan dengan lebih rinci analisis dari par
a 21 kategori yang berbeda dari variabel dependen ditampilkan di Tabel 1. Dalam kedua
analisis, kita berurusan dengan tiga jenis dari kelompok kontrol (tanpa perlakuan kelompok
kontrol vs relaksasi dan kelompok kontrol
aktif) dan mempertimbangkan yang dampak dari moderator potensial lainnya variabel.
Untuk mendapatkan ukuran keandalan pengkodean penilai, kami mengambil sampel acak
dari n  = 30 studi (dari 163 yang digunakan dalam penelitian kami.

analysis) dan meminta penilai independen baru membuat penilaian tentang

(a) kategorisasi variabel dependen dan (b) nilai-nilai dari variabel-variabel moderator, menurut
skema pengkodean rinci
semua penilai telah digunakan. Kemudian, kita ditentukan yang berarti perjanjian ( MA ) di dal
am n  = 30 studi oleh
 
1 # perjanjian
MA  = n  ¥ #total . (11)                                           

Dalam satu kasus dari moderator variabel, #total adalah selalu 11 (celana partici- usia dan jenis
kelamin, tahun dari publikasi, publikasi sumber, jenis pengobatan, jenis dari kontrol kelompok, d
urasi dari pengobatan, pengalaman dari meditasi, pengacakan, jenis dari desain , dan ukuran
sampel). Dalam satu kasus dari para kategorisasi dari variabel dependen, #total itu deter-
ditambang sebagai jumlah dari yang kategori disjungtif dua penilai telah menemukan. Di
sini, para maksimal #total bisa mencapai itu 21 (yang jumlah kategori yang
14 
ditunjukkan di Tabel 1).  Kami menemukan variabel
moderator MA = 0,93 dan kategori MA = 0,92, yang menunjukkan reliabilitas tinggi .
 
Analisis Global
 Untuk mendapatkan kesan pertama dari keseluruhan dampak meditasi, kami melakukan
meta-analisis termasuk semua ukuran yang dapat ditafsirkan pada dimensi negatif-positif,
yaitu, semua ukuran yang memungkinkan kami untuk menentukan apakah meditasi berdampak
positif (atau negatif). ) efek. Ini memang mungkin untuk hampir semua ukuran yang digunakan
kecuali beberapa ciri kepribadian yang mungkin dianggap netral, seperti introvert - ekstrovert
dan konservatif - bereksperimen.
Efek keseluruhan. Tidak termasuk variabel-variabel netral,
kami  ob- dirawat dengan seksama tertimbang (oleh ukuran sampel) berarti r ¯ = 0,28
( n = 163). Menggunakan (1992) konvensi Cohen untuk ukuran efek korelasional
(kecil:   r = 0,1, menengah: r = 0,3, dan besar: r = 0,5), efek ini dapat menjadi media dianggap
berukuran. 15 tertimbang rata-rata efek ukuran untuk yang variabel netral yang dikaji
dalam n = 12 studi itu hanya    r ¯ = 0,05. Gambar 1 menunjukkan plot corong dari 163 ukuran
efek (tidak ada studi yang meneliti variabel netral secara eksklusif) dengan ukuran efek rata-
rata tertimbang yang ditandai sebagai batang vertikal. Namun, itu tidak menunjukkan simetri
total. Apa yang dikatakan oleh meta-analisis psikometri ? Dengan s  2 = 0,0249
2  2 
dan o  = 0,0134, kami memperoleh o  = 0,0115, yang dapat ditafsirkan sebagai variasi
substansial dari ukuran efek populasi (lihat Hunter & Schmidt, 2004), menunjukkan bahwa
meskipun kesan pertama agak homogen efek positif dari meditasi, mungkin ada efek yang
berbeda di belakang yang gambar terlihat di gambar 1. The gagal-aman N untuk ini hasil
adalah 43.266, yang jelas melebihi yang lebih rendah terikat dari 5 k + 10 =

daripada yang ditemukan untuk perbandingan meditasi dan tidak ada perlakuan kelompok

kontrol ( r ¯ = 0,28), tetapi jelas menunjukkan
bahwa meditasi memiliki sebuah efek pada para psikologis variabel dianalisis bahwa meluas ja
uh melampaui yang relaksasi respon ditimbulkan oleh relaksasi prosedur. Baru-baru ini, efek
dari meditasi telah telah semakin dibandingkan dengan efek dari pengobatan aktif
seperti yang positif berpikir, olahraga, atau kognitif pelatihan, untuk melihat apakah meditasi 
memiliki efek luar itu disebabkan oleh jenis-
jenis perawatan. Kami menemukan delapan studi yang membuat perbandingan seperti itu . Em
pat dari ini juga termasuk sebuah no-perlakuan kontrol kelompok (termasuk di dalam 163 
penelitian dalam analisis utama), dan empat tambahan studi dibandingkan kelompok meditasi
secara eksklusif dengan kontrol aktif kelompok. Juga dalam hal
ini kasus, ada adalah sebuah keseluruhan keuntungan dari meditasi com- dikupas dengan oran
g-orang perawatan, tapi yang efeknya adalah lebih
kecil: r ¯ = 0,16. Mengingat para keragaman dan kecil jumlah dari studi, hasil untuk kedua
jenis perbandingan harus dipandang dengan beberapa hati-hati.
Namun, perbedaan nyata ditemukan pada efek rata-rata untuk
meditasi versus relaksasi menunjukkan efek yang dapat diandalkan.
Dampak variabel moderator lainnya. Kami pertama kali beralih ke yang hasil untuk
variabel moderator yang kami tidak memiliki harapan tertentu. Untuk n = 138 studi yang
memberikan informasi tentang usia partisipan, kami tidak menemukan hubungan sistematis
antara usia dan dampak meditasi ( r  = - .07), tetapi dalam n = 122 studi yang memungkinkan
kami untuk menentukan rasio gender meditator (proporsi wanita), kami menemukan korelasi
yang agak lebih besar dengan ukuran efek ( r = - .20), yang menunjukkan, pada pandangan
pertama, kecenderungan wanita untuk mendapatkan keuntungan lebih sedikit dari
meditasi. Namun, pemeriksaan lebih dekat dari hubungan tersebut menunjukkan bahwa
korelasi negatif ini terutama disebabkan oleh satu pencilan dalam disertasi yang tidak
dipublikasikan (kelompok semua laki-laki, efek r = 0,8) dan beberapa kelompok semua laki-
laki dengan efek yang relatif besar di n = bab 16 buku yang satu rasio jenis kelamin dapat
ditentukan. Mengingat hanya n = 96 penelitian dari artikel jurnal dengan informasi tentang
rasio jenis kelamin, yang efek adalah jauh lebih kecil ( r = - 0,09).
Jenis desain. Tidak sesuai dengan harapan kami, tidak membuat perbedaan apakah studi
dilakukan dengan menggunakan desain one-shot atau pre-post. Ukuran efek rata-rata
tertimbang untuk yang pertama adalah r = .27 ( n = 82 studi), dan untuk yang terakhir, itu
adalah r  = .28 ( n = 81 studi). Bahwa kedua jenis desain tersebut memberikan hasil yang
sebanding juga diilustrasikan oleh CI yang tumpang tindih pada Gambar 2.
Pengacakan. Untuk beberapa penelitian, kami tidak dapat menemukan informasi tentang
apakah kelompok telah dibagi secara acak menjadi kelompok meditasi dan kelompok
kontrol. Kami mengambil semua studi yang memungkinkan kategorisasi dan menemukan,
agak mengejutkan, bahwa efek untuk studi acak dan nonrandom secara kasar.

825 studi, karena itu menunjukkan bahwa kita hasil yang tidak
mungkin untuk menjadi                            

rentan terhadap masalah laci file.

Meditasi versus relaksasi dan kontrol aktif. Kami menemukan tiga penelitian yang
membandingkan kelompok meditasi dengan kelompok yang mempraktikkan beberapa teknik
relaksasi dan kelompok kontrol tanpa pengobatan dan tujuh penelitian yang membandingkan
efek meditasi hanya terhadap efek relaksasi (dan bukan terhadap kelompok kontrol tanpa
pengobatan). Jika efek meditasi dapat dijelaskan
oleh para relaksasi respon (Benson et al., 1974), salah satu harus menemukan pada dasarnya
tidak ada perbedaan antara dua kondisi di 10 studi ini. Namun, rata-rata atas semua tindakan
tergantung yang tersedia, yang efek meditasi dibandingkan dengan relaksasi
adalah masih relatif kuat: r  ¯ = 0,21. Ini efek adalah agak kecil
14 
Contoh: Jika Rater Sebuah berpikir bahwa studi ini telah menggunakan lima kategori dari
variabel dependen, Rater B berpikir bahwa telah enam,
dan kedua penilai setuju pada empat dari ini kategori, #total = 4 + (6 - 4) + ( 5 - 4) = 7,
dan MA  = 4/7. Perhatikan bahwa MA koefisien, yang dapat
mencapai suatu maksimum dari 1, mungkin akan dianggap sebagai suatu ukuran dari yang
umum varians.
15 
Harap dicatat bahwa konvensi untuk ukuran efek korelasional lebih konservatif untuk efek
sedang dan besar daripada untuk perbedaan standar . Bila diasumsikan ukuran sampel yang
sama dalam kelompok eksperimen dan
kontrol, korelasi dari r = 0,1, r = 0,3, dan r = 0,5 bersesuaian dengan perbedaan standar
dari d  = 0,20, d  = 0,63, dan d = 1,15 (lihat Rosenthal & Rosnow, 1991, untuk rumus masing-
masing), sedangkan konvensi Cohen untuk perbedaan standar kecil, sedang, dan
besar masing-masing adalah d = 0,2, d = 0,5, dan d = 0,8 .
 

 
Gambar 1. Plot corong dari semua ukuran efek (non-netral)
( n = 163). Bilah vertikal mewakili ukuran efek rata-rata
tertimbang (menurut ukuran sampel).
 

sama. Jika peserta secara acak dibagi menjadi dua kelompok, satu bermeditasi dan yang
lainnya tidak, ukuran efek rata-rata tertimbang adalah r ¯ = 0,29 ( n = 51), dan jika kelompok
meditator dibandingkan dengan kelompok nonmeditator, itu adalah r ¯ = 0,28 ( n = 110). Ini
mungkin dapat diartikan sebagai perbedaan yang dapat diabaikan, bahkan jika masing-masing
ujung kedua CI pada Gambar 2 bertepatan.
Penelitian yang tidak dipublikasikan versus yang dipublikasikan. Perhatian utama dalam
meta-analisis adalah apakah hasil yang disertakan mungkin mewakili pilihan positif, yaitu,
menghasilkan perkiraan bias ke atas dari

efek populasi masing-masing. Satu cara untuk memeriksa pertanyaan ini adalah dengan

memeriksa plot corong (lihat di bawah), dan cara lainnya adalah dengan membandingkan
hasil studi yang dipublikasikan dan tidak dipublikasikan. Jika ada bias publikasi yang
mendukung hasil positif, ukuran efek dalam penelitian yang tidak dipublikasikan harus jauh
 lebih kecil daripada ukuran efek yang sesuai dalam penelitian yang dipublikasikan. Kami
mampu menemukan 10 disertasi yang tidak
dipublikasikan yang telah telah disampaikan antara 2003 dan 2009. Lima dari studi ini jatuh
ke dalam kategori meditasi kesadaran, dan lima lainnya ditangani dengan kategori meditasi
lainnya

 
 

 
Gambar 2. Efek global (dirata-ratakan dari semua ukuran
dependen yang tersedia) dari meditasi yang dipisahkan oleh
apakah studi menggunakan kelompok acak atau tidak, menurut
jenis desain, outlet publikasi, dan jenis meditasi. Yang
ditampilkan adalah ukuran efek rata-rata tertimbang (korelasi)
dan interval kepercayaan 95%.

praktek. Ukuran efek rata-rata tertimbang keseluruhan adalah r ¯ = .22. Hasil ini sekarang

perlu dibandingkan dengan hasil dalam studi yang diterbitkan dalam periode waktu yang sama
dan diperiksa dengan efek meditasi kesadaran dan praktek meditasi lainnya. Ukuran efek
keseluruhan rata-rata tertimbang untuk studi n = 38 ini adalah r ¯ = .25. Dengan demikian,
mengingat sampel ini, perbedaan antara yang efek ukuran di diterbitkan dan penelitian yang
tidak dipublikasikan agak kecil secara keseluruhan.
Outlet publikasi. Kami menggunakan outlet publikasi sebagai variabel indikator untuk
ketelitian metodologis, membandingkan artikel dengan bab buku. Gambar 2 menunjukkan
bahwa memang ada perbedaan dalam ukuran efek di berbagai jenis outlet. Efek
yang r  ¯ = 0,38 ( n = 28) untuk bab buku dan r ¯ = 0,27 ( n = 125) untuk studi berasal dari
artikel. Demi kelengkapan, Gambar 2 juga menunjukkan efek rata-rata untuk 10 disertasi yang
tidak diterbitkan yang dibahas di atas, r ¯ = .22, dan mengungkapkan perbedaan yang
agak kecil antara artikel dan disertasi yang tidak diterbitkan tetapi perbedaan yang lebih jelas
antara artikel dan bab buku. Meta-analisis psikometri untuk artikel dan bab
buku menunjukkan penurunan varians efek populasi (dibandingkan dengan
keseluruhan o 2 = 0.0115) hanya untuk artikel ( o 2 = 0.0078) dan

mungkin ada kecenderungan seperti itu: Ukuran efek berkurang secara

sistematis dari waktu ke waktu ( r = - .23, n = 125). Namun, sebuah lebih
dekat inspeksi dari para data yang mengungkapkan bahwa korelasi negatif ini sebagian besar
disebabkan awal perubahan: Untuk n = 22 artikel yang diterbitkan sebelum tahun 1980, efek
rata-rata meditasi adalah r  ¯  = 0,35, yang, untuk selanjutnya   2 dekade, turun ke r ¯ = 0,19
( n  = 8 artikel sebelum 1990) dan kemudian naik lagi ke r ¯   = 0,27 ( n = 17 artikel sebelum
2000). Untuk    n  = 78 artikel yang diterbitkan dari tahun 2000, efek rata-rata hampir tidak
berbeda dari yang untuk dekade sebelumnya: r ¯ = 0,26, sehingga menunjukkan tidak ada
penurunan yang sistematis tren.
Jenis meditasi. Apakah itu membuat perbedaan apakah med- itators praktek TM, meditasi
kesadaran, atau beberapa jenis lain dari meditasi? Sekilas hasil di 163
penelitian mungkin menunjukkan bahwa hal itu benar. Sedangkan ukuran efek tertimbang
rata-rata untuk TM adalah r ¯    = .32 ( n = 63), bahwa untuk meditasi
kesadaran hanya     r ¯ = .24 ( n  = 52), dan untuk pendekatan lainnya (sering kali
idiosinkratik) adalah r ¯ = 0,27 ( n = 48). Jadi apakah TM menunjukkan efek superior ,
seperti yang disarankan dalam analisis sebelumnya? Sebuah melihat kedua mengungkapkan
bahwa sebagian besar bab buku yang terdapat studi tentang dampak TM, dan yang berarti efek
ukuran tertimbang ini n = 28 bab cukup tinggi: r ¯ = 0,38. Sekali
lagi, untuk menghindari mengacaukan dengan dampak dari yang jenis dari

p p             

tidak untuk bab-bab buku ( o 2 = 0,0245), menunjukkan bahwa yang terakhir mungkin

mengandung pengaruh populasi yang agak heterogen, mirip dengan keadaan untuk disertasi
yang tidak diterbitkan. Oleh karena itu, untuk mendapatkan gambaran yang tidak terlalu
membingungkan dan bias dari pengaruh variabel moderator lainnya, kami melakukan analisis
berikut hanya untuk artikel jurnal, kecuali dinyatakan lain .
Tahun publikasi.  Jika kualitas metode yang diterapkan telah meningkat dari waktu ke
waktu, seseorang harus menemukan beberapa tren sistematis dalam perkiraan ukuran efek
seiring berlalunya waktu. Gambar 3 menunjukkan itu

meditasi dengan outlet publikasi, kami hanya menganalisis artikel. Melakukan hal ini

membuat efek dari berbagai jenis meditasi lebih setara: Ukuran efek tertimbang rata-rata
untuk TM sekarang r ¯ = .27
( n = 36), bahwa untuk meditasi kesadaran adalah r ¯ = .26 ( n = 46), dan bahwa untuk
 pendekatan lainnya (kebanyakan idiosinkratik) adalah r ¯ = 0,26 ( n = 43). Untuk
menemukan indikator bagaimana diandalkan perkiraan ini, kami juga
memeriksa para tiga sesuai corong plot. Sedangkan yang plot untuk kesadaran meditasi dan ya
ng lainnya pendekatan (tidak ditampilkan)
jangan tidak sistematis menyimpang dari simetri, yang rencana untuk para TM

 
 
 

 
Gambar 3.  Hubungan antara tahun publikasi dan ukuran
efek. Ditampilkan adalah kurva
LOWESS  (lihat  Cleveland, 1985) untuk para n = 125 studi.

studi tampaknya agak bias ke atas. Gambar 4 menunjukkan plot corong yang mungkin
diharapkan jika beberapa bias publikasi telah terjadi: Studi dengan efek kecil dan ukuran
sampel kecil cenderung hilang. Dengan demikian, tampaknya bahwa r ¯ = 0,27 ditemukan
untuk TM artikel adalah sebuah sedikit terlalu
tinggi dari yang sebenarnya populasi efek. Kesimpulan ini didukung
 oleh analisis metaanalisis psikometri . Dibandingkan dengan varian populasi untuk semua
125 artikel ( o 2 = 0,0078), varian populasi untuk meditasi kesadaran ( o 2 = 0,0029) menurun
drastis, dan untuk kategori pendekatan lain ( o 2 = 0,0071) tetap hampir sama, tetapi itu
meningkat untuk TM ( o 2 = 0,0135). Namun, juga dalam hal ini khusus terjadi
dengan k = studi 36 TM, kita masih menemukan kerentanan tidak mungkin (mirip dengan hasil
untuk meditasi kesadaran dan teknik meditasi lain) untuk masalah laci file (gagal-
aman N = 2246 dibandingkan dengan sebuah rendah terikat dari 5 k + 10 = 190).
Jumlah latihan meditasi. Apakah praktik meditasi yang lebih lama menghasilkan efek yang
lebih nyata? Sekali lagi, karena yang heterogenitas diperkenalkan oleh outlet publikasi yang
berbeda, kita dianggap hanya artikel jurnal dalam memeriksa dampak meditasi praktek tentang
dampak meditasi. Mari kita pertama melihat yang studi satu-shot yang diambil dari artikel
yang digunakan hanya satu tolok ukur yang membandingkan meditasi dan nonmeditators. Di
sini, korelasi antara jumlah dari meditasi pengalaman (di bulan) dan para efek meditasi (untuk
semua variabel gabungan) adalah r = - 0,11    ( n = 46 studi). Kurva LOWESS pada Gambar 5
menunjukkan bahwa hubungan ini tidak linier. Faktanya, jika hanya studi di mana meditator
telah bermeditasi hingga 10 tahun (120 bulan) yang dipertimbangkan, hubungannya positif
( r = .13, n = 35). Jika hanya efek untuk meditator dengan sampai 2 tahun (24
bulan) dari pengalaman meditasi dianalisis, korelasi positif bahkan meningkat sampai r = 0,68
( n  = 11
penelitian, p = 0,02). Tampaknya yang positif efek dari meditasi meningkat hanya sampai ke s
ekitar 10 tahun

praktek, sedangkan untuk beberapa studi yang menguji lebih banyak meditator
berpengalaman terhadap kelompok kontrol tanpa pengobatan, efek cenderung menjadi lebih
kecil lagi.
Sekarang mari kita beralih ke studi yang menggunakan tes awal dan tes akhir. Studi ini
membandingkan peningkatan pada kelompok meditasi dengan perubahan pada kelompok
kontrol tanpa pengobatan. Gambarannya mirip dengan studi satu kali: Secara keseluruhan,
hubungan antara durasi studi dan efek meditasi adalah r = .05 di masing-masing n  = 69
studi. Namun, sekali lagi, hubungannya tidak linier (lihat Gambar 6). Perbaikan awal hanya
dapat ditemukan sampai sekitar 1 bulan (30 hari - tidak ditunjukkan dalam kurva LOWESS),
dan korelasi untuk masing-masing n = 13 studi adalah r = .12. Jika seseorang melihat
korelasi antara durasi dan ukuran efek untuk interval dari 30 hingga 180 hari,
diperoleh r = 0,002, yang menunjukkan bahwa rejimen pelatihan yang berlangsung lebih dari
1 bulan tampaknya tidak mengarah pada peningkatan yang lebih besar.
 
Efek Diferensial dari Meditasi
Meskipun para prediksi berasal dari para Yoga Sutra dan para Delapan Jalan berada
di prinsip konsisten dengan sebuah global yang efek positif dari meditasi, satu mungkin
lebih masuk akal mengharapkan beberapa variasi dalam efek ukuran
populasi untuk berbagai kategori dari tindakan tergantung sebuah priori. Oleh karena
itu, para het- erogeneity ditemukan di hasil dari global yang psikometri meta-analisis tidak
begitu mengejutkan. Menggambar pada teori de- pembebasan dan apa yang benar-benar
dilaporkan dalam studi, kita berasal 21 kategori dari tindakan tergantung (lihat
Tabel 1). Untuk setiap kategori, kami mengidentifikasi
empat atau lebih studi independen yang telah diterbitkan dalam artikel
 jurnal. The analisis dari para pengaruh dari variabel moderator
potensial pada efek dari meditasi itu sebagian terbatas oleh biasanya cukup kecil fre-

 
 

 
Gambar 4. Plot corong untuk n = 36 artikel yang melaporkan hasil untuk
studi Meditasi Transendental.

 
 
Gambar 5.  Hubungan antara jumlah latihan meditasi di bulan
dan efek ukuran yang
mengungkapkan perbedaan antara meditasi dan nonmeditators d
i dalam satu-shot studi.
 

quency dari studi yang jatuh ke sebuah kategori tertentu. Kami pertama

kali melaporkan pada efek ukuran untuk kategori yang berbeda, kemudian
membandingkan dengan hasil dari penelitian yang kelompok digunakan
relaksasi atau beberapa jenis dari kelompok perlakuan aktif sebagai kelompok kontrol
dengan orang-orang yang digunakan kontrol tanpa pengobatan, dan  akhirnya memeriksa
diferensial efek dari tiga jenis dari meditasi yang diidentifikasi di atas.
 
Gambar 6. Hubungan antara durasi studi dalam beberapa hari dan ukuran efek yang
mengekspresikan perbedaan dalam perolehan untuk pengobatan (meditator) dan kelompok
tanpa pengobatan.

Efek berbeda untuk kategori berbeda?  Gambar 7 menunjukkan   efek ukuran rata-rata

tertimbang, gabungan untuk semua n = 125 artikel (top bar Gambar 7) dan secara terpisah
untuk semua 21 kategori dari tergantung langkah-
langkah, bersama dengan para jumlah dari artikel termasuk untuk menghitung efek ukuran
masing-masing dan 95% CI . The hasil yang ditunjukkan pada Gambar 7 menunjukkan bahwa
secara keseluruhan, meditasi tidak mengerahkan efek seragam pada kategori tindakan
tergantung kita melihat. Dibandingkan dengan efek kecil untuk variabel kepribadian netral,
yang tidak berdampak sistematis meditasi mantan pected ( r ¯ = 0,03), semua kategori lain
dari tindakan tergantung dipamerkan dampak sistematis yang lebih tinggi (tidak ada tumpang
tindih dalam CI). The efek terbesar dari meditasi diperoleh untuk variabel yang kembali ferred
perubahan positif dalam hubungan (antar pribadi: r ¯ = 0,44), negara
kecemasan ( r ¯ = 0,37), emosi negatif ( r ¯ = 0,34), dan sifat kecemasan ( r ¯ = 0,32), dan
terendah untuk ukuran pembelajaran dan memori ( r ¯ = 0,21), ciri-ciri kepribadian
negatif ( r ¯ = 0,18), dan regulasi emosi ( r ¯ = 0,17). Secara keseluruhan, tampaknya bahwa
tindakan yang lebih kognitif (regulasi emosi, seperti dioperasionalkan di dalam studi masing-
masing, dapat dilihat setidaknya sebagian sebagai mengukur semacam kontrol kognitif
strategi-lihat Ochsner & Gross, 2005) yang kurang dipengaruhi oleh meditasi dari yang
langkah-langkah emosional, es- yang pecially negatif. Langkah-langkah yang mengacu pada
perhatian terfokus dan terbuka menghasilkan efek media
(perhatian: r ¯ = 0,28, mindfulness:  r ¯ = 0,28), dekat dengan yang rata-rata efek untuk semu
a artikel ( r ¯ = 0,27).
Tabel 2 menunjukkan efek ukuran untuk semua langkah-langkah serta
jumlah dari studi ( k ) yang pergi ke dalam masing-masing analisis dan dengan total ukuran
sampel ( N ), menyimpulkan atas semua studi termasuk untuk
menghitung yang berlaku untuk suatu diberikan tergantung ukuran ( lihat luwes-
 

 
Gambar 7. Pengaruh ukuran, sejumlah studi (artikel hanya) digunakan untuk menghitung
mereka, dan interval kepercayaan 95% untuk semua kategori yang tercantum pada Tabel
1, sebagai baik sebagai untuk para keseluruhan efek ukuran ( “Semua variabel dikombinasikan
*”). The kategori khusus termasuk hasil untuk k S 4 studi. The kategori “Semua variabel

termasuk hanya mereka bergantung langkah-langkah yang telah telah diperiksa di tiga atau
lebih dari artikel. Gambar 8 menunjukkan hasil. Harap dicatat bahwa penafsiran panjang bar
pada Gambar 8 adalah agak berlawanan dengan intuisi: Jika, misalnya, panjang bar
untuk para kelompok kontrol relaksasi (efek dari kelompok meditasi dibandingkan dengan
kelompok relaksasi) adalah sama dengan masing-masing bar untuk yang kelompok tanpa
perlakuan kontrol (efek dari kelompok meditasi com- dikupas dengan sebuah kelompok
kontrol tanpa perlakuan), ini berarti bahwa para efek meditasi mungkin sama sekali tidak
disebabkan Relax- asi. Namun, jika efek untuk kelompok kontrol relaksasi kecil dibandingkan
dengan efek untuk kelompok kontrol tanpa perlakuan , ini akan menunjukkan bahwa bagian
dari efek meditasi mungkin disebabkan oleh relaksasi.
Untuk referensi, bar di bagian bawah Gambar 8 laporan yang hasil untuk semua variabel
gabungan (termasuk yang mantan amined dalam waktu kurang dari tiga dari 10
studi). Masing-masing efek ukuran yang r ¯ = 0,21 ( n = 10 studi) untuk efek meditasi
dibandingkan dengan sebuah relaksasi pelatihan kontrol kelompok dan r ¯    = 0,27 ( n  =
 125 artikel) untuk efek meditasi dibandingkan dengan kelompok
kontrol tanpa pengobatan. Jadi, secara keseluruhan, tampaknya ing relaksasi
kereta- memiliki hanya satu yang sangat kecil efek (sebesar untuk sebuah perbedaan dari r =
.06) melebihi dan di atas apa yang bisa diharapkan dalam kelompok kontrol tanpa
pengobatan . The terbesar efek dari relaksasi di dibandingkan dengan tidak ada pengobatan
(semakin besar perbedaan antara dua warna dari bar,
yang kuat yang relatif efek dari relaksasi) itu ditemukan untuk
 
 
Meja 2
Ukuran Efek Tertimbang Berurutan Berurutan (r  ¯ ),   Jumlah  Studi (k), Ukuran Sampel
Total (N), dan Tiga Komponen Analisis
Meta Psikometri (s  2  , o 2  , dan o 2  ) untuk Semua Kategori

r e p                              

gabungan * ”juga mencakup data untuk variabel yang diperiksa dalam k < 4

studi.
 
 
mental yang Tabel 2 di dalam secara online Tambahan Bahan untuk sebuah daftar
rinci dari semua efek ukuran). Di samping itu, para meja memberikan yang angka untuk sesuai
psikometri meta-analisis tersebut. Jika seseorang
2 
mengambil satu populasi varians ( o  ) untuk semua variabel gabungan sebagai suatu standar p
erbandingan ( 2

Variabel Dependen yang Digunakan dalam Analisis Meta

o p = 0,0078 untuk n = 125 artikel), maka a

varians populasi yang jauh lebih rendah untuk ukuran dependen tertentu akan menunjukkan
bahwa ukuran efek masing-masing adalah perkiraan yang baik dari efek populasi yang
sesuai. Perhatikan bahwa populasi negatif varians yang dapat timbul akibat tidak dapat
diandalkan yang agak beberapa efek ukuran dapat diperlakukan sebagai o 2 = 0 (lihat
Hunter & Schmidt, 1990, hal. 109). Varians populasi yang jauh lebih rendah pada Tabel 2
(kolom terakhir) ditunjukkan dengan angka yang dicetak tebal. Ini tampaknya bahwa untuk
kecemasan negara, kognisi, emosi positif, baik- makhluk, dan regulasi emosi, efek ukuran
adalah perkiraan yang baik dari efek populasi masing-masing. Terutama luar biasa
adalah yang varians populasi rendah untuk kategori interpersonal yang berisi hasil dari hanya
empat penelitian, yang menunjukkan bahwa
besar pengaruh ditemukan ada mungkin tidak menjadi sebuah kesempatan temuan.
 Meditasi versus relaksasi dan kontrol aktif. Secara global, efek meditasi pada tindakan
bergantung jelas lebih besar daripada efek pelatihan relaksasi: Apakah ini juga
menunjukkan untuk kategori tertentu? 10 penelitian yang meneliti perbedaan efek dari
meditasi sebagai lawan mereka relaksasi menggunakan
berbagai dari tergantung ukuran. Untuk menjamin beberapa stabilitas, kami

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Catatan. Perkiraan variasi populasi untuk

kategori tertentu yang secara substansial lebih kecil daripada semua efek yang digabungkan
(menunjukkan homogenitas hasil yang lebih tinggi) dicetak tebal. Varians populasi negatif
mungkin disebabkan oleh tidak dapat diandalkannya ukuran efek yang agak sedikit dan dapat
diperlakukan sebagai o 2 = 0 (lihat Hunter & Schmidt, 1990, hlm. 109). Kategori "Semua
variabel digabungkan × " juga mencakup data untuk variabel yang diperiksa dalam k < 4 studi.

 
 pendekatan yang lebih istimewa
terhadap meditasi (teknik meditasi
lainnya) menghasilkan efek yang relatif
besar dalam kategori kognisi (lihat juga
Tabel 5). Mungkin juga informatif
untuk membandingkan dua pendekatan
spesifik yang diuraikan di atas, TM dan
meditasi kesadaran, jika
memungkinkan. TM menghasilkan efek
yang jauh lebih besar daripada meditasi
kesadaran untuk kategori emosi negatif,
neurotisme, kecemasan sifat,
pembelajaran dan memori, dan realisasi
diri. Hasil sebaliknya ditemukan untuk
ciri-ciri kepribadian negatif dan konsep
diri, di mana efek meditasi kesadaran
lebih besar.
Ini tampaknya bahwa para keseluruhan heterogenitas dari yang hasil untuk para TM
artikel ( o 2 = 0.0135, dibandingkan dengan o 2 = 0.0077 untuk semua artikel) adalah
p p             

 
 
 
Gambar 8. Efek meditasi dibandingkan dengan kelompok kontrol relaksasi (batang abu-abu
sedang), kelompok kontrol aktif (bilah cahaya) dan tanpa pengobatan

sebagian besar karena kategori kecerdasan, perilaku, emosi negatif , dan kecemasan sifat yang
tampaknya termasuk pengaruh populasi yang cukup beragam (semua o 2 > 0,03). Dalam
kasus kesadaran meditasi, yang kategori dari intelijen dan konsep diri muncul
untuk telah menjadi cukup heterogen ( o 2 = 0,0801 dan o 2 = 0,0383,
 kelompok kontrol ( bilah gelap ), untuk semua tindakan dependen digabungkan dan untuk p p    
                        

tujuh ukuran khusus (hasil untuk studi k S 3). Yang ditampilkan adalah ukuran efek ( r ¯ ) dan
interval kepercayaan 95%. Kategori "Semua variabel digabungkan"

masing-masing), dan untuk teknik meditasi lain, tinggi

variabilitas yang ditemukan di dalam kategori dari sifat kecemasan dan negatif
emosi ( o 2 = 0,0641 dan o 2 = 0,0245, masing-masing). Namun,

juga termasuk data yang untuk variabel yang sedang diteliti di k < 3 studi. p p                            
 

realisasi diri dan untuk mengurangi emosi negatif, sebesar untuk perbedaan r  = 0,15 untuk
kedua kategori (realisasi diri: r ¯ = 0,11 vs r ¯ = 0,26, dan emosi negatif: r ¯ = 0,19
vs r ¯ = 0,34, masing-masing untuk kelompok relaksasi dan kelompok kontrol tanpa
perlakuan). Namun, keuntungan cukup besar dari meditasi lebih relaksasi
dapat juga dapat dilihat di dalam rinci analisis.
Untuk para perbandingan dengan aktif kontrol kelompok, hanya dua kategori tertentu
dengan k = 3 penelitian dapat digunakan. Untuk kategori dari kesejahteraan, tidak ada
perbedaan ketika efek dari meditasi dibandingkan dengan no-pengobatan dan kelompok
kontrol aktif ( r ¯   =
0,23 dalam kedua kasus); hanya dalam hal kategori neurotisisme melakukan pelatihan rejimen
yang digunakan dalam kelompok kontrol aktif masing-masing memiliki efek apapun (meditasi
vs aktif kontrol: r ¯ = 0,16, dibandingkan dengan meditasi vs tidak ada perlakuan
kontrol: r  ¯ = 0,30) . Al meskipun, secara keseluruhan, keuntungan dari meditasi lebih
kelompok kontrol aktif adalah agak lebih kecil daripada yang lebih relaksasi kelompok, untuk
Saat ini, tidak banyak yang dapat dikatakan tentang kesamaan dari masing-masing program
dan prosedur meditasi, karena kelangkaan studi dan keragaman program pelatihan.
Jenis dari meditasi. Analisis global yang dihasilkan cukup com- efek perumpamaan untuk
TM, meditasi kesadaran,
dan yang lainnya meditasi prosedur. Apakah ini keseragaman dari hasil juga tahan untuk yang l
ebih rinci analisis dari satu kategori? Sebuah menyeluruh com- parison dari yang tiga jenis dari 
meditasi adalah sulit, karena di bagian dengan jumlah kecil dari penelitian yang digunakan
diberikan kategori dari ukuran tergantung. Sekali lagi, kami hanya termasuk hasil
yang bisa menjadi dihitung dari pada setidaknya tiga studi. Pada satu dasar dari ini data, Gamb
ar 9 menunjukkan bahwa ada mungkin memang menjadi diferensial efek. Efek relatif kuat
untuk TM (dibandingkan
 dengan dua lainnya pendekatan) yang ditemukan di mengurangi negatif emosi, sifat anx- iety, 
dan neurotisisme dan menjadi membantu dalam belajar dan memori dan realisasi diri (lihat
juga Tabel 3). Temuan ini konsisten dengan meta-analisis sebelumnya yang menemukan efek
superior TM dalam sifat kecemasan dan ukuran realisasi diri
(lihat pendahuluan). Untuk meditasi kesadaran, efek yang relatif kuat
seperti itu diidentifikasi dalam mengurangi ciri - ciri kepribadian negatif , mengurangi stres,
dan meningkatkan perhatian dan kesadaran (lihat juga Tabel 4). Itu              

 
Gambar 9.  Efek diferensial dari jenis meditasi untuk kategori tertentu dari tindakan
bergantung. Ditampilkan adalah efek ukuran ( r  ¯ ) dan interval kepercayaan 95% untuk
semua tindakan tergantung yang digunakan dalam tiga atau lebih studi. Kategori “Semua
variabel gabungan” juga meliputi data untuk variabel yang sedang diteliti di k < 3 studi.

Tabel 3
 Peringkat-Memerintahkan Rata Tertimbang Effect Ukuran (r ¯ ), Jumlah dari Studi (k), Jumlah
Sampel Ukuran (N), dan Tiga Komponen dari Psikometri Meta-Analisis (s  2  , o 2  , dan o 2  ) untuk
Semua Kategori dari Tergantung

Tabel 5
Ukuran Efek Tertimbang Berurutan Berurutan (r ¯ ),  Jumlah  Studi (k), Ukuran Sampel
Total (N), dan Tiga Komponen Analisis
Meta  Psikometri (s  2  ,  o 2  , dan o 2  ) untuk Semua  Kategori

r e p r e p                                                                             

Variabel Digunakan  di dalam Meta-Analisis 
untuk  Transendental Meditasi

Variabel Terikat yang Digunakan dalam Analisis Meta untuk Teknik Meditasi Lain

Kategori r ¯ k N  s  2 o 2 o 2                                                                                                

                  

r e p                              

Kategori r  ¯ k  N s  2 o 2 o 2                                                                                     

Negatif emosi 0,54 5 357   0,0424 0,0071 0,0352                                                        

r e p                                 

 
 Realisasi diri 0,39 6 279 0,0110 0,0159 < 0                                         
Kecemasan negara 0,36 4 193   0,0282 0,0160 0,0122                                                        
Persepsi 0,31 8 583   0,0209 0,0113 0,0096                                                       
Perilaku 0,30 6 398   0,0775 0,0127 0,0648                                                       
Belajar dan memori 0,28 5 167   0,0328 0,0263 0,0065                                                        
Intelijen 0,23 6 450   0,0775 0,0122 0,0653                                                       
Konsep diri 0,22 11 548   0,0253 0,0185 0,0068                                                       
Kepribadian (negatif) .12 5 313 0,0147 0,0158 < 0                                          
Semua variabel digabungkan × 0,27 36 2,247 0,0274 0,0139 0,0135                                          

Kognisi 0,32 3 305 0,0003 0,0080 < 0                                         

Kecemasan sifat 0,31   12 958   0,0745   0,0104 0,0641                                          
Negatif emosi 0,28 8 397   0,0420   0,0175 0,0245                                                        
Perhatian 0,27 9 1,874 0,0089   0,0042 0,0048                                         
Neuroticism 0,27 3 545 0,0038 0,0049 < 0                                         
Positif emosi 0,24 6 313 0,0170 0,0174 < 0                                          
Konsep diri 0,24 5 459   0,0268   0,0098 0,0170                                                       
Perhatian 0,24 7 473   0,0292   0,0134 0,0157                                                       
Kesejahteraan 0,22 8 807 0,0025 0,0091 < 0                                         

efek gabungan (menunjukkan homogenitas hasil yang lebih tinggi) dicetak tebal. Kategori
"Semua variabel digabungkan × " juga mencakup data untuk variabel yang diperiksa
dalam k  < 3 studi.
 
karena jumlah penelitian yang sedikit, hasil ini harus ditafsirkan dengan hati-hati.
 
Diskusi
Apakah meditasi bekerja pada prinsipnya, yaitu apakah meditasi itu positif

Empati .15 3 164 0,0183 0,0178 0,0005             

Semua variabel 0,26 43 3.784 0,0171 0,0100 0,0071             
digabungkan ×
Catatan.  Termasuk semua hasil untuk k S 3. populasi Estimasi varians untuk kategori
tertentu yang secara substansial lebih kecil dari orang-orang untuk semua efek gabungan
 (menunjukkan homogenitas yang lebih tinggi dari hasil) dicetak di tebal. Kategori “Semua
variabel gabungan × ” juga termasuk data untuk variabel yang sedang diteliti di k < 3 studi.

efek? The bukti akumulasi di dalam ini meta-analisis menghasilkan suatu yang
jelas jawabannya: ya. Seperti untuk para keseluruhan ukuran dari yang berlaku, adalah               
itu praktis berarti? Ini pertanyaan adalah sulit untuk menjawab, tapi sebuah

Tabel 4
Peringkat-Memerintahkan  Rata Tertimbang Effect
Ukuran  (r ¯ ), Jumlah dari Studi (k), Jumlah Sampel Ukuran (N), dan Tiga Komponen
Psikometri Meta-Analisis (s  2  , o 2  , dan  o 2  ) untuk Semua Kategori dari

perbandingan dengan bidang studi lain mungkin bisa membantu di sini. Ukuran efek rata-rata
keseluruhan Lipsey dan Wilson (1993) ditemukan di 302 meta-analisis perawatan psikologis,
pendidikan, dan perilaku, termasuk psikoterapi, adalah d = 0,50, dan perkiraan

Variabel Dependent  Digunakan di dalam Meta-Analisis untuk Mindfulness

Meditasi
 

Kategori r ¯ k N  s  2 o 2 o 2                                                                                     

untuk populasi efek psikoterapi naik menjadi d = 0,80 (Wampold, 2001). Kami melaporkan

hasil kami sebagai ukuran efek korelatif , tetapi jika seseorang menghitung
ulang mereka (dengan asumsi ukuran sampel yang sama untuk kelompok meditasi dan
kontrol) dalam hal deviasi standar

 
 

menghasilkan d = 0,45 ( r = 0,22). Jadi,
dampak meditasi pada praktisi (sehat)
 cukup sebanding dengan dampak
perilaku.
Persepsi 30 3 170 0,005 0,0148 < 0 perawatan ioral dan psikoterapi pada
6 pasien.
Sifat 0,29 11 610 0,016 0,0153 0,001 Sayangnya, seperti yang dijelaskan
kecemasan 4 0 dalam pendahuluan artikel ini,

Emosi positif 0,26 6 299 0,0176 0,0178 < 0

Intelijen 0,26 3 97 0.1079 0,0278 0,0801
Kesejahteraan .25 17 1.06 0,0154 0,0142 0,0012
7
Kesadaran diri 0,21 8 285 0,0398 0,0265 0,0133
Emosi negatif .20 8 380 0,0113 0,0198 < 0
Belajar dan .20 8 291 0.0521 0,0262 0,0260
memori
Pengartian 0,19 3 93 0,0488 0,0311 0,0177
Regulasi emosi 0,17 9 492 0,0095 0,0176 < 0
Neuroticism .13 4 175 0,0300 0,0227 0,0074
Semua variabel 0,26 46 2.13 0,0219 0,0191 0,0029
digabungkan × 1
Catatan.  Termasuk semua hasil untuk k S 3. populasi Estimasi varians untuk kategori tertentu
yang secara substansial lebih kecil dari orang-orang untuk semua efek gabungan (menunjukkan
homogenitas yang lebih tinggi dari hasil) dicetak di tebal. Kategori “Semua variabel
gabungan × ” juga termasuk data untuk variabel yang sedang diteliti di k < 3 studi.

keadaan teori meditasi saat ini tidak memungkinkan kita untuk mendapatkan hipotesis yang
sangat spesifik, setidaknya tidak untuk sebagian besar ukuran bergantung yang telah
dipelajari dalam penelitian meditasi sejauh ini. Namun, salah satu dapat memperoleh
hipotesis cukup global yang yang efek positif harus diharapkan pada hampir semua variabel
psikologis yang digunakan di dalam saat studi. Kami hasil yang konsisten dengan global
seperti prediksi.
Bahkan jika tidak ada hipotesis yang jelas tentang efek diferensial untuk ukuran dependen
yang berbeda, studi yang dilakukan hingga saat ini berisi berbagai macam pengukuran
dependen, dan oleh karena itu, kami juga mengeksplorasi efek yang diperoleh untuk variabel
tersebut. Estimasi ukuran efek untuk 21 kategori yang kami identifikasi mengungkapkan
variasi substansial di seluruh ukuran dependen ini. Yang pertama

 
 Hasil interpretasi tentatif mungkin bahwa meditasi memiliki efek terbesar dalam mengurangi
emosi negatif dan neurotisme, yang mungkin terkait dengan efek yang sangat besar dalam
kategori interpersonal yang berkaitan dengan masalah hubungan.
Efek yang lebih kecil diperoleh dalam ukuran yang mengekspresikan aspek kognisi
yang berbeda . Efek untuk ukuran perhatian (dua kategori perhatian dan perhatian yang luas)
berukuran sedang. Ini tidak memberikan bukti yang jelas untuk hipotesis yang diturunkan
di atas dari beberapa pendekatan teoritis Barat yang meningkatkan kemampuan atensi
seharusnya memiliki efek pada proses kognitif dan ini, pada gilirannya, harus memiliki efek
menguntungkan pada emosi, dengan asumsi bahwa efek yang datang lebih dulu menghasilkan
lebih besar. ukuran efek. Sebaliknya, hasil ini mungkin menunjukkan bahwa meditasi
mempengaruhi variabel kognitif dengan mengurangi emosi dan perasaan
kontraproduktif . Akan tetapi, perhatikan bahwa perbedaan dalam ukuran efek tidak
boleh ditafsirkan secara berlebihan — penyebab kecil terkadang dapat memiliki efek yang
sangat besar; Artinya, perubahan kecil dalam kognisi dapat menghasilkan perubahan besar
dalam variabel emosional. Masalah lebih lanjut yang terkait dengan interpretasi semacam
itu adalah kategorisasi kognisi dan emosi yang masih agak longgar , dan juga perhatian atau
perhatian, yang dimungkinkan dengan penelitian ini. Selain itu, untuk beberapa konsep sentral,
seperti perhatian, literatur kontemporer menunjukkan variasi yang cukup besar dalam deskripsi
dan definisi (KW Brown et al., 2007). Singkatnya, dua temuan utama kami adalah bahwa (a)
meditasi memiliki dampak substansial pada variabel psikologis, ditunjukkan oleh efek global
berukuran sedang (misalnya, Cohen, 1988), dan (b) efeknya mungkin agak lebih kuat untuk
negatif emosional daripada variabel kognitif. Karena kurangnya pendekatan teoritis yang
komprehensif (dan hasil dari studi yang diturunkan darinya), masih belum jelas bagaimana
meditasi bekerja. Mungkinkah itu menimbulkan respons relaksasi dan karena itu dianggap
sebagai variasi lain dari pelatihan relaksasi, atau mungkinkah itu hanya pelatihan
kognitif? Selain itu, pengamatan lebih dekat pada studi yang termasuk dalam meta-analisis
mengungkapkan bahwa mereka berbeda dalam banyak hal yang mungkin mempengaruhi
hasil. Kami pertama kali berurusan dengan penjelasan relaksasi dan kognitif-
pelatihan penjelasan meditasi dan kemudian mendiskusikan dampak dari semua variabel erator
mod- yang memungkinkan analisis sistematis. Ini diikuti dengan diskusi tentang kesulitan yang
mungkin dihadapi oleh penelitian meditasi , dan kami mengakhiri Diskusi dengan teori
dan pertimbangan metodologis sehubungan dengan penelitian masa depan.
 
Apakah Meditasi (Hanya) merupakan Teknik Relaksasi atau Pelatihan Kognitif?
Salah satu hipotesis yang diajukan tentang bagaimana meditasi dapat bekerja adalah bahwa
meditasi menghasilkan respons relaksasi (misalnya, Benson et al., 1974). Jika ini kasusnya,
efek meditasi seharusnya tidak berbeda dengan teknik relaksasi (lainnya). Hasil kami
bertentangan dengan ekspektasi seperti itu: Ketika kelompok meditasi dibandingkan dengan
kelompok tanpa pengobatan, efek meditasi hanya sedikit lebih besar daripada ketika
dibandingkan dengan kelompok relaksasi. Ini berarti bahwa kontrol tanpa pengobatan dan
kelompok kontrol relaksasi hampir tidak berbeda. Temuan kami dengan jelas menunjukkan
bahwa meditasi bukan hanya teknik relaksasi, meskipun mungkin ada elemen umum dalam
kedua jenis teknik tersebut. Argumen serupa berlaku untuk kesamaan potensial antara meditasi
dan regimen pelatihan yang digunakan dalam kelompok kontrol aktif dalam sampel kami:
regimen pelatihan ini mungkin memiliki lebih banyak kesamaan dengan meditasi daripada
teknik relaksasi (murni), meskipun juga di sini, med -
 itasi menghasilkan efek yang lebih jelas. Untuk mengetahui perbedaannya, kita perlu
membandingkan efek meditasi di satu sisi dan relaksasi atau rejimen pelatihan kognitif
tertentu di sisi lain dengan cara yang lebih sistematis.
 
Pengaruh Moderasi Lainnya
Untuk menempatkan kami hasil ke
dalam perspektif, kami menganalisis dengan dampak dari semua variabel moderator yang
memungkinkan analisis tersebut. Kami menemukan bahwa usia tidak memiliki dampak
sistematis pada efek meditasi, dan tampaknya efek gender juga dapat diabaikan
jika beberapa studi atipikal yang dilaporkan dalam disertasi yang tidak diterbitkan
dan bab buku dikeluarkan dari analisis. Selain itu, bertentangan dengan harapan kami, jenis
desain juga tampaknya tidak membuat banyak perbedaan, yang mungkin terkait dengan
ketidaksesuaian antara pengalaman meditasi dan ukuran efek (lihat di bawah). Namun,
dampak dari variabel moderator lain membutuhkan diskusi lebih lanjut.
Pengaruh pengacakan. Kurangnya perbedaan antara yang efek yang diperoleh dalam
penelitian acak dan orang-orang dalam yang terwujud nonrandom- agak berlawanan dengan
intuisi, sebagai salah satu mungkin berharap bahwa kurang kontrol akan cenderung
mengembang efek ditemukan (karena lain faktor tidak terkontrol untuk kekuatan juga
memiliki dampak positif pada yang tindakan tergantung). Namun, nonimpact aspek
ini dari desain studi ini sangat umum di bidang-bidang penelitian (Matt & Navarro, 1997;
Staines & Cleland, 2007). Lipsey dan Wilson (1993), misalnya, menemukan efek yang sedikit
lebih besar untuk studi acak, dan juga dalam Grossman et al. (2004) meta-analisis, tidak
ada perbedaan yang dapat dideteksi. Tampaknya pengacakan mungkin kurang penting
daripada biasanya dianggap, tapi ini mungkin menjadi tergantung pada seberapa hati-hati
kelompok kontrol adalah sampel. Ini bisa juga bahwa jika jumlah eksperimen semu
cukup tinggi, moderasi faktor yang bekerja di kedua arah (misalnya, meningkat vs menurun ti
ngkat dari kecemasan) mungkin membatalkan satu sama lain keluar.
Sumber data. Kami melihat outlet publikasi (bab buku, artikel jurnal, atau disertasi tidak
diterbitkan) sebagai poten- proksi esensial untuk kualitas penelitian dan untuk
kelengkapan dari data yang dilaporkan. Orang mungkin berpendapat bahwa proses peninjauan
dalam jurnal yang sudah mapan mencegah penelitian yang kurang tepat secara metodologis
untuk dipublikasikan, sedangkan mungkin ada peluang yang lebih tinggi untuk menerbitkan
penelitian semacam itu dalam bab buku. Dalam disertasi yang tidak dipublikasikan, kualitas
metodologi mungkin juga bervariasi untuk suatu tingkat yang lebih tinggi daripada di artikel
jurnal, tetapi dalam disertasi, salah satu biasanya menemukan kumpulan data lengkap,
sedangkan, dalam jurnal, yang data yang dilaporkan mungkin sebagian dipilih. Jika perbedaan
tersebut tidak ada, tidak akan ada perbedaan ukuran efek untuk ketiga jenis outlet publikasi
ini. Namun, kami menemukan perbedaan seperti itu: Efek terbesar terjadi pada bab buku,
diikuti oleh artikel jurnal, dan efek pada disertasi yang tidak diterbitkan
adalah yang terendah. Namun, ketika para efek yang
ditemukan di dalam kedua yang dibandingkan dengan yang efek yang
ditemukan di studi di dalam yang sama waktu periode yang digunakan
pendekatan meditasi yang sebanding, perbedaan ( r  diff = .03) tampaknya dapat diabaikan.
Di samping itu, kami juga menemukan sebuah perbedaan di dalam varians dari efek ukuran:
Efek ukuran jauh lebih konsisten di dalam artikel jurnal daripada di dalam lain dua outlet
 publikasi. Oleh karena itu, dan juga karena para jumlah dari disertasi terlalu kecil untuk meneliti
efek dari moderator potensial, kami mengandalkan secara eksklusif pada satu artikel untuk
semua analisis moderator yang dibahas di dalam berikut.

Tahun publikasi. Kami menggunakan tahun publikasi sebagai sebuah indikator potensi

perubahan kualitas metodologi. Jika para kualitas dari para metode yang
diterapkan meningkat lebih waktu, salah satu harus menemukan perkiraan semakin baik efek
populasi ukuran. Ada adalah memang beberapa perubahan, tapi itu mempengaruhi sebagian
besar periode awal dari penelitian meditasi pada 1970-an. Selama 2 dekade
terakhir, perubahan ukuran efek sangat kecil. Oleh karena itu, tampaknya efek keseluruhan
yang ditemukan adalah perkiraan yang cukup baik dari efek populasi rata-rata yang dihasilkan
oleh meditasi.
Jenis meditasi. Kami telah menyebutkan bahwa cukup sulit untuk membuat perbedaan yang
jelas antara yang berbeda ap- proaches untuk meditasi. 16 Kebanyakan pendekatan mencakup
lebih dari satu teknik dasar, tetapi ada kemungkinan bahwa beberapa pendekatan lebih efektif
daripada yang lain. Memang, penelitian sebelumnya (lihat pendahuluan) menyarankan bahwa,
misalnya, efek yang diperoleh dengan TM
mungkin lebih besar daripada yang diperoleh dengan pendekatan lain . Kami melihat di ini per
bedaan dalam analisis kami dan pada pandangan pertama direplikasi sebelumnya temuan. Hal
ini dapat diambil sebagai bukti dari efek superior TM, tetapi kami juga menunjukkan
penjelasan alternatif: Kami menemukan efek yang jauh lebih besar untuk hasil yang
diterbitkan dalam buku daripada yang dipublikasikan di jurnal peer-review. Jadi jika itu adalah
kasus yang yang proses peninjauan di dalam buku yang
diedit kurang ketat daripada di dalam jurnal, yang efek yang lebih besar di dalam buku
mungkin akan dianggap sebagai kurang dapat diandalkan dibandingkan yang
dilaporkan di dalam jurnal. Jika hanya hasil jurnal yang dibandingkan, TM tidak ada yang lebih
baik daripada pendekatan lain. Selain itu, para plot corong untuk TM studi (untuk kedua bab dan
artikel bersama-sama-tidak ditampilkan-dan untuk artikel sendiri-lihat Gambar 4)
menunjukkan bahwa bahkan hasil ini untuk TM mungkin akan sedikit overesti-
dikawinkan. Jadi, itu tampaknya bahwa tiga
kategori kami diidentifikasi untuk kepentingan dari perbandingan, TM, meditasi
kesadaran, dan kategori heterogen kita disebut teknik meditasi
lain, jangan tidak berbeda dalam mereka secara keseluruhan efek.
Untuk sebagian besar kategori tertentu yang dapat dianalisis, kami menemukan cukup variasi
dalam efek. Hasil ini menunjukkan bahwa pendekatan meditasi yang berbeda mungkin
memiliki efek yang berbeda. Sampai saat ini, sulit untuk menyimpulkan setiap perbedaan yang
konsisten darinya.
Pengalaman meditasi.  Kami cukup siap untuk menemukan   bahwa panjang pengalaman
meditasi tampaknya tidak memiliki sebuah monoton meningkatkan efek jangka panjang. Hal ini
berlaku baik untuk studi satu-shot di mana meditator yang lebih atau kurang berpengalaman
 dibandingkan dengan kelompok kontrol tanpa pengobatan dan untuk studi terkontrol
yang lebih baik yang melihat perbedaan keuntungan dari kelompok meditasi dan
kontrol. Namun, pada kelompok mantan studi,
ada sebuah peningkatan efek sampai ke 10 tahun, dengan para terbesar keuntungan di 4 tahun
pertama, yang menurun lagi setelah 10 tahun. Pola yang sama, meskipun selama periode lebih
pendek, yang ditemukan untuk studi di mana perubahan dalam meditasi dan kelompok
kontrol yang dibandingkan. Juga di sini, efek meningkat untuk bulan pertama
dan kemudian cenderung menurun lagi.
Ada beberapa penjelasan potensial untuk temuan kami. Pertama, mungkin karena data yang
relatif jarang untuk latihan meditasi ekstensif dan rejimen pelatihan meditasi yang
diperpanjang (sekitar 180 bulan pada Gambar 5 dan sekitar 100 hari pada Gambar 6) yang

berkurang atau dihentikan. Apakah efek menguntungkan berkurang seiring waktu, atau akan

tetap stabil? Ketiga, dan berhubungan dengan poin terakhir , total waktu sejak permulaan
meditasi mungkin kurang memprediksikan efek dibandingkan jumlah meditasi
terkini (lihat Chan & Woollacott, 2007), yang biasanya tidak dilaporkan
dalam penelitian . Keempat, orang mungkin bertanya apa hasil tes sebenarnya tentang perilaku
sehari - hari (misalnya, Blanton & Jaccard, 2006). Oleh karena itu, seseorang mungkin ingin
meningkatkan hasil tes dengan penilaian para meditator itu sendiri dan orang-orang penting
lainnya tentang perubahan yang terjadi setelah latihan meditasi. Kelima, asumsi kita bahwa
konteksnya (misalnya, bagian non-meditasi dari Jalan Berunsur Delapan) dipatuhi oleh para
meditator mungkin tidak berlaku. Kalau bukan dan jika konteks memainkan sebuah peran
penting, mungkin ada batas untuk apa yang dapat mencapai tanpa mengikuti prinsip-prinsip
moral dan perilaku tertentu. Akhirnya, perubahan penting mungkin pergi benar-benar
diperhatikan dengan mengandalkan -standar perangkat psikometri dard. Ketika latihan
meditasi meningkat, para praktisi diharapkan untuk semakin maju dalam spiritualitas mereka
dan mencapai perubahan dalam kesadaran mereka. Perubahan semacam itu bukan subjek
kuesioner standar tentang ciri-ciri kepribadian atau emosi. Pertimbangan ini diperluas di
bawah ini.
 
Penjelasan Alternatif dari Temuan Kami
Dalam semua jenis penelitian empiris, biasanya masih ada penjelasan alternatif potensial
untuk hasil yang diperoleh. Dalam penelitian meditasi, masalah ini mungkin terlihat sangat
jelas. Hasil mungkin sangat dipengaruhi oleh faktor selain apakah peserta bermeditasi atau
tidak. Berikut ini, kami membahas masalah yang paling penting mengenai kesimpulan bahwa
perubahan yang ditemukan dalam analisis kami disebabkan oleh praktik meditasi (dan bukan
penjelasan alternatif).
Bias pelaku eksperimen. Dalam penelitian meditasi, pelaku eksperimen mungkin
merupakan anggota kelompok tertentu dan oleh karena itu sangat tertarik untuk menunjukkan
bahwa pendekatan meditasi yang dipraktikkan dalam kelompok ini berhasil. Ini mungkin
benar, tetapi tidak ada cukup informasi yang diberikan dalam studi saat ini untuk
memungkinkan kami menilai apakah hal ini telah terjadi.
Harapan peserta. Satu mungkin tidak akan menemukan banyak peserta dalam penelitian
meditasi yang tidak mengharapkan untuk memiliki di setidaknya beberapa manfaat dari
berlatih meditasi. Orang-orang yang sedang berhubungan dengan tradisi meditasi atau guru
 tertentu atau kelompok mungkin sangat rentan ingin membuktikan bahwa pendekatan mereka
telah memilih bekerja dengan baik. Efek seperti itu harus sangat jelas dalam langkah-langkah
dari jenis yang lebih subjektif (seperti tindakan emosi atau tindakan kesejahteraan merasa),
dan mereka harus diminimalkan dalam langkah-langkah lebih objektif (seperti tindakan
perilaku atau tindakan dari perhatian) . Namun, hasil kami tidak menunjukkan pola seperti
itu. Meskipun beberapa dari keseluruhan efek tertinggi diperoleh dalam ukuran emosi, ukuran
yang lebih obyektif dari persepsi dan perhatian juga dinilai relatif tinggi dibandingkan dengan
ukuran subjektif lainnya, seperti kesejahteraan dan ciri - ciri kepribadian
negatif (lihat Gambar 7). Jika yang berbeda jenis dari meditasi dibandingkan, perbedaan antar
a lebih subjektif dan lebih

memungkinkan pencilan untuk memberikan efek yang kuat. Kedua, mungkin

ada beberapa                             

batas atas untuk efek positif dari meditasi, yang diukur dengan variabel yang digunakan dalam
studi, dan praktik lebih lanjut hanya membuat praktisi pada tingkat yang mereka capai sejak
dini. Maka, akan menarik untuk mengetahui apa yang terjadi jika latihan meditasi itu

16 
Beberapa penelitian (misalnya, mereka yang menggunakan MBSR dan beberapa lainnya)
juga memasukkan latihan tubuh yang mungkin mempengaruhi hasil. Beberapa perbedaan
antara studi MBSR dan studi lain yang dikelompokkan ke dalam kategori Meditasi Perhatian
dijelaskan dalam Eberth dan Sedlmeier (sedang dicetak).

ukuran obyektif bahkan kurang jelas (lihat Gambar 9). Dengan demikian, tampaknya
ekspektasi peserta mungkin tidak memainkan peran penting dalam studi yang termasuk dalam
meta-analisis kami.
Efek disonansi kognitif. Jika meditator telah menghabiskan  satu kesepakatan yang baik dari
kehidupan mereka berlatih jenis tertentu meditasi dan  jika mereka dihadapkan dengan bukti
(yang dirasakan sendiri) bahwa mereka tidak tidak membuat kemajuan, disonansi kognitif yang
dihasilkan mungkin akan sangat mungkin diselesaikan dengan memperhatikan efek positif
semua sama. Di sini, argumen yang sama berlaku seperti dalam kasus harapan
peserta. Seseorang harus menemukan perbedaan yang jelas antara tindakan
yang dapat dimanipulasi dengan mudah (misalnya, peringkat kecemasan) dan yang tidak
(misalnya, waktu reaksi). Kami tidak menemukan perbedaan sistematis yang diucapkan .
Efek plasebo. Bagaimana jika meditasi adalah plasebo? Seringkali plasebo memiliki efek
langsung yang kuat yang turun ke garis dasar setelah beberapa waktu. Bisakah jangka waktu
 yang ditemukan untuk efek dalam penelitian kami diinterpretasikan sedemikian rupa? Kami
tidak berpikir demikian, karena dua alasan. Pertama, masih ada perbaikan
setelah beberapa sesi awal , dan kedua, rata-rata, efek tidak pernah turun ke baseline. Namun,
seseorang tidak dapat mengecualikan beberapa efek plasebo dalam meditasi (seperti efek
tersebut tidak dapat dikesampingkan dalam penelitian tentang pengobatan dan psikoterapi —
lihat Wampold, Minami, Tierney, Baskin, & Bhati, 2005).
Efek hubungan pribadi. Dalam kursus meditasi, peserta mungkin memiliki hubungan yang
sangat positif dengan instruktur mereka , dan ini mungkin mempengaruhi penilaian
mereka. Sekali lagi, salah satu akan mungkin mengharapkan efek sistematis kuat dalam
langkah-langkah lebih subjektif dari pada yang lebih objektif, yang kami tidak
menemukan. Kita tidak bisa, bagaimanapun, di dalam dasar dari yang informasi yang
diberikan, termasuk yang kemungkinan seperti efek.
 
Teori Meditasi: Seberapa Jauh Kita?
Dalam pendahuluan, kami menyajikan pendekatan teoretis India dan Barat untuk
menjelaskan efek meditasi. Di sana, kami membatasi diskusi kami tentang pendekatan India
yang sesuai dengan jenis studi yang termasuk dalam meta-analisis kami. Pada
dasarnya, kami memperoleh prediksi yang relatif tidak spesifik, yang mengatakan bahwa
dengan praktisi meditasi yang lebih atau kurang sehat (nonklinis), seseorang mungkin (rata-
rata) mengharapkan efek meditasi yang umumnya positif pada ukuran yang memiliki dimensi
positif-negatif yang jelas. Kami kembali sults konsisten dengan prediksi umum ini. Mereka
tidak terlalu spektakuler, tetapi jika berdiri, mereka dapat digunakan sebagai dukungan untuk
pendekatan Hindu dan Buddha. Kami juga men- tioned bahwa pendekatan ini mengandung
prediksi lain yang berada tidak berlaku untuk studi di tangan, yang dalam hal apapun
yang sebagian besar telah dilakukan di sebuah agak atheoretical cara. Di bawah
ini, kami menambahkan satu prediksi lagi yang dapat diturunkan dari pendekatan
India. Pendekatan Barat, baik yang lebih komprehensif tentang keseimbangan mental oleh
Wallace dan Shapiro (2006) dan lebih -orang tertentu yang tengah di sekitar konsep perhatian
dan pergeseran dari perspektif, yang tidak benar-benar diuji di dalam saat studi, tapi yang hasil
(terutama yang diperoleh dalam studi berlabel mindful- meditasi ness ) dapat dianggap
konsisten dengan prediksi dari pendekatan keseimbangan mental. Kami pertama-tama
memperluas pendekatan India dan kemudian membahas implikasi dari pendekatan teoritis
Barat .
Pendekatan India. Pendekatan Hindu dan
Buddha memiliki banyak kesamaan, tetapi mereka juga berbeda dalam banyak hal. Kami dulu

menguraikan satu lagi prediksi yang agak umum yang sebagian besar dimiliki oleh kedua
pendekatan dan kemudian membahas masalah prediksi tertentu.
Prediksi umum .  Dalam pendahuluan,
kami berasal satu umum prediksi untuk memulai dan menengah praktisi dari meditasi dari ked
ua yang Hindu dan Budha pendekatan (meditasi hasil umumnya positif psikologis efek), tapi 
kami tidak tidak berurusan dengan prediksi yang merujuk ke lanjutan atau akhir tahap di dala
m latihan meditasi. Ini prediksi seperti
itu. Kedua Hindu dan Budha pendekatan terus bahwa praktisi dari meditasi mungkin mengem
bangkan sebuah jenis dari supercognition, khusus kemampuan ( siddhi ) yang melebihi
 kemampuan normal kita. Teori Buddhis meramalkan
bahwa enam jenis siddhi mungkin muncul (misalnya, De Silva, 2005, hlm. 29). Terutama, ya
ng paling spektakuler satu, kehancuran dari yang mencemarkan impuls, yang dipandang sebag
ai yang paling signifikan. The lain adalah psikokinesis, clairaudi- ence, pengetahuan telepati,
pengetahuan retrocognitive (memori dari sebelumnya hidup-
tidak langsung persepsi dari satu masa
lalu, hanya ingatan dari kenangan), dan clairvoyance. The Yoga Sutra melaporkan lebih dari i
ni siddhi sebagai suatu hasil dari diperpanjang yoga praktek. Dalam kedua yang Hindu dan B
udha pendekatan, siddhi yang tidak dianggap sebagai sangat penting, dan Buddha, serta yogi
terkenal, telah memperingatkan dari bahaya yang melekat dalam siddhi (Braud, 2008;
De Silva, 2005). Meskipun demikian, teori tentang efek dari meditasi
akan tidak menjadi lengkap tanpa pertimbangan ini negara diubah dari con- sciousness. Ada
beberapa bukti bahwa keadaan seperti itu dapat terjadi secara
spontan (Barušs, 2003; Cardena, Lynn, & Krippner, 2000), tetapi efek yang ditemukan dalam
meta-analisis
biasanya cukup  kecil (Storm, Tressoldi, & Di Risio, 2010; Utts, 1996). Untuk yang terbaik da
ri pengetahuan kita, tidak ada yang telah belum diperiksa apakah yang bersangkutan -
upaya fects yang lebih diucapkan untuk berpengalaman praktisi dari medi- tasi, sebagai baik y
ang Hindu dan Budha pendekatan akan memprediksi. Prediksi khusus . Seperti yang
sudah disebutkan di dalam pengantar tion, ada Hindu yang berbeda banyak
serta Buddha ap- proaches, dan kami berkonsentrasi pada
kesamaan karena ada akan telah pernah ada data
yang ke mendukung lebih spesifik hipotesis. Untuk saat ini, teori yang paling psikologis
untuk pendekatan yang lebih spesifik
adalah jauh dari tepat, tetapi beberapa prediksi yang mungkin (lihat Sedlmeier, 2011), seperti
prediksi
tentang halal perkembangan di dalam tahap dari meditasi ( dhy sebuah  ¯ na negara) dari Thera
vada Buddhisme (misalnya, Harvey, 2004, hal. 251). Demikian pula, prediksi
bisa dapat diturunkan untuk pendekatan Buddha dan Hindu lainnya. Contoh terbaru
dari sebuah bahkan lebih spesifik prediksi membandingkan dua jenis dari meditasi
Buddhis pendekatan dapat dapat ditemukan di Kozhevnikov, Louchakova, Josipovic, dan
Motes (2009). Prediksi tersebut sebagian besar terbatas untuk yang
sangat dipilih kelompok dari praktisi. Karena banyak dari para aslinya teks yang cukup samar, 
tambahan interpretasi mungkin menjadi perlu, dan berbeda (mungkin bahkan bertentangan) di
uji pra diksi mungkin hasilnya. Namun, membuat lebih spesifik pendekatan, baik Hindu dan
Buddha, lebih tepat dan pengujian yang prediksi berasal dengan yang masing-
masing praktisi adalah sebuah paling                                               
strategi penelitian yang menjanjikan.
Pendekatan Barat. Pendekatan teoritis Barat untuk meditasi umumnya kurang peduli
dengan pencerahan dari dengan kesejahteraan. Kami membahas dua pendekatan seperti itu
dalam pendahuluan. Untuk pendekatan yang lebih komprehensif dari Wallace dan Shapiro
(2006), sudah ada bukti empiris mengenai empat komponen mereka (keseimbangan mental),
tetapi penulis juga menunjukkan banyak pertanyaan terbuka dan menyimpulkan bahwa
"definisi kerja yang tepat dari hipotesis dan konstruksi harus ditetapkan. - metode pengukuran
yang andal dan valid harus digunakan
 

dikembangkan ”(hlm. 699). Model keseimbangan mental bisa menjadi titik awal yang baik
untuk mencapai tujuan ini.
Sebuah cara yang berbeda untuk berpikir tentang teori-teori tertentu yang lebih
bisa menjadi untuk mengambil pendekatan yang lebih teknis yang mengidentifikasi komponen-
komponen dari pendekatan meditasi utama dan atau diperoleh prediksi dari berbagai kombinasi
komponen ini. Sebuah titik awal yang menjanjikan dalam usaha ini dapat mengisolasi berbagai
jenis pelatihan atensi dan untuk memeriksa dampaknya dengan langkah-langkah yang sesuai
(lihat MacLean et al., 2010, untuk contoh terbaru dari pendekatan semacam itu). Hasil kami
mengisyaratkan kemungkinan antara variabel perhatian, emosional, dan kognitif. Untuk
memahami kemungkinan kemungkinan seperti itu dengan lebih baik, pertama-tama perlu
membangun model kontinjensi yang dapat diuji dan kemudian mengujinya satu
sama lain. Apakah efek meditasi berbeda tergantung pada apakah konteksnya (misalnya, aturan
moral dan cara menjalani hidup) diperhatikan? Apakah efek dari beberapa jenis meditasi
berbeda depen- penyok pada apakah mereka yang dikombinasikan atau tidak dikombinasikan d
engan latihan pernapasan? Seseorang mungkin juga ingin mengetahui apakah pendekatan
yang diberikan cocok untuk orang tertentu dan apakah latihan yang dilakukan meditator
disesuaikan dengan keahlian dan kebutuhan meditator. Pendekatan seperti itu, yang mungkin
melibatkan fase trial and error, bisa sangat relevan dalam konteks klinis, di mana ada lebih
banyak minat pada efek spesifik (dan cepat) daripada aktualisasi diri. Untuk menguji hipotesis
tertentu seperti,-kasus tunggal
eksperimental desain (misalnya, Barlow, Nock, & Hersen, 2009) muncul untuk menjadi lebih 
menjanjikan dibanding kelompok konvensional perbandingan.
Bagaimana kami melanjutkan? Kami percaya bahwa hambatan tertinggi untuk kemajuan
sejati dalam penelitian meditasi telah kurangnya dari yang tepat teori-
teori (lihat juga Shear, 2006a). Untuk mengatasi ini masalah, itu mungkin ide yang baik untuk
layar pertama semua basis teoritis tersedia untuk teori semacam itu. Karena praktek meditasi
telah terhubung erat dengan pendekatan teoritis India untuk ribuan tahun, kami percaya setiap
upaya harus dilakukan untuk mengekstrak tepat psikologis teori-
teori yang yang relevan untuk meditasi dari kedua Hindu dan Budha pendekatan. Ini harus
dimungkinkan meskipun teori-teori ini digabungkan dengan masalah agama. Selain itu,
peneliti harus mengembangkan teori-teori yang membuat hubungan antara Barat dan Timur
proaches ap- psikologis sebagai dasar untuk menurunkan prediksi yang tepat
bukan dari melanjutkan praktek lazim mencoba untuk menentukan apakah karya tasi
medi-. Masalah utama dalam menguji teori yang lebih tepat ini adalah masalah pengukuran.
 
Pengukuran Efek Meditasi
Kualitas metodologis dari studi yang kami kaji, untuk sedikitnya, cukup bervariasi. Ingat
bahwa kita harus menghilangkan yang sebagian besar studi awalnya diidentifikasi karena
desain mereka tidak tidak memenuhi standar minimal validitas internal dan / atau informasi
yang diberikan tidak memungkinkan kita untuk menghitung ukuran efek. Rupanya , seperti
juga dapat dilihat dari berbagai outlet publikasi, belum ada komunitas yang bersatu untuk
penelitian meditasi; sebaliknya, kontribusi datang dari semua jenis peneliti yang tertarik
dengan latar belakang yang sangat berbeda. Namun, terlepas dari gen- eral metodologis
kekurangan, salah satu pusat metodologis masalah.Safe_mode lem dalam meditasi
kekhawatiran penelitian pengukuran.
Hampir semua studi yang masuk ke dalam meta-analisis menggunakan kuesioner dan tes
konvensional yang tidak dikembangkan secara khusus untuk riset meditasi. Bahkan
mengaktualisasikan diri

orang mencari menonjol di Shorstrom (1966) Personal Inventarisasi Orientasi,

yang telah digunakan sebagai ukuran utama dari aktualisasi
diri (seperti terlihat dalam konteks Barat),
mungkin tidak sepenuhnya sesuai dengan yang prediksi yang terkandung dalam teori
tentang meditasi. The akhir Tujuan dari meditasi
tampaknya menjadi cukup  sebanding di dalam pendekatan India
(lihat yang pengantar), tapi prediktif tions untuk apa yang harus terjadi selama suatu periode
menengah dari praktek tampaknya untuk menyimpang (Sedlmeier, 2011;
Shear, 2006a). Banyak dari mereka prediksi kekhawatiran negara
diubah dari con- sciousness, termasuk fenomena persepsi ekstra- (lihat di atas), yang
jelas adalah jalan keluar dari jangkauan dari standar kuesioner. Dengan demikian, para efek
hilang dari meditasi pengalaman- ence dibahas di atas mungkin disebabkan karena
tidak memiliki diukur kemajuan di daerah di mana kemajuan
harus dapat ditemukan. Namun, meskipun beberapa dari pendekatan membuat beberapa
tepat prediktif tions, yang teori-teori dalam umum agak lemah
ditentukan. Prediksi yang lebih spesifik mutlak diperlukan untuk membuat pengukuran
yang lebih tepat. Bahkan jika prediksi lebih pra Cukai, metode tersebut sebagai yang
digunakan dalam studi saat ini
mungkin tidak akan cocok untuk mengukur yang didalilkan efek.
Metode ini (seperti kuesioner yang digunakan di sebagian besar yang studi sekarang) yang
mengikuti ideal pengukuran di alam ilmu kadang-kadang disebut sebagai metode ketiga
orang be- penyebab, pada prinsipnya, setiap (ketiga) orang dapat melakukan tindakan itu -
ment (orang ketiga terlihat berbeda dengan orang pertama, yaitu, para meditator sendirilah,
atau kedua orang, yang terkait dengan para orang pertama dengan cara yang khusus). Namun,
jika prediksi, mengatakan, tentang pengalaman di berbagai negara meditasi,
harus dapat diukur dengan menafsirkan ucapan-ucapan meditator, orang ketiga yang
sewenang-wenang tidak akan melakukannya. Setidaknya ada tiga alasan untuk ini. Pertama,
tidak mungkin untuk merancang prosedur tetap umum dari interogasi yang akan diperlukan
untuk pendekatan orang ketiga. Kedua, informasi penting mungkin tidak diungkapkan jika
ada yang tidak hubungan yang baik antara orang yang terlibat dalam jenis dari penelitian (lihat
juga Vermersch, 1999). Ketiga, ucapan meditator mungkin tidak dapat dimengerti
oleh orang ketiga yang sewenang-wenang karena orang ini mungkin kurang memiliki
pengetahuan yang memadai untuk menafsirkannya. Untuk mengatasi masalah ini, orang
pertama bisa melakukan yang dia- pekerjaan sendiri. Ini, bagaimanapun, menimbulkan
masalah serius dari kehandalan. Selain itu, bagi individu yang tidak benar-benar baik terlatih
dalam introspeksi, hanya mengarahkan perhatian mereka ke mereka keadaan mental sendiri
 biasanya akan mengubah negara ini (Vermersch, 1999). Oleh karena itu, metode orang kedua
mungkin paling bermanfaat dalam penelitian meditasi lebih lanjut. Metode ini memerlukan
kedua per- anak yang berpengetahuan dalam materi pelajaran dan juga terlatih dalam metode
yang cocok memunculkan introspeksi
valid dari para meditator (misalnya, Varela & Shear, 1999; Velmans, 2001).
Namun, bahkan jika salah
satu yang tertarik dalam meditasi tidak begitu banyak sebagai sarana untuk kesadaran
berubah tapi bukan sebagai alat untuk self-regulation,
metode dari pengukuran kebutuhan akan ditingkatkan. Misalnya, di dalam konteks
klinis, banyak dari para perangkat pengukuran yang
digunakan di dalam hadir koleksi dari penelitian akan menjadi sangat relevan, tetapi langkah-
langkah penilaian psychometrically suara baru yang lebih erat terhubung ke prediksi yang
ada juga perlu untuk dikembangkan (Wallace & Shapiro, 2006 ). Jika lebih prediksi yang
tepat dapat menjadi diturunkan, satu mungkin akan mampu untuk custom-penjahit sesuai
metode dari tolok ukur yang.

Kesimpulan
Kami mulai dengan alasan bahwa meditasi dapat melayani dua yang
berbeda tujuan yang mungkin sering akan bercampur: sebagai sarana untuk psychother- APY /
atau untuk pribadi dan kemajuan spiritual. Namun batas antara
ini dua tujuan adalah tidak jelas, dan kita merasa bahwa itu adalah
sempurna semua hak untuk menggunakan meditasi setiap
kali itu mungkin memiliki manfaat. Artikel ini hanyalah langkah pertama dalam mengeksplorasi
efek meditasi. Memang, efek spesifiknya tidak sepenuhnya jelas, dan bahkan lebih sedikit lagi
mekanisme yang menghasilkan efek tersebut. Kami percaya bahwa selain kebutuhan untuk
meningkatkan keterampilan metodologis banyak orang di bidang ini, dua masalah berteori dan
pengukuran adalah yang paling penting dan memerlukan perhatian peneliti. Kemajuan
di keduanya mungkin menjadi cukup sulit, tetapi hasil potensial dari penelitian ini membuat
usaha itu berharga. Efek ditemukan di dalam analisis saat ini menunjukkan bahwa meditasi
mempengaruhi orang-orang di penting cara. Sekarang masih harus ditemukan apa sebenarnya
efek yang, kapan dan mengapa mereka terjadi, bagaimana mereka berhubungan dengan apa
yang kita sudah tahu dalam psikologi, dan apa yang bisa kita pelajari dari mereka untuk
menambah dan memperkaya teori psikologis saat ini.
 
Referensi
Referensi yang ditandai dengan asterisk menunjukkan studi yang termasuk dalam meta-
analisis. Di antara referensi dalam meta-analisis, yang ditandai dengan belati (†) menunjukkan
penelitian yang secara eksklusif membandingkan kelompok meditasi dengan kelompok
relaksasi, yang ditandai dengan belati ganda (‡) menunjukkan penelitian yang mencakup
 kontrol tanpa pengobatan dan kelompok kontrol relaksasi, yang ditandai dengan tanda bilangan
prima ganda ( " ) menunjukkan penelitian yang menggunakan kelompok kontrol pengobatan
aktif saja, dan yang ditandai dengan overline ( ¯ ) menunjukkan penelitian yang menggunakan
kelompok perlakuan aktif dan tanpa pengobatan kelompok kontrol.
* Abrams, AI (1977). Pembelajaran dan ingatan terkait berpasangan: Sebuah studi percontohan
dari program meditasi transendental. Di DW Orme-Johnson &
JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang program meditasi transendental : Makalah
yang dikumpulkan  (Vol. 1, hlm. 377-381). Rheinweiler, Jerman : Maharishi European
Research University Press.
* Ahmad, S., Ahmad, H., & Sumboo, SS (1988). Studi kepribadian individu yang secara teratur
mempraktikkan teknik meditasi
transendental. Jurnal dari Kepribadian dan Clinical Studies, 4, 89 -92.
* Alexander, CN, Langer, EJ, Newman, RI, Chandler, HM, & Davies, JL (1989). Meditasi
transendental, kesadaran, dan bujur gevity: Sebuah studi eksperimental dengan orang
tua. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 57, 950-964. doi: 10.1037 / 0022-3514.57.6.950
* Alexander, C. N., & Orme-Johnson, D. W. (2003). Walpole studi dari para program meditasi
transendental dalam keamanan maksimum tahanan I: perbedaan Cross-sectional dalam
pengembangan dan psikopatologi. Jour- nal of Offender Rehabilitation, 36, 97–125. doi:
10.1300 / J076v36n01_07
Alexander, C. N., Rainforth, M. V., & Gelderloos, P. (1991). Transcen- gigi meditasi, aktualisa
si diri, dan psikologis kesehatan: Sebuah con ceptual gambaran dan meta-
analisis. Jurnal dari Social Behavior &
Personality, 6, 189 –247.
Alexander, C. N., Robinson, P., Orme-Johnson, D. W., Schneider, R. H., & Walton, KG
(1994). Efek dari transendental meditasi com- dikupas dengan metode lain relaksasi dan
meditasi dalam mengurangi risiko faktor, morbiditas, dan mortalitas. Homeostasis, 35, 243–
264.
Alexander, CN, Robinson, P., & Rainforth, M. (1994). Mengobati dan mencegah
penyalahgunaan alkohol, nikotin, dan obat-obatan melalui meditasi transendental: Tinjauan
dan meta-analisis statistik. Alcoholism Treatment Quarterly, 11, 13– 87. doi: 10.1300 /
J020v11n01_02
* Anderson, ND, Lau, MA, Segal, ZV, & Bishop, SR (2007). Pengurangan stres berbasis
kesadaran dan kontrol perhatian. Psikologi Klinis & Psikoterapi, 14, 449 - 463. doi: 10.1002 /
cpp.544

* Appelle, S., & Oswald, LE (1974). Waktu reaksi sederhana sebagai fungsi kewaspadaan
dan aktivitas mental sebelumnya. Keterampilan Perseptual dan Motorik,  38, 1263–1268. doi:
10.2466 / pms.1974.38.3c.1263
* Astin, JA (1997). Pengurangan stres melalui meditasi mindfulness:
Efek pada psikologis simptomatologi, rasa dari kontrol, dan pengalaman
spiritual. Psikoterapi dan Psikosomatik, 66, 97–106. doi: 10.1159 / 000289116
* Baer, RA, Samuel, DB, & Lykins, EB (2011). Butir diferensial yang berfungsi pada
Kuesioner Perhatian Lima Sisi minimal pada meditator dan non-editor yang secara
demografis cocok. Penilaian, 18, 3–10. doi: 10.1177 / 1073191110392498
* Baer, RA, Smith, GT, Lykins, E., Button, D., Krietemeyer, J., Sauer, S.,. . . Williams, JMG
(2008). Bangun validitas Lima Segi Perhatian Kuesioner dalam sampel meditasi dan
nonmeditating. Penilaian, 15, 329-342. doi: 10.1177 / 1073191107313003
* Ballou, D. (1977). Program meditasi transendental di Penjara Stillwater. Dalam DW Orme-
Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian Ilmiah tentang program meditasi transendental:
Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 569-576). Rheinweiler, Jerman: Maharishi
European Research University Press.
Barlow, DH (2010). Efek negatif dari perawatan psikologis: Sebuah perspektif. Psikolog
Amerika, 65, 13-20. doi: 10.1037 / a0015643 Barlow, DH, Nock, MK, & Hersen, M.
(2009). Rancangan percobaan kasus tunggal : Strategi untuk mempelajari perubahan
perilaku (edisi ke-3rd).
Boston, MA: Pearson.
Barušs, I. (2003). Perubahan kesadaran: Analisis empiris untuk ilmuwan sosial. Washington,
DC: American Psychological Association. doi: 10.1037 / 10562-000
Benson, H., Alexander, S., & Feldman, CL (1975). Penurunan kontraksi ventrikel prematur
melalui penggunaan respon relaksasi pada pasien dengan penyakit jantung ischæmic
stabil. Lancet, 306, 380 –382. doi: 10.1016 / S0140-6736 (75) 92895-0
Benson, H., Beary, JF, & Carol, MP (1974). Respon relaksasi.
Psikiatri, 37, 37– 46.
* Bergemann, E. (2009). Menjelajahi attunement empati psikoterapis dari perspektif
psikoneurobiologis: Apakah empati ditingkatkan dengan yoga dan meditasi? (Disertasi
doktoral). Tersedia dari database ProQuest Dissertations and Theses . (UMI No. 3361018)
* Bergomi, C. (2007). Achtsamkeit, buddhistische Meditation und
psychis- che  Gesundheit (tesis tidak diterbitkan). Universit a ¨ t Bern, Bern, Switzer- land.
Blanton, H., & Jaccard, J. (2006). Metrik sewenang-wenang dalam
psikologi. American Psychologist, 61, 27– 41. doi: 10.1037 / 0003-066X.61.1.27
Boccio, FJ (2004). Yoga kesadaran. Boston, MA: Kebijaksanaan.
* Bono, J. (1984). Penilaian psikologis dari meditasi transendental. Dalam DH Shapiro & RN
Walsh (Eds.), Meditasi: Perspektif klasik dan kontemporer (hlm. 209-217). New York, NY:
Aldine.
* ” Bowen, S., Witkiewitz, K., Dillworth, TM, Chawla, N., Simpson, TL,
Ostafin, BD,. . . Marlatt, GA (2006). Meditasi kesadaran dan penggunaan zat dalam
populasi yang dipenjara. Psychology of Addictive Behaviors, 20, 343–347.
Braud, W. G. (2008). Pata n ~ jali Yoga dan Siddhi: mereka relevansi untuk parapsikologis teor
i dan penelitian. Dalam K. R. Rao, A. C. Paranjpe, &
AK Dalal (Eds.), Handbook of Indian psychology  (hlm. 217–243). New Delhi, India: Buku
Yayasan. doi: 10.1017 / UPO9788175968448.012
* ‡ Broome, JR, Orme-Johnson, DW, & Schmidt-Wilk, J. (2005). Pengurangan stres di tempat
kerja melalui program meditasi
transendental . Journal of Social Behavior & Personality, 17, 235–273.
* Brown, D., Forte, M., & Dysart, M. (1984). Perbedaan kepekaan visual antara meditator
perhatian dan non-meditator. Keterampilan Perseptual dan Motorik, 58, 727–733. doi:
10.2466 / pms.1984.58.3.727
* Brown, KW, Kasser, T., Ryan, RM, Alex Linley, P., & Orzech, K. (2009). Ketika yang
dimiliki seseorang sudah cukup: Perhatian, keinginan finansial
 

perbedaan, dan kesejahteraan subjektif. Jurnal Penelitian Pribadi , 43, 727-736. doi: 10.1016

/ j.jrp.2009.07.002
Brown, KW, Ryan, RM, & Creswell, JD (2007). Perhatian: Landasan teoretis dan bukti untuk
efek bermanfaatnya. Pertanyaan Psikologis , 18, 211–237. doi: 10.1080 /
10478400701598298
* Brown, LL, & Robinson, SE (1993). Hubungan antara meditasi dan / atau latihan dan tiga
ukuran aktualisasi diri. Jurnal Konseling Kesehatan Mental, 15,  85-93.
Cahn, BR, & Polich, J. (2006). Status dan ciri meditasi: EEG, ERP, dan studi
neuroimaging. Buletin Psikologis, 132,  180-211. doi: 10.1037 / 0033-2909.132.2.180
Cardena, E., Lynn, SJ, & Krippner, S. (Eds.). (2000). Varietas pengalaman anomali:
Memeriksa bukti ilmiah. Washington, DC: American Psychological Association.
* Carrington, P., Collings, G., & Benson, H. (1980). Penggunaan teknik meditasi-relaksasi untuk
pengelolaan stres dalam populasi kerja. Journal of Occupational Medicine, 22, 221–231.
* Carson, JW, Carson, KM, Gil, KM, & Baucom, DH (2004). Peningkatan hubungan berbasis
kesadaran. Behavior Therapy, 35, 471-494. doi: 10.1016 / S0005-7894 (04) 80028-5
* Carter, OL, Presti, DE, Callistemon, C., Ungerer, Y., Liu, GB, & Pettrigrew, JD
(2005). Meditasi mengubah persaingan persepsi pada biksu Buddha Tibet. Biologi Saat Ini,
15,  R412 – R413. doi: 10.1016 / j.cub.2005.05.043
* Chambers, R., Lo, BCY, & Allen, NB
(2008). Dampak dari pelatihan kesadaran intensif pada kontrol perhatian , gaya kognitif , dan p
engaruh. Penelitian dan Terapi Kognitif, 32,  303-322. doi: 10.1007 / s10608-007-9119-0
* Chan, D., & Woollacott, M. (2007). Efek tingkat pengalaman meditasi pada fokus perhatian:
Apakah efisiensi jaringan eksekutif atau orientasi meningkat? Jurnal Pengobatan Alternatif
dan Pelengkap , 13, 651- 658. doi: 10.1089 / acm.2007.7022
* Chan, DP (2003). Efek meditasi pada perhatian. Abstrak Disertasi Internasional: Bagian B.
Ilmu Pengetahuan dan Teknik, 64 (9), 4645.
* Chandler, HM (1991). Meditasi transendental dan kebijaksanaan kebangkitan : Sebuah studi
longitudinal 10 tahun pengembangan diri (Disser-tation Doktoral). Tersedia dari database
ProQuest Dissertations and Theses. (UMI No. 9107332)
Chang, GCC (1959). Praktik Zen. New York, NY: Harper & Row.
* Chu, L. (2010). The manfaat dari meditasi vis a ` vis emosional Intellistudio gence, stres yang
dirasakan dan kesehatan mental negatif. Stres dan Kesehatan: Jurnal Masyarakat
Internasional untuk Investigasi Stres,  26, 169-180. doi: 10.1002 / smi.1289
Cleveland, WS (1985). Elemen-elemen data grafik. Pacific Grove, CA: Wadsworth & Brooks /
Cole.
Cohen, J. (1988). Analisis kekuatan statistik untuk ilmu perilaku
(Edisi ke-2nd). Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Cohen, J. (1992). Sebuah power primer. Psychological Bulletin, 112, 155–159. doi: 10.1037 /
0033-2909.112.1.155
Coleman, JW (2001). Buddhisme Baru: Transformasi Barat dari sebuah tradisi kuno.  New
York, NY: Oxford University Press.
Cornelissen, M. (2003). Kebutuhan akan tradisi India. Studi Psikologis , 48, 38-52.
Cornelissen, RMM, Misra, G., & Varma, S. (2011). Dasar-dasar psikologi India: Vol.  I.
Konsep dan teori.  Delhi, India: Pria panjang / Pearson.
Coster, G. (1934). Yoga dan psikologi Barat. London, Inggris: Ox- ford University Press.
* † Cowger, EL, & Torrance, EP (1982). Pemeriksaan lebih lanjut tentang kualitas perubahan
fungsi kreatif yang dihasilkan dari pelatihan meditasi (Zazen). Creative Child & Adult
Quarterly, 7, 211–217.
* Cranson, RW, Orme-Johnson, DW, Gackenbach, J., & Dillbeck,

MC (1991). Meditasi transendental dan peningkatan kinerja pada tindakan terkait

kecerdasan: Sebuah studi longitudinal. Personality and Individual Differences, 12, 1105–
1116. doi: 10.1016 / 0191- 8869 (91) 90040-I
Cumming, G. (2011). Memahami statistik baru. Ukuran efek, interval kepercayaan, dan meta-
analisis. New York, NY: Routledge.
Cumming, G., & Finch, S. (2005). Inferensi dengan mata: Interval keyakinan dan cara
membaca gambar data. Psikolog Amerika, 60, 170-180. doi: 10.1037 / 0003-066X.60.2.170
* Cunningham, M., & Koch, W. (1977). Program dan rehabilitasi meditasi transendental:
Sebuah proyek percontohan di lembaga pemasyarakatan federal di Lompoc,
California. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah
tentang program  meditasi transendental : Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 562–
568). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research University Press.
Dasgupta, SN (1975). Sejarah Filsafat India. Delhi, India: Motilal Berasidass. (Karya asli
diterbitkan 1922)
* Davis, KM, Lau, MA, & Cairns, DR (2009). Pengembangan dan validasi awal versi sifat
Skala Perhatian Toronto. Jurnal Psikoterapi Kognitif, 23, 185–197. doi: 10.1891 / 0889-
8391.23.3.185
* DeBerry, S. (1982). Efek dari meditasi-relaksasi pada kecemasan dan
depresi dalam sebuah geriatri populasi. Psikoterapi:  Teori, Penelitian & Praktik, 19, 512–
521. doi: 10.1037 / h0088465
* DeBerry, S., Davis, S., & Reinhard, KE (1989). Perbandingan meditasi-relaksasi dan teknik
kognitif / perilaku untuk mengurangi kecemasan dan depresi dalam populasi usia
lanjut. Jurnal Psikiatri Geriatrik , 22, 231-247.
* de Grace, G. (1976). Pengaruh meditasi pada kepribadian dan nilai. Journal of Clinical
Psychology, 32, 809 - 813. doi: 10.1891 / 0889- 8391.23.3.185
Deikman, AJ (1966). Deautomatisasi dan pengalaman mistik. Psy- chiatry, 29, 324 -348.
De Mello, A. (1978). Sadhana: Jalan menuju Tuhan. New
York, NY: Doubleday. De Silva, P. (2005). An  Introduction to Buddhist Psychology ( edisi k
e-4th ). Houndmills, Inggris: Palgrave / Macmillan. doi:
10.1057 /                                          
9780230509450
* Dick, LD, & Ragland, RE (1977). Sebuah studi tentang meditasi
transendental Program di dalam pelayanan dari konseling. Dalam D. W. Orme-Johnson & JT
Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang program mediasi transendental : Makalah yang
 dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 600 - 604). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research
University Press.
* † Dillbeck, MC (1977). Pengaruh teknik meditasi transendental pada tingkat
kecemasan. Journal of Clinical Psychology, 33,  1076 - 1078. doi: 10.1002 / 1097-4679
(197710) 33: 4 < 1076 :: AID- JCLP2270330435 > 3.0.CO; 2-B             
* Domino, G. (1977). Meditasi dan kreativitas transendental: Penyelidikan empiris. Jurnal
Psikologi Terapan, 62, 358-362. doi: 10.1037 / 0021-9010.62.3.358
* Dua, JK, & Swinden, ML (1992). Efektivitas pengobatan pengurangan pikiran negatif,
meditasi, dan pelatihan plasebo dalam mengurangi kemarahan. Jurnal Psikologi Skandinavia,
33, 135–146. doi: 10.1111 / j.1467- 9450.1992.tb00893.x
Dunlap, WP, Cortina, JM, Vaslow, JB, & Burke, MJ (1996). Meta-
analisis dari percobaan dengan cocok kelompok atau diulang langkah-langkah desain. 
Psikologis Metode,  1, 170 -177. doi: 10.1037 / 1082- 989X.1.2.170
Easvaran, E. (1996). Upanishad.  New Delhi, India: Penguin Books. Eberth, J., & Sedlmeier,
P. (dicetak). Efek dari meditasi kesadaran
tion: Sebuah meta-analisis. Perhatian.
Egger, M., Smith, GD, Schneider, M., & Minder, C. (1997). Bias dalam meta-analisis dideteksi
dengan tes grafis sederhana. BMJ, 315, 629-634. doi: 10.1136 / bmj.315.7109.629

Eliade, M. (1970). Yoga: Keabadian dan kebebasan.  Princeton, NJ: Princeton University Press.
Eliade, M. (1975). Pata n ˜  jali dan yoga. New York, NY: Buku Schocken. Eppley, KR,
Abrams, AI, & Shear, J. (1989). Efek diferensial dari teknik relaksasi pada kecemasan sifat:
Sebuah meta-analisis. Jurnal Psikologi Klinis, 45,  957-974. doi: 10.1002 / 1097-4679
(198911) 45:
6 < 957 :: AID-JCLP2270450622 > 3.0.CO; 2-Q
*
Ernst, S. (2008). Achtsamkeitsmeditation: Positif Einfl u  ¨  sse auf die Leb- ensqualit sebuah  ¨ 
t sebuah ¨  lterer Menschen  di  einem Pflegewohnheim [Mindfulness meditasi: Dampak positif
pada kualitas hidup lansia
di Nursin g  h ome ] (Unpublishe d  Doctora l disertasi) . Charit e ´ - Universit a ¨ tsmedizi
n Berlin, Berlin, Jerman.      
* Falkenström, F. (2010). Mempelajari perhatian pada meditator berpengalaman: Pendekatan
kuasi-eksperimental. Personality and Individual Differences, 48, 305–310. doi: 10.1016 /
j.paid.2009.10.022
Faul, F., Erdfelder, E., Lang, AG, & Buchner, A. (2007). G * Power3: Sebuah program analisis
kekuatan statistik yang fleksibel untuk sosial, perilaku, ilmu dan biomedis. Metode Penelitian
Perilaku, 39, 175–191. doi: 10.3758 / BF03193146
* Fehr, T. (1977). Sebuah studi longitudinal tentang pengaruh program meditasi transendental
pada perubahan kepribadian. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah
 tentang program mediasi transendental : Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 476 -
483). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research University Press.
* Fehr, T., Nerstheimer, U., & Törber, S. (1977). Studi tentang perubahan kepribadian yang
dihasilkan dari program meditasi transendental: Freiburger Personality Inventory. Dalam DW
Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang program meditasi
transendental : Makalah yang terkumpul (Vol. 1, hlm. 420 - 424). Rheinweiler, Jerman:
Maharishi European Research University Press.
* Ferguson, J. K., Willemsen, E. W., & Casta n ˜ eto, M. V. (2010). Doa keterpusatan sebagai
respons penyembuhan terhadap stres sehari-hari: Proses psikologis dan spiritual. Psikologi
Pastoral, 59, 305–329. doi: 10.1007 / s11089-009-0225-7
* Ferguson, PC, & Gowan, JC (1977). Penemuan psikologis tentang meditasi
transendental. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang
program meditasi transendental: Makalah yang terkumpul (Vol. 1, hlm. 484 -
488). Rheinweiler, Jerman: Maha- rishi European Research University Press.
* Fergusson, LC (1992). Kemandirian bidang dan prestasi seni pada mahasiswa yang
bermeditasi dan nonmedit. Keterampilan Perseptual dan Motorik , 75, 1171–1175. doi:
10.2466 / pms.1993.77.3f.1104
* Fergusson, LC (1993). Kemandirian bidang, meditasi transendental, dan prestasi dalam seni
perguruan tinggi: Ujian ulang. Keterampilan Perseptual dan Motorik , 77, 1104-1106. doi:
10.2466 / pms.1993.77.3f.1104
Feuerstein, G. (2001). The  yoga  tradisi: Its sejarah, sastra, filsafat dan praktek. Prescott, AZ:
Hohm Press.
Feuerstein, G. (2006). Meditasi yoga. Dalam J. Shear (Ed.), Pengalaman  meditasi (hlm. 87–
117). St. Paul, MN: Paragon Press.
Banjir, G. (2004). Pengantar Hinduisme. New Delhi, India: Cam- bridge University Press.
Frawley, D. (2001). Rig Veda dan sejarah India. New Delhi, India: Aditya Prakashan.
* Fredrickson, BL, Cohn, MA, Coffey, KA, Pek, J., & Finkel, SM (2008). Hati yang terbuka
membangun kehidupan: Emosi positif, yang dipicu melalui meditasi cinta kasih, membangun
sumber daya pribadi yang penting. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 95, 1045-
1062. doi: 10.1037 / a0013262
Garland, E., Gaylord, S., & Park, J. (2009). Peran perhatian dalam penilaian kembali
positif. Explore (NY), 5, 37– 44. doi: 10.1016 / j.explore
.2008.10.001
Goleman, D. (1988). Pikiran meditatif: Jenis pengalaman meditatif . Los Angeles, CA: Jeremy
P. Tarcher.
* Goleman, DJ, & Schwartz, GE (1976). Meditasi sebagai intervensi

dalam reaktivitas stres. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 44,

456 - 466.
* Gootjes, L., Franken, I. A., & Van Strien, J. W. (2011). Regulasi emosi kognitif dalam
praktisi meditasi yoga: Modulasi berkelanjutan dari potensi listrik otak. Jurnal Psikofisiologi,
25, 87-94. doi: 10.1027 / 0269-8803 / a000043
* Grant, JA, & Rainville, P. (2009). Sensitivitas nyeri dan efek analgesik dari keadaan sadar
dalam meditator Zen: Sebuah studi cross-sectional. Kedokteran Psikosomatis , 71, 106–
114. doi: 10.1097 / PSY.0b013e31818f52ee
* - Greene, YN, & Hiebert, B. (1988). Perbandingan meditasi kesadaran dan observasi diri
kognitif. Canadian Journal of Coun- selling, 22, 25–34.
Grossman, P. (2008). Tentang mengukur perhatian dalam penelitian psikosomatis dan
psikologis. Jurnal Penelitian Psikosomatik, 64, 405-408. doi: 10.1016 /
j.jpsychores.2008.02.001
Grossman, P., Niemann, L., Schmidt, S., & Walach, H. (2004). Pengurangan stres berbasis
kesadaran dan manfaat kesehatan . Sebuah meta-analisis. Journal of Psychosomatic
Research, 57, 35- 43. doi: 10,1016 / S0022- 3999 (03) 00.573-7
Harvey, P. (2004). Pengantar Buddhisme. New Delhi, India: Cam- bridge University Press.
* Hawkins, MA, Alexander, CN, Travis, FT, Camelia, CRT, Walton, KG, Durchholz, CF, &
Rainforth, MV (2003). Rehabilitasi berbasis kesadaran narapidana di Belanda Antil- les:
Perubahan psikososial dan kognitif. Journal of Offender Rehabili- tation, 36, 205–228. doi:
10.1300 / J076v36n01_10
Hayes, SC, Strosahl, KD, & Wilson, KG (1999). Terapi penerimaan dan komitmen:
Pendekatan pengalaman untuk perubahan perilaku. New York, NY: Guilford Press.
* Heaton, DP, & Orme-Johnson, DW (1977). Program meditasi transendental dan prestasi
akademik. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang
program  mediasi transendental : Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 396 -
402). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research University Press.
* Heeren, A., Van Broeck, N., & Philippot, P. (2009). Efek perhatian pada proses eksekutif dan
spesifikasi memori otobiografi. Penelitian dan Terapi Perilaku, 47, 403– 409. doi: 10.1016 /
j.brat.2009.01.017
Hiriyanna, M. (2000). Garis Besar Filsafat India. Delhi, India: Motilal Banarsidass. (Karya
asli diterbitkan 1932)
* Hjelle, LA (1974). Meditasi transendental dan kesehatan psikologis. Keterampilan
Perseptual dan Motorik, 39, 623– 628. doi: 10.2466 / pms.1974.39.1.623
* Hodgins, HS, & Adair, KC (2010). Proses perhatian dan mediasi . Kesadaran dan Kognisi:
An International Journal,  19, 872-878. doi: 10.1016 / j.concog.2010.04.002
* Hölzel, BK, Carmody, J., Vangel, M., Congleton, C., Yerramsetti,
SM, Gard, T., & Lazar, SW (2011). Praktik mindfulness mengarah pada peningkatan
kepadatan materi abu-abu otak regional. Penelitian Psikiatri: Neuroimaging, 191, 36 - 43.
doi: 10.1016 / j.pscychresns.2010.08.006
Hunter, J. E., & Schmidt, F. L. (1990). Metode dari meta-analisis. Newbury Park, CA: Sage.
Hunter, JE, & Schmidt, FL (2004). Metode meta-analisis: Memperbaiki kesalahan dan bias
dalam temuan penelitian (edisi ke-2nd). Thousand Oaks, CA: Sage.
Indich, WM (1980). Kesadaran di Advaita Vedanta. Delhi, India: Motilal Banarsidass.
Jacobson, E. (1987). Relaksasi progresif. American Journal of Psychology , 100, 522–537. doi:
10.2307 / 1422693
* ‡ Jain, S., Shapiro, SL, Swanick, S., Roesch, SC, Mills, PJ, Bell, I., & Schwartz, GER
(2007). Uji coba terkontrol secara acak dari meditasi kesadaran versus pelatihan relaksasi:
Efek pada kesusahan, keadaan pikiran positif, perenungan, dan gangguan. Annals of
Behavioral Med- icine, 33,  11–21. doi: 10.1207 / s15324796abm3301_2

 
* Janowiak, JJ, & Hackman, R. (1994). Meditasi dan aktualisasi diri mahasiswa dan stres
dinilai. Psychological Reports, 75, 1007-1010. doi: 10.2466 / pr0.1994.75.2.1007
* ‡ Jensen, C., Vangkilde, S., Frokjaer, V., & Hasselbalch, SG (2011). Pelatihan kesadaran
memengaruhi perhatian — atau apakah itu upaya perhatian? Jurnal Psikologi Eksperimental:
Umum, 141, 106-123. doi: 10.1037 / a0024931
* Jha, AP, Krompinger, J., & Baime, MJ (2007). Pelatihan kesadaran mengubah subsistem
perhatian. Ilmu Saraf  Kognitif, Afektif & Perilaku , 7, 109–119. doi: 10.3758 / CABN.7.2.109
* Josefsson, T., Larsman, P., Broberg, AG, & Lundh, L. (2011). Perhatian yang
dilaporkan sendiri memediasi hubungan antara pengalaman meditasi dan kesejahteraan
psikologis. Mindfulness, 2, 49–58. doi: 10.1007 / s12671-011-0042-9
Joshi, K., & Cornelissen, M. (Eds.). (2004). Kesadaran, psikologi India, dan Yoga. New Delhi,
India: Pusat Studi Peradaban.
Kabat-Zinn, J. (1994). Ke mana pun Anda pergi, di sanalah Anda: Meditasi kesadaran dalam
kehidupan sehari-hari. New York, NY: Hyperion.
Kabat-Zinn, J. (2003). Pengurangan stres berbasis kesadaran (MBSR). Con structivism di
Human Sciences, 8,  73-107.
Kabat-Zinn, J., Massion, AO, Kristeller, JL, Peterson, LG, Fletcher,
KE, Pbert, L.,. . . Santorelli, SF (1992). Efektivitas program pengurangan stres berbasis
meditasi dalam pengobatan gangguan kecemasan. American Journal of Psychiatry, 149,  936-
943.
Kalupahana, DJ (1992). Prinsip-prinsip psikologi Buddha. Delhi, India: Sri Satguru.
Kapleau, P. (2000). Tiga pilar Zen. New York, NY: Anchor Books.
* Katz, D. (1977). Penurunan penggunaan narkoba dan pencegahan penggunaan narkoba melalui
program meditasi transendental. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian
ilmiah tentang  program meditasi transendental : Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm.
536-543). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research University Press.
* Kazaba, M. (2009). Dampak dari program meditasi jangka pendek pada mahasiswa peradilan
pidana (disertasi doktoral) Tersedia dari ProQuest Dissertations and Theses database. (UMI
No. 3324721)
Kennedy, RB (1976). Sindrom depersonalisasi yang diinduksi sendiri. Ameri can Journal of
Psychiatry, 133, 1326-1328.
* Khalsa, SS, Rudrauf, D., Damasio, AR, Davidson, RJ, Lutz, A., & Tranel, D.
(2008). Kesadaran interoceptive pada meditator
berpengalaman. Psikofisiologi, 45, 671– 677. doi: 10.1111 / j.1469-8986.2008.00666.x
* † Kingston, J., Chadwick, P., Meron, D., & Skinner, TC (2007). Sebuah uji coba kontrol acak
percontohan menyelidiki efek dari latihan kesadaran pada toleransi rasa sakit, kesejahteraan
psikologis, dan aktivitas fisiologis. Jurnal Penelitian Psikosomatik, 62,  297-300. doi:
10.1016 / j.jpsychores.2006.10.007
* Kirsch, I., & Henry, D. (1979). Self-desensitisasi dan meditasi
di dalam pengurangan dari publik speaking kecemasan. Jurnal dari Consulting dan Klinis Psi
kologi, 47, 536 -541. doi: 10.1037 / 0022-006X.47.3.536
* Klatt, MD, Buckworth, J., & Malarkey, WB (2009). Efek pengurangan stres berbasis
kesadaran dosis rendah (MBSR-ld) pada orang dewasa yang bekerja. Pendidikan & Perilaku
Kesehatan, 36,  601– 614. doi: 10.1177 / 1090198108317627
* Kleinman, B. (2011). Efek diferensial dari meditasi pada kualitas hubungan. Abstrak Disertasi
Internasional: Bagian B. Sains dan  Teknik, 72 (1), 539.
* Kline, KS, Docherty, EM, & Farley, FH (1982). Meditasi transendental, aktualisasi diri, dan
kepribadian global. Jurnal Psikologi Umum , 106, 3– 8. doi: 10.1080 /
00221309.1982.9710967
Klostermaier, KK (2006). Hinduisme: Sejarah singkat. Oxford, Inggris: Oneworld.
* Kobarg, A. (2007). Deutsche Adaptation der Mindfulness Attention  Awareness Scale (MAAS)
—Validierung am Gesundheitsstatus und Ge- sundheitsverhalten [Adaptasi bahasa Jerman dari
Mindfulness Attention

Skala Kesadaran (Maas): Validasi pada status kesehatan dan kesehatan be- havior] (tidak

dipublikasikan doktor disertasi). Philipps-Universit a ¨ t Mar- burg, Marburg, Jerman.
* Kohls, N., Sauer, S., & Walach, H. (2009). Aspek dari kesadaran: Hasil studi secara online
menyelidiki Inventarisasi Freiburg Mindfulness. Kepribadian dan Perbedaan Individu,
46, 224 –230. doi: 10.1016 / j.paid.2008.10.009
*
Kozhevnikov, M., Louchakova, O., Josipovic, Z., & Motes, M. A. (2009). The peningkatan d
ari visuospatial pengolahan efisiensi melalui Buddha meditasi dewa. Psychological Science,
20, 645– 653. doi: 10.1111 / j.1467-9280.2009.02345.x
Kristeller, JL, Baer, RA, & Quillian-Wolever, R. (2006). Pendekatan berbasis kesadaran untuk
gangguan makan. Dalam RA Baer (Ed.), Pendekatan pengobatan berbasis kesadaran (hlm.
75-91). Burlington, MA: Academic Press. doi: 10.1016 / B978-012088519-0 / 50005-8
Kristeller, JL, & Johnson, T. (2005). Memupuk cinta kasih: Model dua tahap dari efek meditasi
pada empati, kasih sayang, dan altruisme. Zygon, 40, 391– 408. doi: 10.1111 / j.1467-
9744.2005.00671.x
Kristeller, JL, & Rikhye, K. (2008). Tradisi meditasi dan psikologi kontemporer. Dalam KR
Rao, AC Paranjpe, & AK Dalal (Eds.), Handbook of Indian psychology (hlm. 506 –
538). New Delhi, India: Cambridge University Press.
* Kubose, SK (1976). Penyelidikan eksperimental aspek psikologis meditasi. Psychologia: An
International Journal of Psy- chology in the Orient, 19, 1–10.
Kulkarni, TR (1978). Psikologi: Sudut pandang orang India. Jurnal Psikologi India, 1, 22-39.
* Kumar, K. G., & Ali, M. H. (2003). Meditasi: Sebuah pertanda dari kesejahteraan
subjektif. Jurnal dari Kepribadian dan Clinical Studies, 19, 93-102.
* Lazar, Z., Farwell, L., & Farrow, JT (1977). Efek dari program meditasi transendental pada
kecemasan, penyalahgunaan obat-obatan, merokok, dan konsumsi alkohol. Dalam DW Orme-
Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang program meditasi
transendental: Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 524-535). Rheinweiler, Jerman:
Maha- rishi European Research University Press.
Lazarus, AA (1976). Masalah kejiwaan yang dipicu oleh meditasi transendental. Psychological
Reports, 39, 601– 602. doi: 10.2466 / pr0.1976.39.2.601
* Leite, J. R., Leite, F., Ornellas, M., Amemiya, T. M., de Almeida, AA F.,
Dias, A. A . , . . . Kozasa, EH (2010). Efek dari progresif meditasi diri fokus pada perhatian,
 kecemasan, dan skor depresi. Keterampilan Perseptual dan Motorik, 110, 840 - 848. doi:
10.2466 / pms.110.3.840-848
* Lesh, TV (1970). Meditasi Zen dan pengembangan empati pada konselor. Jurnal Psikologi
Humanistik, 10, 39-74. doi: 10.1177 / 002216787001000105
* Leung, P. (1973). Efek komparatif dari pelatihan dalam konsentrasi eksternal dan internal
pada dua perilaku konseling. Jurnal Psikologi Konseling , 20, 227–234. doi: 10.1037 /
h0034512
* Leung, Y., & Singhal, A. (2004). Pemeriksaan hubungan antara meditasi Qigong dan
kepribadian. Perilaku dan  Personalitas Sosial , 32, 313–320. doi: 10.3109 /
00207454.2011.560313
Light, RJ, & Pillemer, DB (1984). Kesimpulan: Ilmu  mengkaji penelitian. Cambridge, MA:
Harvard University Press.
* Lin, P., Chang, J., Zemon, V., & Midlarsky, E. (2008). Iluminasi hening: Sebuah studi
tentang meditasi Chan (Zen), kecemasan, dan kualitas kinerja musik. Psikologi Musik,
36, 139–155. doi: 10.1177 / 0305735607080840
* Linden, W. (1973). Mempraktikkan meditasi oleh anak-anak sekolah dan tingkat
kemandirian-ketergantungan lapangan mereka, kecemasan ujian, dan prestasi
membaca. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 41, 139 - 143. doi: 10.1037 / h0035638
Linehan, M. (2007). Terapi perilaku dialektis dalam praktik klinis:

Aplikasi di seluruh gangguan dan pengaturan. New York, NY: Guilford Press.

Lipsey, MW, & Wilson, DB (1993). Kemanjuran pengobatan psikologis, pendidikan, dan
perilaku: Konfirmasi dari meta-analisis. Psikolog Amerika,  48,  1181–1209. doi: 10.1037 /
0003- 066X.48.12.1181
Lord, FM, & Novick, MR (1968). Teori statistik nilai tes mental . Membaca, MA: Addison-
Wesley.
Lutz, A., Slagter, HA, Dunne, JD, & Davidson, RJ (2008). Pengaturan perhatian dan
pemantauan dalam meditasi. Trends in Cognitive Sciences, 12, 163–169. doi: 10.1016 /
j.tics.2008.01.005
* Lykins, ELB, & Baer, RA (2009). Fungsi psikologis dalam sampel praktisi meditasi kesadaran
jangka panjang. Jurnal Psikoterapi Kognitif, 23, 226-241. doi: 10.1891 / 0889-
8391.23.3.226
* MacCallum, MJ (1977). Program meditasi transendental dan kreativitas. Dalam DW Orme-
Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang program meditasi transendental:
Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 410 - 414). Rheinweiler, Jerman: Maharishi
European Research University Press.
* MacKenzie CS, Poulin, PA, & Seidman-Carlson, R. (2006). Intervensi pengurangan stres
berbasis kesadaran singkat untuk perawat dan asisten perawat. Penelitian Keperawatan
Terapan, 19, 105–109. doi: 10.1016 / j.apnr.2005.08.002
MacLean, KA, Ferrer, E., Aichele, SR, Bridwell, DA, Zanesco, A. P., Jacobs, TL,. . . Saron, CD
(2010). Pelatihan meditasi intensif meningkatkan diskriminasi persepsi dan perhatian yang
berkelanjutan. Ilmu Psikologi , 21, 829 - 839. doi: 10.1177 / 0956797610371339
* Marlatt, CA, Pagano, RR, Rose, RM, & Marques, JK (1984). Pengaruh pelatihan meditasi dan
relaksasi pada penggunaan alkohol pada peminum sosial pria. Dalam DH Shapiro & RN
Walsh (Eds.), Meditasi: Perspektif klasik dan kontemporer (hlm. 105-120). New York, NY:
Aldine.
Martin, JR (1997). Perhatian: Faktor umum yang diusulkan. Jurnal Integrasi Psikoterapi,
7,  291–312. doi: 10.1023 / B: JOPI.0000010885.18025.bc
Masuda, A., Hayes, SC, Sackett, CF, & Twohig, MP (2004). Defusion kognitif dan pikiran
negatif diri yang relevan: Meneliti yang dampak dari suatu sembilan
puluh tahun tua teknik. Penelitian dan Terapi Perilaku , 42, 477– 485. doi: 10.1016 /
j.brat.2003.10.008
Matt, GE, & Navarro, A. (1997). Apa meta-analisis yang telah dan belum mengajari kita tentang
efek psikoterapi: Tinjauan dan arahan masa depan. Ulasan Psikologi Klinis, 17, 1–32. doi:
10.1016 / S0272-
7358 (96) 00042-6
* May, CJ, Burgard, M., Mena, M., Abbasi, I., Bernhardt, N., Clemens, S.,. . . Williamson, R.
(2011). Pelatihan jangka pendek dalam meditasi cinta kasih menghasilkan keadaan, tetapi
bukan sifat, perubahan perhatian. Mindfulness, 2, 143–153. doi: 10.1007 / s12671-011-0053-6
McGee, M. (2008). Meditasi dan psikiatri. Psikiatri, 5, 28 - 40.
Mikulas, WL (2007). Buddhisme & psikologi Barat: Dasar-dasar integrasi. Jurnal Studi
Kesadaran, 14, 4 - 49.
Mikulas, WL (2008). Psikologi Buddhis: Penafsiran Barat. Di
KR Rao, AC Paranjpe, & AK Dalal (Eds.), Handbook of Indian psychology (hlm. 142–
162). New Delhi, India: Cambridge University Press. doi: 10.1017 /
UPO9788175968448.009
* Miskiman, DE (1977a). Pengaruh program meditasi transendental pada organisasi pemikiran
dan ingatan (organisasi sekunder). Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow
(Eds.), Penelitian ilmiah  tentang program meditasi transendental: Makalah yang
dikumpulkan  (Vol. 1, hlm. 385-392). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research
University Press.
* Miskiman, D. E. (1977b). Kinerja pada sebuah pembelajaran tugas oleh subyek yang berlatih
teknik meditasi transendental. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian
ilmiah tentang transendental

Program meditasi: Makalah yang terkumpul (Vol. 1, hlm. 382-384). Rheinweiler, Jerman:

Maharishi European Research University Press.
Mitmansgruber, H., Beck, T. N., Höfer, S., & Sch u ¨ ßler, G. (2009). Ketika Anda tidak
menyukai apa yang Anda rasakan: Penghindaran dari pengalaman, perhatian penuh dan meta-
emosi dalam regulasi emosi. Kepribadian dan Perbedaan Individu  , 46, 448 - 453. doi:
10.1016 / j.paid.2008.11.013
Mizuno, K. (1996). Esensi Agama Buddha: Terminologi dasar dan konsep filosofi dan praktik
Buddhis (G. Sekimori, Trans.). Tokyo, Jepang: K o sei.
* Moore, A., & Malinowski, P. (2009). Meditasi, perhatian, dan fleksibilitas
kognitif. Kesadaran dan Kognisi: An International Jour- nal, 18,  176–186. doi: 10.1016 /
j.concog.2008.12.008
* Morone, NE, Greco, CM, & Weiner, DK (2008). Meditasi kesadaran untuk pengobatan nyeri
punggung bawah kronis pada orang dewasa yang lebih tua: Studi percontohan terkontrol
secara acak. Sakit, 134, 310 –319. doi: 10.1016 / j.pain.2007.04.038
Murphy, M., Donovan, S., & Taylor, E. (1997). Efek fisik dan psikologis  dari meditasi: Sebuah
tinjauan penelitian kontemporer dengan bibliografi yang komprehensif 1931–1996 (edisi ke-
2nd). Sausalito, CA: Institut Ilmu Kebisingan.
* Muskatel, N. (1984). Pengaruh dari meditasi pelatihan tentang aspek dari perilaku rawan
coronary-. Keterampilan Perseptual dan Motorik, 58,  515–518. doi: 10.2466 /
pms.1984.58.2.515
Naranjo, C., & Ornstein, R. (1971). Tentang psikologi meditasi.  New York, NY: Viking.
* Nidich, S. (1977). Sebuah studi tentang hubungan program meditasi transendental dengan
tahapan penalaran moral Kohlberg. Dalam D. W. Orme-Johnson & JT Farrow
(Eds.), Penelitian ilmiah pada  tran- scendental meditasi  Program:  Dikumpulkan kertas (.
Vol 1, pp. 585-593). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research University Press.
* Nidich, S., Seeman, W., & Dreskin, T. (1973). Pengaruh dari meditasi transendental: A
replikasi. Jurnal Psikologi Konseling, 20, 565- 566. doi: 10,1037 / h0035129
* Nidich, S., Seeman, W., & Dreskin, T. (1977). Pengaruh dari meditasi
transendental: A replikasi. Dalam D. W. Orme-Johnson & J. T. Farrow (Eds.), Penelitian
ilmiah tentang program meditasi transendental:  Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm.
442- 443). Rheinweiler, Jerman: Maharishi Euro- pean Research University Press.
* Nidich, S., Seeman, W., & Seibert, M. (1977). Pengaruh program meditasi transgenigi
terhadap kecemasan negara. Di DW Orme-Johnson &
JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang program meditasi transendental : Makalah
yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 434 - 436). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European
Research University Press.
* Nidich, SI, Schneider, RH, Nidich, RJ, Foster, G., Sharma, H.,
Salerno, J., & Sharma, H. (2005). Pengaruh dari yang transendental program meditasi pada
pengembangan intelektual pada orang dewasa yang lebih tua tinggal di
komunitas. Journal of Social  Behavior & Personality, 17, 217–226.
* Nielsen, L., & Kaszniak, AW (2006). Kesadaran akan perasaan emosional yang halus:
Perbandingan antara meditator jangka panjang dan non-editor. Emotion, 6, 392– 405. doi:
10.1037 / 1528-3542.6.3.392
* Nyklicek, I., & Kuipers, E. (2008). Efek intervensi pengurangan stres berbasis
kesadaran pada kesejahteraan psikologis dan kualitas hidup: Apakah peningkatan kesadaran
memang mekanismenya? Annals of Behavioral Medicine, 35,  331–340. doi: 10.1007 /
s12160-008-9030-2
* Nystul, MS, & Garde, M. (1977). Perbandingan konsep diri dari meditasi transendental dan
nonmeditators. Laporan Psikologis,  41, 303–306. doi: 10.2466 / pr0.1977.41.1.303
Ochsner, KN, & Gross, JJ (2005). Kontrol kognitif emosi. Trends in Cognitive Sciences,
9,  242–249. doi: 10.1016 / j.tics.2005.03.010
* O'Haire, TD, & Marcia, JE (1980). Beberapa karakteristik kepribadian yang
terkait dengan meditator Ananda Marga : Sebuah studi percontohan . Keterampilan Perseptu
al dan  Motorik, 51, 447– 452.
 * Oman, D., Shapiro, SL, Thoresen, CE, Flinders, T., Driskill, JD, &

Plante, TG (2007). Belajar dari model spiritual dan meditasi: Evaluasi acak dari kursus
perguruan tinggi. Psikologi Pastoral, 55,  473– 493. doi: 10.1007 / s11089-006-0062-x
* Oman, D., Shapiro, SL, Thoresen, CE, Plante, TG, &
Flinders, T. (2008). Meditasi menurunkan stres dan mendukung pengampunan antara pergurua
n tinggi mahasiswa: Sebuah percobaan terkontrol acak. Jurnal Kesehatan American College  ,
56,  569-578. doi: 10.3200 / JACH.56.5.569-578
* Oman, D., Thoresen, CE, & Hedberg, J. (2010). Apakah meditasi perikop menumbuhkan cinta
kasih di antara para profesional kesehatan? Sidang acak. Kesehatan Mental, Agama & Budaya,
13,  129–154. doi: 10.1080 / 13674670903261954
* Orme-Johnson, DW, & Duck, B. (1977). Tes psikologis siswa MIU: Laporan pertama. Dalam
DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang program meditasi
transendental:  Makalah yang  terkumpul (Vol. 1, hlm. 470 - 475). Rheinweiler, Jerman:
Maharishi Euro- pean Research University Press.
* Orme-Johnson, DW, Kolb, D., & Herbert, PG (1977). Analisis eksperimental tentang efek
teknik meditasi transendental pada waktu reaksi. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow
(Eds.), Penelitian ilmiah  tentang program meditasi transendental: Makalah yang
dikumpulkan  (Vol. 1, hlm. 316 –321). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research
University Press.
* - Ortner, CNM, Kilner, SJ, & Zelazo, PD (2007). Meditasi kesadaran dan mengurangi
gangguan emosional pada tugas kognitif. Motivasi dan Emosi, 31, 271–283. doi: 10.1007 /
s11031-007-9076-7
* Orzech, KM, Shapiro, SL, Brown, KW, & McKay, M. (2009). Perubahan terkait pelatihan
kesadaran intensif dalam pengalaman kognitif dan emosional. Jurnal Psikologi Positif, 4, 212-
222. doi: 10.1080 / 17439760902819394
Ospina, MB, Bond, K., Karkhaneh, M., Tjosvold, L., Vandermeer, B., Liang, Y.,. . . Klassen, TP
(2007). Praktek meditasi untuk kesehatan: Keadaan penelitian.  Edmonton, Alberta, Kanada:
Pusat Praktik Berbasis Bukti Universitas Alberta.
Otis, LS (1984). Efek merugikan dari meditasi transendental. Dalam D. H. Shapiro & RN Walsh
(Eds.), Meditasi:  Perspektif klasik dan kontemporer (hlm. 201-208). New York, NY: Aldine.
* ” Kecepatan, TWW, Negi, LT, Adame, DD, Cole, SP, Sivilli, T. I., Brown, TD,. . . Raison, CL
(2009). Pengaruh meditasi welas asih pada neuroendokrin, kekebalan bawaan, dan respons
perilaku terhadap stres psiko- sosial. Psikoneuroendokrinologi, 34, 87–98.
* Pagano, RR, & Frumkin, LR (1977). Pengaruh meditasi transendental pada fungsi belahan
kanan. Biofeedback dan Self- Regulation, 2, 407– 415. doi: 10.1007 / BF00998625
* Pagnoni, G., & Cekic, M. (2007). Efek usia pada volume materi abu-abu dan performa
perhatian dalam meditasi Zen. Neurobiology of Aging, 28, 1623–1627. doi: 10.1016 /
j.neurobiolaging.2007.06.008
Paranjpe, AC, & Rao, KR (2008). Psikologi dalam Advaita Vedanta. Dalam KR Rao, AC
Paranjpe, & AK Dalal (Eds.), Handbook of Indian psychology (hlm. 253-285). New Delhi,
India: Cambridge University Press. doi: 10.1017 / UPO9788175968448.014
* Pearl, JH, & Carlozzi, AF (1994). Pengaruh meditasi pada empati dan
kecemasan. Keterampilan Perseptual dan Motorik, 78, 297–298. doi: 10.2466 /
pms.1994.78.1.297
* Pelletier, KR (1974). Pengaruh meditasi transendental pada persepsi
autokinetik. Keterampilan Perseptual dan Motorik, 39, 1031–1034. doi: 10.2466 /
pms.1974.39.3.1031
* Prakash, R., Dubey, I., Abhishek, P., Gupta, S., Rastogi, P., & Siddiqui,
S. (2010). Meditasi yoga Vihangam jangka panjang dan skor tes perhatian. Keterampilan
Perseptual dan Motorik, 110, 1139–1148. doi: 10.2466 / pms.110.C.1139-1148
Premasiri, PD (2008). Varietas kognisi dalam Buddhisme awal. Dalam KR Rao, AC Paranjpe, &
AK Dalal (Eds.), Handbook of Indian psy- chology (hlm. 85-104). New Delhi, India:
Cambridge University Press. doi: 10.1017 / UPO9788175968448.006

Radhakrishnan, S., & Moore, CA (Eds.). (1957). Sebuah buku sumber

dalam  filsafat  India  . Princeton, NJ: Princeton University Press.
* Rahul, AG, & Joseph, MI (2011). Variasi dimensi kecemasan mengambang bebas di kalangan
mahasiswa yang berlatih meditasi. Jurnal Akademi Psikologi Terapan India, 37, 283-290.
Raju, PT (1983). Psikologi India. Dalam H. Bhattacharyya (Ed.), The warisan budaya
India (Vol. 3, hlm. 581- 607). Calcutta, India: Institut Misi Ra- makrishna di Calcutta.
Raju, PT (1985). Kedalaman struktural pemikiran India.  New Delhi, India: Asia Selatan.
* Rani, NJ, & Rao, PVK (1996). Meditasi dan regulasi perhatian.
Jurnal Psikologi India, 14,  26-30.
* Rani, NJ, & Rao, PVK (2000). Pengaruh meditasi pada proses perhatian. Jurnal Psikologi
India, 18, 52-60.
Rao, KR (2004). Sentralitas kesadaran dalam psikologi India. Dalam K. Joshi & M.
Cornelissen (Eds.), Kesadaran, Psikologi India dan Yoga (hlm. 53-75). New Delhi, India:
Pusat Studi Peradaban. Rao, KR (2005). Persepsi, kognisi, dan kesadaran dalam klasik
Psikologi Hindu. Jurnal Studi Kesadaran, 12, 3-30.
Rao, KR (2010). Anomali kognitif, kesadaran dan yoga. New Delhi, India: Matriks.
Rao, KR, & Paranjpe, AC (2008). Psikologi yoga: Teori dan aplikasi. Dalam KR Rao, AC
Paranjpe, & AK Dalal (Eds.), Handbook of Indian psychology (hlm. 186–216). New
Delhi, India: Cambridge University Press. doi: 10.1017 / UPO9788175968448.011
Rao, KR, Paranjpe, AC, & Dalal, AK (Eds.). (2008). Buku
Pegangan psikologi India . New Delhi, India: Cambridge University Press.
* Reddy, MK, Lakshmi, AJ, & Rao, VR (1977). Efek dari program meditasi transendental pada
performa atletik. Dalam D. W. Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah
pada  tran- scendental  meditasi Program:  Dikumpulkan kertas (Vol. 1, hlm. 346 -358). 
Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research University Press.
* Reis, DL (2008). Meditasi kesadaran, emosi, dan kontrol kognitif: Meditator berpengalaman
menunjukkan respons otak dan perilaku
yang berbeda terhadap provokasi emosional . Abstrak Disertasi  Internasional: Bagian B.  Il
mu Pengetahuan  dan Teknik, 69 (6), 3869.
Ricard, M. (2011). Seni kebahagiaan: Panduan untuk mengembangkan keterampilan
terpenting dalam hidup. London, Inggris: Buku Atlantik .
* Rimol, AGP (1977). Teknik meditasi transendental dan pengaruhnya terhadap kinerja
motorik sensorik. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah
tentang  program meditasi transendental : Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 326–
330). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research University Press.
Rosenthal, R. (1979). "Masalah laci file" dan toleransi untuk hasil nol. Buletin Psikologis,
86,  638 - 641. doi: 10.1037 / 0033-
2909.86.3.638
Rosenthal, R. (1994). Ukuran parametrik ukuran efek. Dalam H. Cooper &
LV Hedges (Eds.), Buku pegangan sintesis penelitian  (hlm. 231–244). New York, NY:
Yayasan Russell Sage.
Rosenthal, R., & Rosnow, RL (1991). Essentials of behavioral research: Methods and data
analysis (2nd ed.). New York, NY: McGraw-Hill.
Rosenthal, R., & Rubin, DB (1979). Membandingkan tingkat signifikansi studi
independen. Buletin Psikologis, 86, 1165–1168. doi: 10.1037 / 0033-2909.86.5.1165
Rosenthal, R., & Rubin, DB (2003). ekuivalen r : Indikator ukuran efek sederhana. Metode
Psikologis, 8,  492-496. doi: 10.1037 / 1082- 989X.8.4.492
* ” Rosenzweig, S., Reibel, DK, Greeson, JM, Brainard, GC, & Hojat,
M. (2003). Pengurangan stres berbasis kesadaran menurunkan tekanan psikologis pada
mahasiswa kedokteran. Pengajaran dan Pembelajaran dalam Kedokteran, 15 (2), 88-92.
Rosnow, RL, & Rosenthal, R. (2009). Efek ukuran: Mengapa, kapan, dan
bagaimana untuk menggunakan mereka. Zeitschrift f u ¨  r Psychologie /
Journal of Psychology, 217, 6-14. doi: 10.1027 / 0044-3409.217.1.6

Safran, JD, & Segal, ZV (1990). Proses interpersonal dalam terapi kognitif . New York, NY:

Buku Dasar.
Samdhong Rinpoche. (2005). S ´  u ¯ nya dan P u ¯ rna. Dalam B. B a ¨ u m e r   & J . R.
Dupuche, (Eds.) Void dan kepenuhan di Buddha, Hindu dan Kristen tradisi: S  '  u ¯ nya-
P u ¯ rna-Pler o m  a  (. Pp 19 -31). New Delhi, India:
KK Printworld.
Samy, A. (2002). Hati Zen, pikiran Zen. Chennai, India: Cre-A.
* Sauer, S., Walach, H., & Kohls, N. (2011). Sistem penghambatan perilaku Gray sebagai
mediator kesadaran menuju kesejahteraan. Kepribadian dan Perbedaan Individu, 50, 506 –
511. doi: 10.1016 / j.paid.2010.11.019
* Schell, FJ, Allolio, B., & Schonecke, OW (1994). Efek fisiologis dan psikologis dari latihan
Hatha-Yoga pada wanita sehat. Jurnal Psikosomatik Internasional , 41, 46-52.
Schmidt, FL, Oh, I.-S., & Hayes, TL (2009). Model efek tetap versus acak dalam meta-analisis:
Properti model dan perbandingan empiris perbedaan hasil. British Journal of
Mathematical  and Statistics Psychology, 62, 97–128. doi: 10.1348 / 000711007X255327
 Schultz, JH, & Luthe, W. (1959). Pelatihan autogenik: Pendekatan psikofisiologis dalam
psikoterapi. New York, NY: Grune & Stratton. Schwartz, JM, & Clark, B. (2006). Meditasi
Buddhis Theravada. Dalam J.
Shear (Ed.), Pengalaman meditasi (hlm. 119–144). St. Paul, MN: Paragon Press.
* Sears, S., & Kraus, S. (2009). Oleh karena itu, saya pikir saya : Distorsi kognitif dan gaya
koping sebagai mediator untuk efek meditasi kesadaran pada kecemasan, pengaruh positif dan
negatif, dan harapan. Jurnal Psikologi Klinis , 65, 561–573. doi: 10.1002 / jclp.20543
Sedlmeier, P. (2006). Psikologi India kuno: Bisakah itu menawarkan sesuatu untuk psikologi
akademis? Dalam R. Rapp, P. Sedlmeier, & G. Zunker-Rapp (Eds.), Perspektif tentang
kognisi: A Festschrift untuk menghormati Manfred Wettler (hlm. 199–214). Lengerich,
Jerman: Pabst.
Sedlmeier, P. (2011). Psikologi India dan metode ilmiah. Di
RMM Cornelissen, G. Misra, & S. Varma (Eds.), Yayasan Psikologi India: Vol.  1. Konsep
dan teori  (hlm. 253-287). Delhi, India: Longman / Pearson.
Sedlmeier, P., & Renkewitz, F. (2007). Forschungsmethoden und Statistik in der
Psychologie  [Metode penelitian dan statistik dalam psikologi]. Munich, Jerman: Pendidikan
Pearson.
* Seeman, W., Nidich, S., & Banta, T. (1972). Pengaruh meditasi transendental pada ukuran
aktualisasi diri. Jurnal  Psikologi  Konseling , 19, 184-187. doi: 10.1037 / h0032712
Segal, ZV, Williams, JMG, & Teasdale, JD (2002). Terapi kognitif berbasis kesadaran untuk
depresi: Sebuah pendekatan baru untuk mencegah kekambuhan. New York, NY: Guilford
Press.
Sekida, K. (1975). Pelatihan Zen. New York, NY: Weatherhill.
* Shapiro, SL, Brown, KW, & Biegel, GM (2007). Mengajar perawatan diri untuk pengasuh:
Efek pengurangan stres berbasis kesadaran pada kesehatan mental terapis dalam
pelatihan. Pelatihan dan Pendidikan dalam Psikologi Profesional , 1, 105–115. doi: 10.1037 /
1931-3918.1.2.105
Shapiro, SL, Carlson, LE, Astin, JA, & Freedman, B. (2006). Mekanisme perhatian. Journal of
Clinical Psychology, 62, 373-386. doi: 10.1002 / jclp.20237
* Shapiro, SL, Oman, D., Thoresen, CE, Plante, TG, & Flinders, T. (2008). Memupuk
kesadaran: Efek pada kesejahteraan. Jurnal Psikologi Klinis, 64, 840 - 862. doi: 10.1002 /
jclp.20491
* Shapiro, SL, Schwartz, GE, & Bonner, G. (1998). Pengaruh pengurangan stres berbasis
kesadaran pada mahasiswa kedokteran dan pra-kedokteran. Jurnal Pengobatan Perilaku,
21, 581-599. doi: 10.1023 / A: 1018700829825
Sharma, C. (2003). Sebuah survei kritis tentang filsafat India. Delhi, India: Motilal
Banarsidass. (Karya asli diterbitkan 1960)
Shear, J. (Ed.). (2006a). Pengalaman meditasi: Para ahli memperkenalkan tradisi utama. St.
Paul, MN: Paragon House.

Shear, J. (2006b). Pengantar. Dalam J. Shear (Ed.), Pengalaman meditasi: Para ahli

memperkenalkan tradisi utama (hal. Xiii – xxii). St. Paul, MN: Paragon House.
Shear, J. (2006c). Meditasi transendental. Dalam J. Shear (Ed.), The expe- expe meditasi: Ahli
memperkenalkan tradisi besar (pp 23- 48.). St. Paul, MN: Paragon House.
* Shecter, H. (1977). Program meditasi transendental di ruang kelas: Evaluasi
psikologis. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah
 tentang program  meditasi transendental : Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 403–
409). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research University Press.
Shibayama, Z. (1970). Bunga tidak berbicara. Rutland, VT: Charles E. Tuttle.
Shostrom, EL (1966). Personal Orientation Inventory: Inventaris untuk pengukuran
aktualisasi diri. San Diego, CA: Layanan Pengujian Pendidikan dan Industri.
Shukla, K. (2004). Tradisi Yoga Buddha. Dalam K. Joshi & M. Cornelissen (Eds.), Kesadaran,
psikologi India dan Yoga (pp. 104 -116). New Delhi, India: Pusat untuk Studi di Peradaban.
Singh, SP (2004). Pencarian peramal Veda akan kesadaran supramental. Dalam K. Joshi & M.
Cornelissen (Eds.), Kesadaran, Psikologi India dan Yoga (hlm. 91-103). New Delhi, India:
Pusat Studi Peradaban.
Sinha, J. (1958). Psikologi India.  Calcutta, India: Rumah Penerbitan Sinha.
* ” Smith, BW, Shelley, BM, Dalen, J., Wiggins, K., Tooley, E., &
Bernard, J. (2008). Sebuah studi percontohan membandingkan efek pengurangan stres
berbasis kesadaran dan perilaku kognitif. Jurnal  Pengobatan Alternatif dan Pelengkap,
14, 251-258.
Smith, ED, & Kosslyn, SM (2007). Psikologi kognitif: Pikiran dan otak. Upper Saddle River,
NJ: Pearson Prentice Hall.
Smith, JC (1975). Meditasi sebagai psikoterapi: Tinjauan literatur. Buletin Psikologis, 82, 558–
564. doi: 10.1037 / h0076888
* - Smith, JC (1976). Efek psikoterapi dari meditasi transendental dengan kontrol untuk harapan
lega dan duduk setiap hari. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 44, 630-637.
* Jadi, K.-T., & Orme-Johnson, DW (2001). Tiga percobaan acak pada efek longitudinal dari
teknik meditasi transendental pada kognisi. Intelijen, 29, 419 - 440. doi: 10.1016 / S0160-
2896 (01) 00070-8
Sri Aurobindo. (1995). Rahasia Weda. Danau Kembar, WI: Cahaya Teratai .
Sri Aurobindo. (1996). Sintesis yoga. Danau Kembar, WI: Cahaya Teratai.
* Sridevi, K., & Rao, PVK (1998). Efek temporal dari meditasi dan kepribadian. Studi
Psikologis, 43, 95-105.
* Sridevi, K., & Rao, PVK (2003). Efek temporal meditasi pada gaya kognitif. Jurnal
Psikologi India, 21, 38-51.
Staines, GL, & Cleland, CM (2007). Bias dalam perkiraan meta-analitik dari kemanjuran
absolut psikoterapi. Review Psikologi Umum, 11, 329-347. doi: 10.1037 / 1089-
2680.11.4.329
* - Steptoe, A., & Kearsley, N. (1990). Kecemasan kognitif dan somatik. Penelitian & Terapi
Perilaku, 28, 75-81. doi: 10.1016 / 0005- 7967 (90) 90057-P
* Stern, M. (1977). The efek dari yang transendental meditasi Program pada kecemasan
sifat. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang program
meditasi transendental: Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 468 - 469). Rheinweiler,
Jerman: Maharishi European Research University Press.
Storm, L., Tressoldi, PE, & Di Risio, L. (2010). Meta-analisis studi respon bebas, 1992-2008:
Menilai model pengurangan kebisingan dalam parapsikologi. Psychological Bulletin,
136,  471– 485. doi: 10.1037 / a0019457
* Sze, JA, Gyurak, A., Yuan, JW, & Levenson, RW (2010). Koher-
 

Perbedaan antara pengalaman emosional dan fisiologi: Apakah pelatihan kesadaran tubuh
berdampak? Emotion, 10, 803– 814. doi: 10.1037 / a0020146
* Tacon, AM, McComb, J., Caldera, Y., & Randolph, P. (2003). Meditasi kesadaran,
pengurangan kecemasan, dan penyakit jantung: Sebuah studi percontohan. Kesehatan
Keluarga & Masyarakat: Jurnal Promosi & Pemeliharaan Kesehatan , 26, 25–33.
* † Tang, Y.-Y., Ma, Y., Wang, J., Fan, Y., Feng, S., Lu, Q.,. . . Posner,
MI (2007). Pelatihan meditasi jangka pendek meningkatkan perhatian dan pengaturan
diri. PNAS: Prosiding National Academy of Sci- ences, AS, 104, 17152–17156. doi:
10.1073 / pnas.0707678104
* Tanner, MA, Travis, F., Gaylord-King, C., Haaga, DAF, Grosswald, S., & Schneider, RH
(2009). Efek dari program meditasi transendental pada perhatian. Jurnal Psikologi
Klinis,  65, 574-589. doi: 10.1002 / jclp.20544
* † Throll, DA (1981). Meditasi transendental dan relaksasi progresif: Efek
psikologisnya. Jurnal Psikologi Klinis, 37,  776-781. doi: 10.1002 / 1097-4679 (198110) 37:
4 < 776 :: AID- JCLP2270370415 > 3.0.CO; 2- #
* Tipsord, JM (2010). Pengaruh pelatihan kesadaran dan perbedaan individu dalam kesadaran
pada persepsi sosial dan empati. Disserta- tion Abstrak Internasional: Bagian B. Ilmu dan
Teknik, 70  (11), 7273.
* Tjoa, A. (1977a). Peningkatan kecerdasan dan pengurangan neurotisme melalui program
meditasi transendental. Dalam DW Orme-Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah
tentang  program meditasi transendental : Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 368-
376). Rheinweiler, Jerman: Maharishi European Research University Press.
* Tjoa, A. (1977b). Beberapa bukti bahwa program meditasi transendental meningkatkan
kecerdasan dan mengurangi neurotisme yang diukur dengan tes psikologis. Dalam DW Orme-
Johnson & JT Farrow (Eds.), Penelitian ilmiah tentang program meditasi
transendental:  Makalah yang dikumpulkan (Vol. 1, hlm. 363-367). Rheinweiler, Jerman:
Maharishi Euro- pean Research University Press.
* Travis, F., Arenander, A., & DuBois, D. (2004). Karakteristik psikologis dan fisiologis dari
kontinum kesadaran diri rujukan objek / rujukan diri yang diusulkan. Kesadaran dan Kognisi:
An Inter- national Journal, 13, 401– 420. doi: 10.1016 / j.concog.2004.03.001
Travis, F., & Shear, J. (2010). Perhatian terfokus, pemantauan terbuka, dan transendensi
otomatis: Kategori untuk mengatur meditasi dari tradisi Weda, Buddha, dan Cina. Kesadaran
dan Kognisi: An International Journal, 19, 1110-1118. doi: 10.1016 / j.concog
.2010.01.007
* Trotter, M. (2010). Pengaruh partisipasi dalam program pengurangan stres berbasis kesadaran
pada kesejahteraan psikologis mahasiswa. Dis sertation Abstrak Internasional: Bagian A.
Humaniora dan Ilmu Sosial, 70 (10), 3767.
Utts, JM (1996). Penilaian bukti fungsi psikis.
Jurnal Eksplorasi Ilmiah, 10,  3–30.
Vaitl, D., Bierbaumer, N., Gruzelier, J., Jamieson, GA,
Kotchoubey, B., K u ¨ bler, A . , . . . Weiss, T. (2005). Psychobiology dari berubah negara dari 
kesadaran. Buletin Psikologis, 131,  98–127. doi: 10.1037 / 0033-
 2909.131.1.98
* Valentine, ER, & Sweet, PLG (1999). Meditasi dan perhatian: Perbandingan efek meditasi
konsentratif dan perhatian pada perhatian yang berkelanjutan. Kesehatan Mental, Agama &
Budaya, 2, 59-70. doi: 10.1080 / 13674679908406332
* Van den Berg, WP, & Mulder, B. (1976). Penelitian psikologi tentang efek teknik meditasi
transendental pada sejumlah dari variabel kepribadian. Gedrag: Tijdschriftvoor Psychologie,
4,  206 –218.
* Van den Hurk, PM, Giommi, F., Gielen, SC, Speckens, AM, & Barendregt, HP
(2010). Efisiensi yang lebih besar dalam pemrosesan perhatian terkait dengan meditasi
kesadaran. Quarterly Journal of Experimental Psychology, 63, 1168 -1180. doi: 10.1080 /
17470210903249365

* Van den Hurk, PM, Wingens, T., Giommi, F., Barendregt, HP,
Speckens, A. M., & van Schie, H. T. (2011). Pada satu hubungan antara praktek meditasi
kesadaran dan kepribadian: Sebuah analisis eksplorasi peran mediasi keterampilan
kesadaran. Mindfulness,  2,    194–200. doi: 10.1007 / s12671-011-0060-7
* van Leeuwen, S., M u ¨ ller, N. G., & Melloni, L. (2009). Efek usia pada kinerja kedipan
perhatian dalam meditasi. Kesadaran
dan  Cogni- tion: Sebuah International Journal, 18, 593-599. doi: 10.1016 / j.concog
.2009.05.001
* van Vugt, MK, & Jha, AP (2011). Menyelidiki dampak dari pelatihan meditasi kesadaran
pada memori kerja: Sebuah matematika pendekatan pemodelan. Neuroscience Kognitif,
Afektif & Perilaku ,  11, 344-353. doi: 10.3758 / s13415-011-0048-8
Varela, FJ, & Shear, J. (1999). Metodologi orang pertama: Apa, mengapa, bagaimana? Jurnal
Studi Kesadaran, 6, 1-14.
Velmans, M. (2001). Peta studi kesadaran. Dalam M. Cornelissen (Ed.), Kesadaran dan
transformasinya (hlm. 257-282). Pondicherry, India: Pusat Pendidikan Internasional Sri
Aurobindo.
Vermersch, P. (1999). Introspeksi sebagai praktik. Jurnal Studi Kesadaran , 6, 17- 42.
* † Wachholtz, AB, & Pargament, KI (2005). Apakah spiritualitas merupakan unsur penting
dari meditasi? Membandingkan efek meditasi spiritual, meditasi sekuler, dan relaksasi pada
hasil spiritual, psikologis, jantung, dan nyeri. Jurnal Pengobatan Perilaku, 28, 369-384. doi:
10.1007 / s10865-005-9008-5
* Walach, H., Nord, E., zier, C., Dietz-Waschkowski, B., Kersig,
S., & Sch u ¨ pbach, H. (2007). Stres berbasis
kesadaran pengurangan sebagai sebuah metode untuk pengembangan personil: Evaluasi
percontohan. International Journal of Manajemen Stres, 14, 188 -198. doi: 10.1037 / 1072-
5245.14.2.188
Wallace, BA (1999). Tradisi Buddha Samatha. Jurnal Studi Kesadaran, 6, 175–187.
Wallace, BA, & Shapiro, SL (2006). Keseimbangan mental dan kesejahteraan:
Membangun jembatan antara Buddhisme dan psikologi Barat . Psikolog Amerika , 61, 690-
701. doi: 10.1037 / 0003-066X.61.7.690
Walsh, R., & Shapiro, SL (2006). Pertemuan disiplin meditatif dan psikologi Barat: Dialog
yang saling memperkaya. Psikolog  Amerika , 61, 227–239. doi: 10.1037 / 0003-
066X.61.3.227
Wampold, BE (2001). Debat psikoterapi yang hebat: Model, metode, dan temuan. Mahwah,
NJ: Erlbaum.
Wampold, BE, Minami, T., Tierney, SC, Baskin, TW, & Bhati, KS (2005). Plasebo sangat
kuat: Memperkirakan efek plasebo dalam pengobatan dan psikoterapi dari uji klinis
acak. Jurnal Psikologi Klinis , 61, 835-854. doi: 10.1002 / jclp.20129
* Wang, SJ (2007). Meditasi kesadaran: Dampak pribadi dan profesionalnya pada
psikoterapis. Disertasi Abstrak Internasional: sek- tion B. Ilmu  dan Teknik, 67 (7), 4122.
* Weibel, DT (2008). Intervensi cinta kasih: Meningkatkan kesabaran untuk diri sendiri dan
orang lain. Abstrak Disertasi Internasional: Bagian B. Ilmu Pengetahuan dan Teknik,
68  (12), 8418.
Whiteman, JHM (1993). Kata-Kata Mutiara tentang metode spiritual: "Yoga Sutra Patanjali"
dalam terang pengalaman mistis. Gerrards Cross, Inggris: Colin Smythe.
* Williams, LR (1978). Meditasi transendental dan keterampilan melacak
cermin. Keterampilan Perseptual dan Motorik, 46, 371–378. doi: 10.2466 /
pms.1978.46.2.371
* Williams, LR, & Herbert, PG (1976). Meditasi transendental dan keterampilan motorik
persepsi halus. Keterampilan Perseptual dan Motorik, 43, 303–309. doi: 10.2466 /
pms.1976.43.1.303
* Williams, LR, & Vickerman, BL (1976). Pengaruh meditasi transendental pada keterampilan
motorik halus. Keterampilan Perseptual dan Motorik, 43, 607– 613. doi: 10.2466 /
pms.1976.43.2.607
* Wilson, JM (2009). Penyelidikan integral tentang makna pengalaman keterikatan awal bagi
umat Buddha Zen Amerika. Abstraksi Disertasi Internasional: Bagian B. Ilmu Pengetahuan
dan Teknik, 70  (5), 3192.

* Winzelberg, AJ, & Luskin, FM (1999). Pengaruh pelatihan meditasi pada tingkat stres pada
guru sekolah menengah. Obat Stres, 15, 69-77. doi: 10.1002 / (SICI) 1099-1700 (199904) 15:
2 < 69 :: AID- SMI787 > 3.0.CO; 2-W
* Wolf, DB, & Abell, N. (2003). Meneliti efek teknik meditasi pada fungsi
psikososial. Research on Social Work Prac-  tice, 13, 27– 42. doi: 10.1177 / 104973102237471
Woods, J. H. (1998). Yoga-sistem dari Pata n ~  jali. Delhi, India: Motilal Banarsidass. (Karya
asli diterbitkan 1914)

* Zilka, B. (1987). Efek hipnosis dan meditasi pada ukuran aktualisasi diri. Jurnal Hipnotis
Klinis & Eksperimental Australia  , 15, 21-28.
 
 
Diterima 19 Desember 2010
Revisi diterima pada 14 Februari 2012
Diterima 21 Februari 2012 ■