Ezidis dan Mandeens dari Agama Sabian Purba Assyria

hingga Kini
21.12.2015 09:00 - Serkan PARLAK

Mengingat Nabi Ibrahim datang ke Harran, yang diterima sebagai kota pertama
yang didirikan di muka bumi setelah Banjir oleh para ilmuan agama, antara tahun
2000-1800 SM, terlihat bahwa agama Sabian, yang telah mengalami berbagai
perubahan selari dengan Dosa. budaya di Harran, juga aktif.

Dosa ialah nama Babylonia dan Assyria bagi Dewi Bulan Sumeria, Nanna. Kultus
Dewi Ibu Mesopotamia juga mempunyai tempat yang sangat penting dalam
mengira bulan sebagai dewi. Suku kaum di rantau ini menerima anak bulan sebagai
gadis muda, bulan separuh sebagai wanita, dan bulan purnama sebagai simbol
wanita hamil yang sedang bersiap untuk bersalin. Pertumbuhan berterusan,
penyusutan, kehilangan dan kemunculan semula bulan menjadikannya dikaitkan
dengan kematian dan kelahiran semula. Dipercayai bahawa dia turun ke alam
bawah tanah pada waktu malam ketika dia menghilang, menghakimi, membimbing
dan membuat keputusan tentang mereka yang ada di dunia ini, dan berlayar di langit
dengan perahunya ketika dalam keadaan bulan sabit.

Ciri-ciri Sin di atas akan memastikan penerimaan Hermetikisme dengan mudah

dengan sumbangan ahli falsafah dan saintis Yunani, yang meninggalkan Athens
selepas Maharaja Rom Justinian menutup Akademi Platonik di Athens pada 529 SM
dan menemui tempat kerja yang selesa di Harran. Pada zaman Helenistik, di satu
pihak, sementara kepercayaan pagan berterusan, terutamanya di kalangan
masyarakat kelas bawah, Sin dan Hermes akan didamaikan, sebaliknya, agama
Sabian akan bergabung dengan ajaran Hermes yang dibawa oleh orang bijak Yunani.
falsafah.

Mengikut andaian, nama masyarakat Assyria hari ini muncul hasil daripada
perubahan nama Assyria, Assyria, Asuriyan dan Srian dari semasa ke semasa. Asyur
menganggap diri mereka keturunan Assyria. Agama berasaskan Harran bagi
komuniti berbahasa Aram ini ialah Sabiisme, yang boleh diterima sebagai agama
esoterik pertama di dunia (semua jenis pengetahuan dan ajaran yang tidak
disampaikan kepada sesiapa selain daripada kumpulan orang tertentu, tetapi hanya
dipindahkan kepada bulatan terhad dan sempit). Jiran selatan Asyur, yang
menyediakan penyebaran astrologi dan sihir ke bumi; Orang Kasdimlah yang selalu
mengkaji pergerakan matahari, bulan, dan planet. Chaldean, yang bermaksud ahli
nujum, ahli nujum, ahli silap mata, peramal, juga bermaksud orang yang tinggal di
Babylon. Orang Babylon percaya bahawa takdir telah ditakdirkan di langit, Mereka
percaya bahawa ini boleh dipelajari mengikut kedudukan dan pergerakan bintang
dan membentuk asas astrologi. Idea utama dalam ajarannya ialah empat unsur
utama; api, air, tanah dan udara telah diterima sebagai asas ketuhanan dalam alam
semula jadi, dan mereka didekati dan dilayan dengan hormat.

Agama Sabian adalah agama yang bebas. Agama berasaskan buku telah
mengambil banyak ritual dan bentuk kepercayaan daripada pemujaan Matahari
dan Bulan. Tidak boleh diabaikan bahawa agama Sabian mempunyai sejarah yang
lebih tua daripada semua agama lain. dalam al-Quran; Dinyatakan bahawa
Sabian, yang namanya disebut tiga kali dalam Surah Baccarat 62, Maide 69 dan
Haji 17, adalah penganut agama yang mantap.

Di bahagian pertama buku, yang terdiri daripada tiga bahagian utama, saya cuba
meringkaskan bahagian yang paling menarik dalam buku itu, di bahagian pertama,
Sabian Harran, di bahagian kedua Sabian-Mandeens Iraq, dan dalam bahagian
terakhir Yazidi Iraq Utara. Dalam setiap bab, sejarah agama, peringkat
kemunculannya, pemahaman nabi, ibadah, ritual keagamaan seperti kelahiran,
perkahwinan, kematian, solat, korban, puasa dan hari raya dalam kehidupan
seharian mereka, kesannya terhadap agama lain, kosmologi mereka. dan mitologi
ditangani secara ringkas. Dari sudut ini, kita boleh menganggap buku tersebut
sebagai sejenis buku pengenalan atau panduan rujukan kepada pengkaji yang ingin
membuat kajian dan analisis yang mendalam di lapangan.

Bibliografi yang kaya ditambah pada akhir teks untuk mengembangkan penyelidikan
dan meningkatkan bacaan. Saya berharap agar The Mandaeans of Iraq and Iran
(Oxford Clarendon Press, 1937) karya ES Drower, teks sumber paling asas tentang
buku itu, akan diterjemahkan ke dalam bahasa Turki secepat mungkin. Di samping
itu, saya mesti menyatakan bahawa gambar dan grafik hitam putih yang diletakkan
di bahagian teks yang berkaitan membuatkan pembaca ingin melawat tempat-
tempat yang disebutkan, walaupun sebagai pelancong, dan dalam pengertian ini, ia
memenuhi fungsinya. Bibliografi tentang gambar juga disertakan pada akhir
teks. Kata nama khas, kata adjektif dan nama tempat dalam teks adalah
berdasarkan dialek rakyat wilayah tempat penyelidikan dijalankan, bergantung
kepada pilihan pengarang.

Metni yayına hazırlayan Çiğdem Bakırcıoğlu Aslan’in giriş notunda belirttiği üzere
yazar Tuğrul Yalnızoğlu, uzun yıllar bu inançların hüküm sürdüğü çeşitli yörelerde
derinlikli araştırmalar yapmış. Ezidilikle ilgili halkın bildiği yanlışları ve bilinmeyenleri
yöre halkıyla uzun süreler yaşayarak ve görüşmeler yaparak yazıya dökmüş. Harran
Sabiileri, Irak Sabiileri-Mandeenler ve Kuzey Irak Ezidileri inançlarına ait yazılı kaynak
hemen hemen hiç yok. Bu inançlara ait bilgiler anonim biçimde yani sözlü anlatım
aracılığıyla kulaktan kulağa aktarılarak günümüze kadar gelmiş.

Saya ingin mengakhiri artikel saya dengan kata-kata terakhir Çiğdem Bakırcıoğlu
Aslan: “Penganut agama yang dilahirkan, dibentuk dan disebarkan beribu-ribu
tahun yang lalu telah hidup bersama selama bertahun-tahun dan budaya agama
yang berbeza bercampur antara satu sama lain. Saya berharap penyelidikan
sebegini tentang kepercayaan orang-orang yang menunjukkan keupayaan untuk
hidup bersama dalam persaudaraan akan meningkat dan memberi arahan kepada
teks bertulis lain…”

Ezidis dan Mandeens dari Agama Sabi Kuno Assyria hingga Kini, Tuğrul Yalnızoğlu,
Disunting oleh Çiğdem Bakırcıoğlu Aslan, Buku Ilmiah Penerbitan Oğlak, edisi
Pertama:2015, Istanbul.

Penulis: Serkan PARLAK - Tarikh Terbit: 21.12.2015 09:00 - Tarikh Kemaskini: 18.12.2015 14:29