1.

Pengertian Jenayah
Melakukan sesuatu perkara yang ditegah oleh Allah S.WT. atau
meninggalkan sesuatu perkara yang disuruh olehNya.
2. Falsafah Jenayah
Peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah S.WT. untuk dilaksanakan
dalam sesebuah negara bagi menjamin keadilan dan keselamatan
ummah.

Hukum-Hukum Jenayah Islam
Hukum-hukum jenayah Islam terbahagi kepada
1. HukumHudud
2. HukumQisas
3. Hukum Tazir

Hukum Hudud
1. Pengertian Hudud
1. Dan segi bahasa hudud bererti menahan atau mencegh
2. Dan segi segi istilah hudud ditakrifkan sebagai keseksaan yang
telah ditetapkan oleh nas-nas Al-Quran dan AsSunnah yang wajib
dilaksanakan sebagai hak Allah S.W.T. Kadar hukumannya tidak
boleh dipinda sama ada dikurang atau ditambah.Maksudnya;
Itulah hukum-hukum yang telah ditentukan. Oleh itu janganlah
kamu mencabulnya, dan sesiapa yang mencabuli hukum-hukum
Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim

2. Jenis-jenis jenayah hudud dan hukumannya
1. Zina;
1
Persetubuhan haram tanpa nikah yang sah antara lelaki
dengan perempuan.
Hukuman :Bagi penzina yang belum berkahwin
hukumannya ialah sebat 100 kali. Bagi penzina yang telah
berkahwin hendaklah direjam sehingga mati.
2. Qazaf(menuduh zina);
Melemparkan tuduhan zina tanpa bukti terhadap orang yang
baik.
Hukuman :sebat 80 kali
3. Minum arak;
Meminum minuman yang memabukkan boleh
menghilangkan kewarasan akal.
Hukuman :sebat 40 kali
4. Mencuri;
Mengambil harta orang lain secara senyap atau sembunyi.
Hukuman : potong tangan
5. Merompak
Mengambil harta orang lain dengan menggunakan
kekerasan, paksaan, ugutan dan ancaman.
Hukuman : Sekiranya membunuh hendaklah dibunuh
sekiranya hanya merompak sahaja hendaklah dipotong
tangan dan kakinya secara bersilang iaitu tangan kanan dan
kaki kiri dan seterusnya kaki kanan dan tangan kiri bagi
kesalahan seterusnya.sekiranya hanya menganggu
ketenteraman awam hendaklah dipenjara
6. Riddah(murtad)
Keluar seseorang Islam itu dan agama Islam sama ada
dengan perbuatan dan perkataan.
2
Hukuman : Bunuh ( setelah diberi tempoh bertaubat selama
3 hari @ 3kali) Semua jenayah hudud yang telah sabit
kesalahannya wajib dikenakan hukuman hudud tanpa
sebarang pengurangan @ pindahan kepada hukuman yang
lain spt penjara @ wang.
Hukum Qisas
1. Pengertian qisas;
1. Dan segi bahasa qisas bermaksud memotong.
2. Dan segi syarak bererti hukuman yang ditetapkan oleh
syarak melalui nas-nas A1-Quran dan Hadis-hadis Nabi
saw. kerana kesalahan-kesalahan yang melibatkan hak
individu.
2. Jenis jenayah qisas;
Kesalahan-kesalahan yang diwajibkan hukuman qisas ialah membunuh
dengan sengaja dan mencederakan anggota tubuh badan seperti
mencederakan mata, hidung dan telinga.
3. Hukuman terhadap kesalahan qisas;
Mengikut hukum qisas seseorang penjenayah mesti diikuti dengan
hukuman yang sama sepertimana dia lakukan ke atas mangsanya. Kalau
ia membunuh maka dia mesti dihukum bunuh.
Maksudnya;
Dan Kami telah tetapkan atas mereka di dalam Kitab Taurat itu, bahawa
jiwa dibalas dengan jiwa, dan mata dibalas dengan mata, dan hidung
dibalas dengan hidung, dan telinga dibalas dengan telinga, dan gigi
dibalas dengan gigi dan luka-luka hendaklah dibalas (seimbang). Tetapi
sesiapa yang melepaskan hak membalasnya maka menjadilah ia penebus
dosa baginya
(Surah al-Maidah ayat 45)
3
Diat
Diat adalah denda yang wajib dibayar kerana kesalahan jenayah sebagai ganti
qisas.

Kadar Diat
Kadar diat adalah dikira mengikut bilangan unta iaitu harta yang paling bernilai
ketika itu.Kadar penuh diat ialah 100 ekor unta. Walau bagaimanapun, para
ulama' berpendapat boleh mengantikan 100 ekor unta dengan harta yang senilai
dengannya pada masa tersebut. Di antaranya ialah;
1. wang emas = 1000 dinar
2. wang perak = 10,000 -12,000 dirham
3. lembu = 200 ekor
4. kambing = 2000ekor
5. Persalinan = 200 persalinan lengkap

Diat jenayah membunuh.
1. 1. Pembunuhan sengaja - 100 ekor unta secara terus (tanpa tangguh)
yang terdiri drp ;
1. 30 ekor Juz'ah (unta berumur 5 tahun)
2. 30 ekor Hiqqah (unta berumur 4 tahun)
3. 40 ekor Hulqah
Bagi jenayah membunuh dengan sengaja, ada dua hukuman iaitu qishas
@ diat. Diat hanya boleh dilaksanakan jika dipersetujui oleh waris.
Jika tidak, qishas bunuh dikenakan.
2. 2. Pembunuhan separuh sengaja - 100 ekor unta spt di atas tetapi
bayaran boleh ditangguhkan sehingga 3 tahun.
3. 3. Pembunuhan tidak sengaja - 100 ekor unta dan ditangguhkan sehingga
3 tahun yang terdiri drp ;
1. 20 ekor Juz'ah (unta berumur 5 tahun)
4
2. 20 ekor Hiqqah (unta berumur 4 tahun)
3. 20 ekor Bintu Labun (unta betina berumur 3 tahun)
4. 20 ekor Ibnu Labun (unta berumur 3 tahun)
5. 20 ekorBintuMukhad(unta betina berumur 2 tahun)
Hukuman bagi jenayah Pembunuhan separuh sengaja dan Pembunuhan Tidak
Sengaja adalah Diat sahaja. Qishas tidak dikenakan.
1. Diat perempuan 1/2 drp diat lelaki
2. Diat hamba 1/2 drp diat merdeka
1. Pembunuhan Sengaja ialah membunuh dengan niat.
2. Pembunuhan Separuh Sengaja ialah spt seorang memukul orang
dengan tongkat @ melempar dengan batu kelikir, tanpa disangka-sangka
terus mati orang tersebut. (tanpa niat membunuhnya)
3. Pembunuhan Tidak Sengaja ialah spt seorang yang tertembak rakannya
yang disangkanya binatang buruan.
4. Bagi jenayah membunuh, pembunuh hanya boleh diampunkan oleh
warisnya sahaja. Pemerintah tidak ada kuasa dlm pengampunan.
b. Diat jenayah mencederakan anggota
1. 100 ekor unta untuk anggota tunggal spt terputusnya lidah, hilang akal,
menyebabkan lumpuh seluruh anggota badan dan hilang keupayaan
bersetubuh.
2. 50 ekor unta untuk anggota yang berpasangan, jika kedua-duanya terlibat
maka diatnya 100 unta. Ia melibatkan salah satu drp kaki atau tangan,
mata dan telinga.
3. ekor unta untuk luka al-Ja'ifah (luka hingga ke dlm bhg otak)
4. ekor unta untuk luka Al-Ma'muumah ( luka yang sampai ke selaput
kepala)
5. 25 ekor unta untuk anggota yang 4 bahagian (pasang) spt kelopak mata.
Setiap satu kelopak mewakili 25 unta.
5
6. 10 ekor unta untuk luka Al-Hasyimah (luka yang memecah @
mematahkan tulang)
7. 15 ekor unta untuk luka Al-Munqilah (luka yang sampai ke tulang dan
mematahkannya sehingga tergeser dari tempatnya).
8. 10 ekor unta untuk anggota yang ada 10 bahagian spt jari tangan dan jari
kiri. Setiap satu jari jika patah mewakili 10 ekorunta.
9. 5 ekor unta untuk luka Mudhihah @ Muwadhdhohah (luka yang
menampakkan tulang)

Hukum Ta'zir
1. Pengertian tazir.
(a) Dan segi bahasa tazir bererti menolak atau menghalang.
(b) Dan segi istilah ialah hukuman yang dikenakan ke atas orang yang
membuat kesalahan dan maksiat atau orang yang mencuaikan kewajipan
yang tidak ditetapkan hukuman keseksaannya di dalam Al-Quran dan
Hadis atau hukuman yang dikenakan ke atas orang yang melakukan
jenayah yang telah ditetapkan keseksaannya, tetapi tidak cukup syarat
bagi mengenakan keseksaan itu.
2. Kesalahan-kesalahan yang termasuk di bawah kategoni tazir;
1. Kesalahan-kesalahan hudud atau qisas yang tidak cukup bukti
untuk dikenakan hukuman hudud atau qisas.
2. Kesalahan-kesalahan khalwat, mencuri yang tidak cukup nisab dan
sebagainya.
3. Perbuatan-perbuatan yang boleh mengganggu ketenteraman
awam seperti mengumpat, menipu, berjudi, rasuah, mengedar dan
penyalahgunaan dadah.
1. 3. Hukuman bagi kesalahan tazir.
1. Nasihat;
6
Menasihati orang yang melakukan kesalahan kecil bagi pertama kali agar
ia tidak mengulangi lagi pada masa akan datang.
2. Teguran;
Teguran rasmi yang dilakukan oleh hakim dengan mengeluarkan ucapan-
ucapan atau melakukan sesuatu tindakan tertentu agar orang yang
melakukan kesalahan akan berusaha untuk memperbaiki dirinya.
3. Ancaman;
Mengancam orang yang bersalah agar tidak mengulangi kesalahannya di
atas sebab takut dikenakan hukuman.
4. Pemulauan;
Hukuman pemulauan dikenakan kepada pesalah agar ia berasa tersempit
sekiranya ia berterusan atau mengulangi kesalahannya lantaran tidak
dapat bermuamalat dengan orang lain dalam masyarakat.
5. Perisytiharan umum;
Membuat pengisytiharan kepada umum terhadapkesalahan penjenayah.
Dengannya penjenayah berasa tertekan dan malu yang amat sangat..
6. Denda dan merampas harta;
Iaitu hukuman ta zir dengan denda berbentuk kewangan dan merampas
harta yang dimiliki oieh penjenayah.
7. Penjara;
Mengenakan hukuman penjara dalam tempoh tertentu mengikut
pertimbangan realiti semasa.
8. Sebat;
Mengenakan hukuman sebat kepada penjenayah dengan jumlah sebatan
yang tertentu mengikut reaiiti
9. Bunuh;
7
Hukuman bunuh bagi kesalahan tazir dibenarkan oleh syarak bagi
menjaga kemaslahatan umum masyarakat.
10. Buang daerah;
Hukuman ini dikenakan supaya penjenayah berasa tertekan, mengalami
kesusahan dan tersisih akibat dipisahkan dari kaum keluarga dan
sahabat handai.


Matlamat Hukum Hudud, Qisas dan Tazir
1. untuk melindung masyarakat daripada bahaya jenayah dan mencegah
sebelum ia berlaku.
2. untuk memperbaiki penjenayah dan membetulkan penyelewengan. Ini
dapat dilihat daripada kesan yang ditinggalkan oleh hukuman ke atas
penjenayah yang memberi pengajaran, memperbaiki dan menghalang
seseorang daripada melakukan jenayah.
3. untuk membersih dosa penjenayah dan menyelamatkannya daripada
azab akhirat.

Peranan undang-undang jenayah Islam mewujudkan keamanan dan
kesejahteraan dalam masyarakat
1. Undang-undang jenayah Islam menjatuhkan hukuman secara adil dan
saksama. Misalnya orang yang membunuh dihukum bunuh balas. Ini
menyebabkan warisnya berpuas hati dan hilang perasaan dendam.
2. Hukuman jenayah Islam yang kemas dan tegas menyebabkan
penjenayah dan orang ramai takut dan gerun untuk mengulangi jenayah.
Akhirnya kehidupan masyarakat aman dan sejahtera..
3. Hukuman jenayah Islam mengandungi unsur-unsur pendidikan kepada
penjenayah dan orang ramai. Hukuman yang dikenakan mendorong
seseorang penjenayah bertaubat dan menyesali kesalahan yang
dilakukannya. Dengan ini jenayah akan berkurangan dalam masyarakat.
8
Terbitan: http://tayibah.com/eIslam/jenayah_Islam.htm
UNDANG-UNDANG JENAYAH ISLAM
Oleh Muhammad Fathi Yusof
Jenayah dalam bahasa Arab disebut dengan perkataan al-Jinayah atau al-
Jarimah. Perkataan al-Jinayah ditakrifkan sebagai segala bentuk tindakan yang
dilarang dan merosakkan, samada tindakan itu ke atas badan, harta atau
sebagainya. Al-Mawardi mentakrifkan enayah sebagai segala bentuk kesalahan
menurut !yariah yang boleh dihukum berdasarkan hukum Allah samada ia
adalah "isas, hudud atau ta#$ir.
%
&akrif ini 'uba membe$akan kesalahan yang
boleh dihukum dengan kesalahan yang tidak boleh dihukum oleh pemerintah. (ni
menadikan skop enayah adalah besar kerana semua kesalahan yang boleh
dihukum oleh pemerintah menurut syara# dianggap sebagai enayah.
(slam menganggap enayah satu kesalahan yang mesti dihukum kerana ia
melanggar hak Allah dan hak manusia atau makhluk lain. (slam memandang
tinggi kemuliaan agama, nyawa, akal, harta dan maruah. Pen'abulan kepada
lima perkara ini adalah enayah yang perlu dihukum. )ntuk menadikan sesuatu
tindakan itu dianggap enayah, ia perlu memenuhi elemen-elemen berikut*
+
a. ,lemen perundangan iaitu peruntukan yang elas melarang tindakan
enayah itu dan menadikannya sebagai kesalahan yang boleh
dihukum.
b. ,lemen tindakan iaitu melakukan tindakan yang menadi kesalahan itu
'. ,lemen kelayakan iaitu melihat kepada umur, keupayaan, dan
tanggungan penenayah berkenaan
)ndang-undang (slam membahagikan enayah kepada tiga pembahagian utama
berasaskan kepada hukuman yang dikuatkuasakan, iaitu seperti berikut*
1
Al-Mawardi, Al-Ahkam al-Sutaniyyah, ms.192
2
Anwarullah, Criminal Law of Islam, A..!oord""n, #uala Lum$ur, 1997, ms.3-4
9
a. -isas dan diyat iaitu hukuman berkaitan dengan hak indi.idu mangsa
atau walinya. )mpamanya setelah hakim mendapati seseorang itu
bersalah kerana membunuh, wali mereka boleh memilih samada untuk
meneruskan hukuman "isas atau menggantikannya dengan diyat atau
memaafkannya.
b. /udud iaitu hukuman yang berkaitan dengan hak Allah yang telah
ditetapkan dengan elas di dalam al--uran dan !unnah. /udud
melibatkan kesalahan $ina, "a$af, men'uri, hirabah, minum arak, dan
murtad. /ukuman hudud ini kekal dan tidak boleh diubah sehingga
hari kiamat.
'. &a#$ir iaitu hukuman selain dari hudud dan "isas. /ukuman bagi
kesalahan dibawah "isas ini ditentukan oleh pemerintah atau hakim
sesuai dengan suasana, penenayah, kesalahan dan faktor lain.
0erikut adalah perbin'angan se'ara mendalam bagi setiap pembahagian
enayah seperti yang telah disebutkan
6.7.1 Qisas dan diyat
-isas bermaksud pembalasan yang serupa atas keahatan yang dilakukan oleh
penenayah. 1ontohnya, bagi kesalahan bunuh dibalas dengan hukuman mati,
bagi kesalahan membutakan mata dibalas dengan hukuman membutakan mata
dan seumpamanya. -isas berlaku dalam kes pembunuhan dan kes ke'ederaan
atas anggota badan
Pembunuhan (al-qatl)
/ukuman "isas bagi kes pembunuhan adalah berasaskan firman Allah*
&eremahan* /ai orang-orang yang beriman, diwaibkan ke
atas kamu "isas dalam kes pembunuhan, iaitu orang merdeka
1%
dengan orang merdekan, hamba dengan hamba, wanita
dengan wanita. Maka sesiapa yang mendapat pengampunan
dari sudaranya hendakla2yang memaafkan3 mengikuti dengan
'ara yang baik dan hendaklah 4yang dimaafkan3 membayar
4diat3 kepada yang memberi maaf dengan baik uga. Yang
demikian itu satu keringanan dari &uhan kamu dan satu rahmat,
sesiapa yang melampaui batas selepas itu , maka baginya
seksaan yang amat pedih. 5an pada -isas itu ada 4aminan
penerusan3 hidup, hai orang-orang yang berakal, supaya kamu
berta"wa.
3
6ebanyakan ulama membahagikan pembunuhan kepada tiga iaitu pembunuhan
dengan sengaa 4qatl amd3, pembunuhan serupa sengaa 4qatl syibhu amd3 dan
pembunuhan tidak sengaa 4qatl khata3. !etiap enis pembunuhan ini dihukum
dengan hukuman yang berbe$a.
%. Pembunuhan sengaa 4qatl amd)
Pembunuhan sengaa ialah apabila seseorang itu dengan sengaa dan dengan
niat untuk mematikan seseorang hidup yang tidak halal dibunuh dengan
menggunakan alat, bahan atau 'ara yang kebiasaannya boleh membunuh.
Pembunuhan sengaa ini berlaku apabila memenuhi syarat berikut*
a. &ertuduh itu orang mukallaf, iaitu dewasa dan siuman.
b. Orang yang dibunuh itu adalah manusia yang masih hidup dan tidak
halal darahnya.
'. Alat, bahan atau 'ara yang digunakan itu kebiasaannya boleh
membunuh
d. Pembunuhan itu dilakukan dengan sengaa
e. 6ematian mangsa itu adalah akibat dari tindakan tertuduh.
3
urah al-&a'arah(178-179
11
!etelah memenuhi syarat di atas seseorang itu boleh didakwa, dan ika dia
didapati bersalah, hukuman "isas boleh dikenakan ke atasnya. /akim
seterusnya akan menyerahkan hak "isas kepada wali kepada si mati. 7ali
mempunyai pilihan iaitu samada melaksanakan "isas, menerima diyat atau
memaafkannya.
+. Pembunuhan serupa sengaa 4qatl syibhu amd)
(mam !yafie mentakrifkan pembunuhan serupa sengaa ini sebagai
8pembunuhan yang berlaku dengan pukulan yang disengaakan, tetapi tersalah
pada kesan pembunuhannya, iaitu pukulan itu tidak bertuuan untuk membunuh
tetapi ia menyebabkan kematian. (mam Abu /anifah pula mentakrifkan
pembunuhan serupa sengaa sebagai 8pembunuhan yang menggunakan selain
dari besi taam, buluh atau api atau yang seumpamanya. Pembunuhan dengan
tongkat, batu ke'il atau besar dan menenggelamkan dalam air adalah
pembunuhan serupa sengaa.
9
6edua-dua takrif ini berasaskan pendekatan
berbe$a. &akrif pertama melihat kepada niat pembunuh sementara takrif kedua
menekankan soal alat yang digunakan untuk pembunuh. &akrif pertama lebih
baik kerana ia lebih luas dan turut men'akupi takrif yang dibuat oleh (mam Abu
/anifah. (ni kerana alat pembunuhan yang digunakan menunukkan niat
pembunuh itu.
/ukuman bagi pembunuhan serupa sengaa ini telah disebut di dalam satu
/adith iaitu :asulullah s.a.w. bersabda*
&eremahan* 6etahuilah bahawa pembunuhan serupa
sengaa dengan 'emeti, tongkat atau batu padanya diat berat
iaitu seratus ekor unta dan 9; ekor daripadanya adalah unta
betina yang berumur dari enam hingga sembilan tahun,
semuanya sedang bunting.
4
A)dul *hani A+mi ). Idris, Mengenal Qanun Jenayah Islam, Al-,ida-ah .u)lish"r, #uala Lum$ur, 1997,
ms. 187
12
<. Pembunuhan tidak sengaa 4qatl khata)
Pembunuhan tidak sengaa adalah perbuatan yang menyebabkan kematian
tetapi tidak dilakukan dengan niat membunuh. /ukumannya adalah diyat
sebanyak seratus ekor unta. /ukuman diyat ini berasaskan firman Allah*
&eremahan* !esiapa yang membunuh orang beriman
dengan tidak sengaa maka dia perlu membebaskan seorang
hamba dan membayar diyat kepada keluarga si mati ke'uali ika
mereka 4keluarga si mati3 memaafkannya.
Kesalahan mencederakan anggota badan
6esalahan men'ederakan adalah tindakan yang melukakan, men'a'atkan, atau
menyakitkan ke atas anggota atau mana-mana bahagian badan. (a uga
dibahagikan kepada ke'ederaan dengan niat dan ke'ederaan tidak sengaa.
/ukuman bagi ke'erderaan adalah seperti berikut*
a. Qisas iaitu hukuman ke'ederaan ke atas anggota yang di'ederakan.
/ukuman ini dikenakan ke atas anggota yang mempunyai sendi-sendi
dan dapat dipastikan persamaannya seperti ari-ari tangan dan kaki,
mata, telinga, hidung, tangan, kaki, kemaluan lelaki dan gigi. 0agi
anggota lain, hukumannya diganti dengan diat kerana sukar untuk
dipastikan persamaannya.
=
/ukuman "isas ini diatuhi ke atas
ke'ederaan se'ara sengaa.
b. Diyat iaitu hukuman gantirugi atau denda yang dikenakan sebagai
gantirugi ke atas anggota badan yang dipotong atau dilukakan oleh
penenayah. 5iat dikenakan ika pesalah melakukan kesalahan
ke'ederaan tidak sengaa atau ika hukuman "isas tidak dapat
5
A)dul *hani A+mi ). Idris, Mengenal Qanun Jenayah Islam, ms. 194
13
dialankan dengan sebab-sebab tertentu seperti penenayah
sememangnya 'a'at, atau mangsa telah memaafkannya dari
pelaksanaan "isas. 6adar diyat ini ditetapkan berasaskan anggota
yang di'ederakan 'ontohnya %;; ekor unta bagi anggota yang tunggal
sepert lidah, kemaluan lelaki, =; ekor unta pula didenda bagi anggota
kembar seperti telinga dan seterusnya. 6adar diyat uga boleh dikira
berasaskan fungsi anggota tersebut seperti %;; ekor unta untuk
kehilangan fungsi pendengaran dari kedua-dua telinga, dan kehilangan
fungsi menghidu dan seterusnya. 5iyat uga boleh dilihat dari sudut
kadar luka umpamanya luka yang mengena daging setelah kulit 4al-
badhiah3 diyatnya < ekor unta, luka yang masuk dalam daging 4al-
mutalahimah3 diyatnya 9 ekor unta, luka yang mematahkan tulang 4al-
hasyimah3 diyatnya %; ekor unta dan seterusnya.
&egasnya hukuman "isas dalam kes pembunuhan dan ke'ederaan
menunukkan keadilan (slam iaitu memberikan hukuman setimpal dan sama
dengan kesalahan yang dilakukan. /ukuman ini akan menadikan penenayah
akan lebih takut untuk melakukan enayah, baik enayah pembunuhan atau
ke'ederaan. -isas tertakluk kepada hak mangsa ke'ederaan atau wali si mati
kerana fitrah manusia yang inginkan sesuatu keahatan yang dilakukan ke atas
diri seseorang atau keluarganya dibalas dengan seadilnya. 1ara ini dapat
mengelakkan dari berlakukan permusuhan dan pertentangan berlarutan akibat
dari enayah yang berlaku. /ukuman diyat pula membuktikan betapa (slam
mengutamakan hubungan kemanusiaan sesama anggota masyarakat. !ikap
bermaaf-maafan adalah satu perkara yang amat di alu-alukan bagi memadam
dendam yang berpanangan.
6.7.2 Hudud
14
/udud dari segi bahasa bermaksud sempadan, had, halangan atau sekatan.
5ari sudut istilah pula bermaksud hukuman yang tidak boleh dipinda yang
ditetapkan oleh Allah dalam Al--uran dan !unnah. /udud dianggap sebagai hak
Allah, dan hukumannya tidak boleh diubah, dipinda, ditambah atau dikurangkan
oleh badan perundangan, pemerintah atau hakim.
&erdapat enam kesalahan hudud yang disepakati oleh semua ulama, iaitu*
a. >ina
b. -a$af 4Menuduh seseorang melakukan $ina tanpa saksi3
'. Men'uri
d. /irabah 4rompakan3
e. Minum arak
f. Murtad
6esalahan lain yang tidak disepakati oleh para ulama adalah pemberontakan 4al-
baghyu3, liwat, hubungan se? dengan haiwan, sihir, lari dari medan perang, dan
beberapa kesalahan lagi.
%. >ina
>ina adalah persetubuhan antara seorang lelaki dengan seorang wanita yang
bukan pasangan suami isteri. >ina adalah perbuatan kei yang diharamkan.
!emua persetubuhan di luar perkahwinan adalah $ina ke'uali dalam kes wati
syubhah iaitu persetubuhan yang dilakukan oleh seorang lelaki dengan seorang
perempuan yang disangka adalah isterinya yang sah sedangkan perempuan
tersebut adalah orang lain. Wati syubhah uga berlaku apabila dia bersetubuh
yang seorang perempuan kerana perkahwinan yang disangkakan sah
sedangkan perkahwinan itu adalah tidak sah.
!esuatu kesalahan $ina boleh disabitkan melalui 'ara iqrar atau pengakuan
pen$ina sendiri seperti yang berlaku dalam kes Ma#i$ bin Malik dan kes
15
pengakuan $ina oleh al-@hamidiyah pada $aman :asulullah dan kes pengakuan
$ina anak kedua !ayyidina )mar bernama )baidillah atau Abi !hamhah, ketika
dia menadi 6halifah. Menurut Abdul :ahman (. 5oi, kebanyakan hukuman
hudud yang dialankan pada $aman :asulullah dan empat 6hulafa al-:asyidin
diatuhi berasaskan kepada iqrar atau pengakuan.
!elain dari itu $ina uga boleh disabitkan melalui kesaksian empat orang saksi
lelaki Muslim serta mukallaf dan adil. !aksi itu uga menyaksikan keadian $ina
iaitu kemaluan lelaki masuk ke dalam kemaluan perempuan se'ara elas serta
mereka perlu memberikan kesaksian menggunakan perkataan yang terus-
terang bukan kiasan atau sindiran.
/ukuman $ina adalah berbe$a mengikut status pen$ina. Pen$ina yang sudah
berkahwin se'ara sah dan telah menikmati persetubuhan dalam perkahwinan itu
dikenali sebagai 8muhsan. Pen$ina yang belum berkahwin atau sudah berkahwin
tetapi belum merasai nikmat persetubuhan dalam perkahwinan itu, pesalah itu
dikenali sebagai ghairu muhsan atau bukan muhsan. /ukuman mereka adalah
seperti berikut*
a. 0agi pen$ina bukan muhsan hukumnya adalah sebat sebanyak
seratus kali sebatan. /ukuman bagi wanita yang mengandung
ditangguhkan sehingga tempoh penyusuan amat. /ukuman bagi
pen$ina yang sakit ditangguhkan sehingga dia sembuh. :otan yang
digunakan tidak terlalu besar dan tidak terlalu ke'il iaitu lebih kurang
satu meter panang dan satu sentimeter garis pusat. !ebatan dibuat
pada merata-rata tubuh ke'uali muka, kepala, dada dan kemaluan.
!ebatan mesti dilakukan se'ara sederhana iaitu pegawai yang
menalankan hukuman tidak boleh mengangkat rotan itu tinggi hingga
ke paras kepalanya. Pesalah dihukum dengan memakai pakaian yang
nipis menutup aurat. Jika semasa sebatan dilakukan, pesalah itu
didapati tidak mampu menerima sebatan, maka atas pengesahan
16
pegawai perubatan, sebatan itu perlu ditangguhkan sehingga pesalah
itu sembuh kembali. 0agi hukuman yang sabit dengan iqrar atau
pengakuan, pesalah boleh menarik balik iqrarnya ketika hukuman
dialankan.
/ukuman ini adalah ketetapan Allah berasaskan firmanAya*
Terjemahan !en"ina wanita dan #en"ina lelaki hendaklah disebat
dengan seratus kali sebatan dan janganlah #erasaan belas ke#ada
kedua-duanya menghalang kamu dalam menegakkan agama $llah%
jika sekiranya kamu beriman dengan $llah dan hari akhirat.
B
b. 0agi pen$ina muhsan, hukumannya adalah ream dengan batu yang
sederhana besar sehingga mati. /ukuman dilakukan se'ara terbuka
dan disaksikan oleh orang-orang (slam. /ukuman bagi wanita yang
mengandung dan orang sakit uga ditangguhkan seperti dalam kes
pen$ina bukan muhsan. Pesalah dikenakan pakaian yang menutup
aurat. 0agi pesalah yang sabit kerana iqrar, mereka boleh menarik
balik iqrar ketika hukuman beralan.
&ukuman rejam ini adalah keteta#an $llah se#erti yang
termaktub di dalam 'unnah (abi '.$.W. di antaranya
))Terjemahan Dari $bi &urairah r.a. 'e*rang lelaki datang menemui
+asulullah s.a.w. ketika baginda sedang berada dalam masjid. Dia
memanggil (abi lalu berkata ,a +asulullah% saya telah ber"ina.
+asulullah tidak memandangnya% memalingkan diri dari#adanya.
-rang itu mengulangi kata-kata itu sehingga em#at kali. .aka setelah
ia mengaku sebanyak em#at kali% (abi memanggilnya dan berkata
$dakah awak gila/ Dia menjawab Tidak. +asulullah bertanya $dalah
6
urah an-!ur( 2
17
engkau muhsan/ Dia menjawab ,a. .aka +asulullah besabda
0awalah dia dan rejamkanlah dia% maka kami #un merejamnya.
C
1)Terjemahan Tidak halal darah se*rang muslim ke2uali karana salah
satu dari tiga #erkara ka3ir sesudah beriman% ber"ina sesudah ihsan
4muhsan)% membunuh nyawa bukan kerana nyawa 4qisas3
/ukuman $ina hanya dikenakan ika ia dilakukan se'ara sukarela. Jika ia
dilakukan se'ara paksa atau dirogol maka ia dike'ualikan dari hukuman. (slam
mengharamkan $ina dan mengenakan hukuman keras ke atas pelakunya kerana
$ina adalah perbuatan yang sangat iik yang boleh meruntuhkan institusi
kekeluargaan dan moral masyarakat.
+. -a$af
-a$af bermaksud membuat tuduhan $ina terhadap seorang (slam yang akil
baligh dan dikenali sebagai seorang yang bersih dari perbuatan $ina tanpa
dibuktikan dengan empat orang saksi. -a$af boleh berlaku dengan membuat
kenyataan se'ara elas seperti mengatakan seseorang itu telah ber$ina, atau
dengan 'ara tersirat seperti menyatakan bahawa seseorang itu bukan anak atau
bukan bapa kepada seseorang yang tertentu.
-rang yang melakukan qa"a3 disebat dengan 56 kali sebatan
ke2uali jika dia da#at membawa 7 *rang saksi yang da#at
mensabitkan kesalahan *rang yang dikatakan ber"ina tadi
dengan kesalahan "ina. &ukuman ini berasaskan ke#ada
ke#entingan keh*rmatan dan maruah di kalangan masyarakat.
8a juga untuk memastikan tidak ada sebarang tuduhan "ina
yang dibuat tan#a asas yang kukuh% kerana tuduhan "ina itu
7
,adi/h Mu//afa' 0alaihi
18
suatu yang amat memalukan dan b*leh mem#*rak-#erandakan
keharm*nian keluarga.
/ukuman hudud ke atas pesalah "a$af adalah satu ketetapan Allah berasaskan
firmanAya*
Terjemahan Dan *rang-*rang yang menuduh wanita-wanita
yang muhsanat4baik) dan kemudian mereka gagal membawa
em#at *rang saksi% maka sebatlah mereka dengan la#an #uluh
sebatan9
5

<. Men'uri
Men'uri atau sari"ah ditakrifkan sebagai memindahkan dengan 'ara
bersembunyi harta alih daripada agaan atau milikan tuannya tanpa persetuuan
tuannya dan perbuatan itu dilakukan dengan niat untuk menghilangkan harta itu
daripada agaan atau milikan tuannya. 6e'urian apak berlaku apabila memenuhi
syarat-syarat berikut*
a. Ailai harta yang di'uri itu men'ukupi nisab iaitu D dinar emas 42.<B gram
emas3 atau tiga dirham perak.
b. /arta itu adalah bernilai menurut syara#, adi men'uri arak, dadah dan
seumpamanya tidak dikenakan hukuman hudud.
'. /arta yang disimpan itu berada di tempat yang sesuai iaitu pemiliknya
mengambil langkah yang waar untuk menaga harta itu
d. &ertuduh bukan pemilik penuh ke atas harta itu
e. 6esalahan itu tidak dilakukan dalam keadaan amat mendesak, seperti
perang, kebuluran, penyakit dan ben'ana lam
f. Pen'uri itu bukan keluarga pemilik barang
g. &uan punya harta tidak menafikan tentang ke'urian itu walau pun pesalah
mengakuainya
8
urah al-!ur(4
19
/ukuman bagi kesalahan men'uri adalah potong tangan kanan iaitu di bahagian
pergelangan tangan pada sendi yang menyambungkan tapak tangan dengan
lengan. 0agi kesalahan kedua, dikenakan hukuman potong kaki kiri
dipergelangan buku lali iaitu di bahagian tengah kaki, manakala tumit kaki masih
boleh digunakan untuk berdiri atau beralan. /ukuman ini berasaskan firman
Allah*
Terjemahan !en2uri lelaki dan #en2uri wanita% maka
hendaklah di#*t*ng tangan kedua-duanya sebagai balasan
atas a#a yang mereka lakukan dan sebagai #engajaran yang
da#at men2egah dari $llah% sesungguhnya $llah .aha !erkasa
lagi .aha 0ijaksana.
:
9. &irabah
&irabah adalah perbuatan merampas harta orang lain dengan kekerasan atau
ugutan oleh seseorang atau kumpulan yang bersenata atau alat yang boleh
digunakan sebagai senata. :ompakan adalah satu enayah yang besar dan
bahaya. Oleh itu hukuman yang dikenakan ke atas mereka mestilah berat dan
keras. 0erbe$a dengan pemberontakan, enayah hirabah ini tidak dilakukan
untuk tuuan politik tetapi semata-mata untuk merampas harta dan merosakkan
keamanan negara. /ukuman hirabah ini berasaskan firman Allah*
Terjemahan 'esungguhnya balasan *rang-*rang yang yang
memerangi $llah dan +asulnya dan berbuat ker*sakan di atas
muka bumi ini adalah agar mereka dibunuh ataudisalib atau
di#*t*ng tangan dan kaki mereka se2ara bersilangatau dibuang
negeri9
9
urah al-Ma 0idah( 38
2%
0erdasarkan ayat ini, terdapat per'anggahan pendapat ulama berkaitan dengan
hukuman kesalahan hirabah. Al--uran menyebut tiga bentuk hukuman iaitu*
hukuman mati, hukuman salib, hukuman potong tangan serta kaki se'ara
bersilang dan buang negeri. 6ebanyakan ulama menghuraikan hukuman hirabah
seperti berikut*
a. dihukum bunuh dan selepas itu disalibkan ika mangsa enayah itu
dibunuh dan hartanya atau harta orang lain diambil
b. dihukum bunuh sahaa ika mangsa enayah itu dibunuh dengan tiada
sebarang harta diambil
'. dihukum potong tangan kanan dan kaki kiri, ika harta diambil tanpa
menyebabkan kematian atau ke'ederaan mangsa
d. hukuman buang negeri bagi pesalah yang hanya mengganggu lalu-
lintas sahaa
=. 'yurb atau Meminum arak
'yurb di sini membawa maksud meminum arak atau sebarang minuman yang
memabukkan. Arak adalah ibu segala keahatan dan ia boleh mendorong kepada
enayah-enayah lain. /ukuman bagi peminum arak adalah sebatan sebanyak 9;
kali. Ada ulama yang menetapkan sebatan sebanyak E; kali. 6edua-dua
pendapat ini berasaskan hadith berikut*
Terjemahan Diriwayatkan dari#ada $nas bin .alik r.a. bahawa
se*rang #eminum arak telah dibawa ke hada#an +asulullah
s.a.w. maka baginda memukulnya dengan #ele#ah tamar
sebanyak 76 kali. ;ata $nas begitulah juga dilakukan *leh
;hali3ah $bu 0akar. $#abila "aman ;hali3a <mar% beliau
bermesyuarat bersama #ara sahabat lalu $bdul +ahman bin
$u3 berkata bahawa% sekurang-kurangnya hukum hudud itu
21
adalah 56 kali sebatan. =alu <mar mengarahkan hukuman 56
kali sebatan.
)6
/ukuman hudud ini dikenakan kalau peminum itu meminumnya dengan sengaa
dan mengetahui minuman tersebut adalah arak. &iada bukti yang menunukkan
:asulullah !allallahu FAlaihi 7asallam menetapkan alat-alat tertentu untuk
menyebat peminum arak. 6adang-kadang baginda menyebat dengan selipar,
kadang-kadang dengan pelepah tamar, kadang-kadang dengan rotan dan
kadang-kadang dengan tangan dan selipar.
%%
6aedah merotan dengan alat yang
berbe$a-be$a ini menunukkan betapa hukuman undang-undang (slam tidaklah
bersifat kasar dan keras seperti yang didakwa. (a auh berbe$a dengan 'ara
sebatan yang digunakan dalam sistem hukuman yang diperkenalkan oleh
undang-undang 0arat. Fakta ini menunukkan bahawa tuuan terpenting
hukuman ini adalah untuk mendidik dan memberi peringatan kepada pesalah
tadi, bukan untuk menyeksa dan menyakitkannya. Apa yang penting undang-
undang (slam boleh menimbulkan rasa gerun kepada rakyat agar tidak
melakukan sebarang enayah.
B. +iddah
+iddah atau irtidad adalah kesalahan yang dilakukan oleh seseorang (slam yang
mukallaf dengan membatalkan (slam dan imannya iaitu keluar dari agama (slam
samada dengan perkataan, atau perbuatan. Orang yang keluar dari agama itu
disebut sebagai murtad. Jenayah adalah satu kesalahan yang besar terhadap
agama, kerana ia menunukkan satu penghinaan terhadap agama dan kepada
Allah.
/ukuman bagi kesalahan riddah adalah dibunuh sehingga mati setelah diberi
peluang bertaubat selama beberapa hari. /ukum ini berdasarkan beberapa dalil
antaranya*
1%
Mu//afa' 0alaihi
11
A)dul *hani A+mi ). Idris, Mengenal Qanun Jenayah Islam, ms. 56
22
)) Terjemahan &adith Dari 8bn $bbas r.a. +asulullah s.a.w.
bersabda 'esia#a yang menukar agamanya% maka bunuhlah
dia
)1
1) Terjemahan &adith Dari 8bn .asud r.a% bahawa +asulullah
s.a.w. telah bersabda Tidak halal darah se*rang muslim
ke2uali dalam salah satu dari tiga #erkara ka3ir sesudah
beriman% ber"ina sesudah muhsan dan membunuh jiwa tan#a
jiwa.
)3
3) Terjemahan &adith Dari $bu 0urdah bahawa .ua" bin
Jabal datang menemui $bu .usa $l-$syaai di ,aman% dida#ati
ada se*rang lelaki di sebelahnya. .ua" bertanya $#a ini/ $bu
.usa menjawab 4Dia) se*rang ,ahudi memeluk 8slam
kemudiannya dia kembali menjadi ,ahudi% dan kami
menghendaki dia kembali ke#ada 8slam semenjak- #erawi
berkata aku kira > dua bulan. ;ata .ua" Demi $llah aku tidak
akan duduk sebelum% kamu #enggal lehernya% lalu *rang itu
#un di#enggal lehernya. .ua" berkata $llah dan +asul(ya
memutuskan bahawa sesia#a yang murtad dari agamanya
hendaklah kamu membunuhnya% atau baginda bersabda
'esia#a yang menukar agamanya hendaklah kamu
membunuhnya.
)7
6.7.3 Taa!i"
12
1iwa-a/ &u2hari dan A)u 3awud
13
,adi/h Mu//afa' 0alaihi
14
1iwa-a/ Ahmad
23
&a#$ir adalah hukuman yang tertakluk kepada budi bi'ara pemerintah, badan
perundangan atau hakim kerana hukuman bagi kesalahan ini tidak disebut di
dalam al--uran atau !unnah. !kop kesalahan ta#$ir adalah luas kerana semua
bentuk kesalahan yang tidak tertakluk kepada hukuman "isas dan hukuman
hudud adalah tertakluk kepada hukuman ta#$ir. 0entuk hukuman adalah
berbagai-bagai dan tertakluk kepada budi bi'ara pemerintah, badan
perundangan atau hakim.
&a#$ir terbahagi kepada dua iaitu*
a. 6esalahan yang termasuk dalam kategori kesalahan hudud tetapi
hukuman hudud tidak dapat dilaksanakan kerana ia tidak memenuhi
syarat pelaksanaannya. !yeikul (slam (bnu &aimiyyah menyebut* Maksiat-
maksiat yang tidak dikenakan hukuman had yang tertentu dan tidak pula
dikenakan kifarat adalah termasuk dalam ta#$ir seperti orang yang
men'ium lelaki atau wanita anabi, ber'umbu-'umbuan, atau men'uri
barang yang tidak diletakkan di tempat yang waar, atau barang yang
di'uri tidak 'ukup nisab.
b. 6esalahan yang selain dari kategori kesalahan hudud dan "isas. (a
meliputi semua bentuk kesalahan samada kesalahan itu disebut dalam al-
-uran dan /adith atau tidak. (a uga men'akupi kesalahan terhadap hak
Allah, terhadap hak manusia atau hak kedua-duanya.
!ebahagian dari kesalahan ta#$ir disebut dalam al--uran dan !unnah, tetapi
hukumannya tidak dinyatakan. Al--uran ada menyebut beberapa kesalahan
tanpa menyebut hukumannya. 1ontohnya kesalahan memakan makanan haram
seperti bangkai, darah, daging babi dan daging yang tidak disembelih se'ara
sah
%=
, tidak menunaikan amanah atau melanggar kontrak serta tidak
menatuhkan hukuman dengan adil
%B
, mengkhianati harta anak yatim
%C
, menipu
15
urah al-&a'arah(173
16
urah al-!isa4(58
17
urah al-!isa4(2
24
dalam sukatan atau timbangan
%E
, mengenakan dan memakan riba
%2
,
menyembunyikan keterangan atau bukti
+;
, membuat fitnah, menghina atau
memburukkan nama seseorang
+%
, melakukan rasuah
++
, berudi dan menilik
nasib
+<
dan banyak lagi.
!ementara hukuman ta#$ir bagi kesalahan yang tidak terdapat dalam al--uran
atau !unnah adalah lebih luas kerana semua bentuk pelanggaran undang-
undang yang dikuatkuasakan untuk maslahah umum boleh dihukum se'ara
taa$ir. Perkembangan hidup manusia yang semakin kompleks menuntut agar
pemerintah (slam sentiasa peka dengan keperluan undang-undang untuk
menamin keharmonian dan kebahagiaan rakyat. !emua kesalahan seperti yang
melibatkan kesalahan lalu lintas, enayah siber, enayah bio-teknologi, enayah
perdagangan, kesalahan yang melibatkan tempat awam, kesalahan yang
melibatkan alam sekitar dan hidupan liar dan banyak lagi adalah termasuk di
dalam kesalahan ta#$ir.
Jenis-enis hukuman ta#$ir adalah tidak terhad kerana ia bergantung kepada
maslahah, bahkan pemerintah, badan perundangan atau hakim boleh
mengenakan apa sahaa hukum dengan syarat ia setimpal dengan kesalahan
dan menepati maslahah umum. 5alam searah (slam terdapat beberapa
hukuman yang pelik yang dilakukan oleh pemerintah dan hakim. 1ontohnya
!ayyidina )mar pernah menghitamkan muka orang yang membuat kesaksian
palsu dan orang itu dinaikkan atas binatang tunggangan se'ara tebalik. 7alau
bagaimanapun, hukuman yang biasa diatuhi adalah seperti berikut*
a. Men'ela iaitu kepada orang yang melakukan tindakan yang tidak sopan.
Abu >ar pernah mengaibkan seseorang, lantas :asulullah s.a.w.
18
urah al-Mu/affifin( 3
19
urah al-&a'arah(275
2%
urah al-,a55( 3%
21
urah al-,u5ura/( 11
22
urah al-&a'arah(188
23
urah al-Ma4idah( 9%
25
bersabda* G!esungguhnya engkau ini masih ada pada mu 4saki-baki3
JahiliyyahH.
+9
b. Membuat pengisytiharan kepada orang ramai
'. Mengasingkan pesalah dari masyarakat seperti hukuman :asulullah ke
atas 6aab bin Malik, Murarah bin al-:abi# dan /ilal bin )mayyah al-7afi"i
yang tidak menyertai peperangan &abuk.
d. Amaran atau an'aman
e. &ahanan atau penara
f. Pukulan dengan rotan
g. Merampas harta benda
h. 5enda dengan wang atau harta
i. 0uang negeri
. Pemusnahan barang-barang
k. /ukuman mati
l. /ukuman bakar
m. Meme'at awatan
6.#$%"&%!aan d%n'an undan'-undan' (%naya) si*i+
)ndang-undang enayah (slam mempunyai kelebihan tersendiri berbanding
undang-undang enayah si.il yang kebanyakannya datang dari negara 0arat. 5i
Malaysia umpamanya undang-undang enayah kebanyakannya diperuntukkan di
dalam 6anun 6eseksaan 4Akta =C93 yang di'eduk dari 6anun 6eseksaan (ndia.
6anun 6eseksaan (ndia ini adalah sebenarnya berasal dari kaedah-kaedah
perundangan 1ommon Iaw ,ngland yang dikumpulkan dan ditulis dalam bentuk
akta atau 6anun. !elain 6anun 6eseksaan, undang-undang enayah uga
terdapat dalam akta-akta tertentu seperti Akta 5adah 0erbahaya, Akta 6astam
%2BC, Akta Pen'egahan :asuah %22C, Akta 6eselamatan 5alam Aegeri %2=C,
Akta :ahsia :asmi %2E< dan lain-lain. !ementara prosedur enayah pula
24
Ma2sud hadi/h riwa-a/ al-&u2hari
26
diperuntukkan dalam 6anun Prosedur Jenayah 4AM0. 0ab B3, Akta 6eterangan
dan akta-akta berkaitan mahkamah.
Oleh kerana sumber kedua-dua undang-undang ini adalah berbe$a maka
terdapat beberapa perbe$aan di antara undang-undang enayah (slam dan
undang-undang enayah si.il. Antara perbe$aan di antara undang-undang
enayah (slam dan undang-undang enayah si.il adalah*
a. )ndang-undang (slam adalah dari Allah sedangkan undang-undang si.il
adalah 'iptaan manusia. Allah yang memiliki segala sifat kesempurnaan
tentunya membuat undang-undang yang terbaik dan paling sesuai untuk
manusia. 0ahkan manusia ini adalah 'iptaan Allah, maka Allah tentu
Maha Mengetahui apakah undang-undang enayah yang sesuai dengan
fitrah manusia. )ndang-undang 'iptaan manusia terdedah dengan seribu
satu kelemahan kerana ilmu dan kebolehan manusia adalah terhad.
&ambahan pula manusia sentiasa terpengaruh dengan keadaan
persekitaran, latar belakang keluarga, pendidikan, dorongan nafsu dan
hasutan syaitan. 6erana itulah undang-undang manusia sentasa berubah
umpamanya dahulu homoseksual dianggap sebagai satu enayah, tetapi
hari ini ia tidak lagi dianggap satu kesalahan, bahkan ia diangkat sebagai
satu amalan yang sah melalui perkahwinan seperti yang diamalkan di
negara-negara tertentu.
b. )ndang-undang enayah (slam tidak terpisah dengan aspek a"idah iaitu
keimanan kepada perkara ghaib. 0eriman dengan kebenaran dan
kehebatan undang-undang enayah (slam adalah waib kerana ia
termaktub di dalam al--uran dan !unnah. 5emikian uga undang-undang
(slam tidak memisahkan soal pembalasan di dunia dengan pembalasan di
akhirat. )nsur kepatuhan kepada Allah, konsep pembalasan di akhirat,
serta konsep dosa dan pahala mendorong rakyat menauhi enayah. (ni
kerana mereka bukan sahaa takut kepada hukuman di dunia bahkan
27
mereka lebih takut hukuman di akhirat yang lebih dahsyat dan lebih lama.
Oleh yang demikian mereka akan mengelakkan diri dari melakukan
enayah dengan bersungguh-sungguh walau pun enayah itu boleh
dilakukan di luar pengetahuan penguatkuasa undang-undang. !e'ara
tidak langsung ia dapat mengurangkan kadar enayah. 0egitu uga bagi
yang terlanur melakukan enayah, mereka akan lebih bersedia untuk
tampil menyerahkan diri mereka untuk dihukum dengan undang-undang
(slam demi untuk mengelakkan hukuman di akhirat. (nilah yang berlaku
pada $aman :asulullah, dan 6hulafa# al-:asyidin. 0erbe$a dengan
undang-undang si.il yang langsung tidak ada hubungan dengan iman
atau a"idah. 6eberkesanan undang-undang si.i bergantung sepenuhnya
kepada kekerasan undang-undang, penguatkuasaan dan pengawalan
pemerintah.
'. :uang lingkup enayah atau kesalahan dalam (slam adalah lebih luas iaitu
men'akupi kesalahan yang bersabit hak Allah, hak manusia serta hak
Allah bersama-sama hak manusia. (ni bermakna ia meliputi berbagai
bentuk kesalahan seperti yang berkaitan dengan keper'ayaan atau
keimanan, umpamanya hukuman ke atas mereka yang murtad. )ndang-
undang (slam uga menyentuh hukuman ke atas kesalahan berkaitan
ibadat seperti mereka yang meninggalkan solat, solat Jumaat, puasa pada
bulan :amadhan dan hai. )ndang-undang enayah (slam uga amat
menitik beratkan soal akhlak seperti hukuman kepada mereka yang
ber$ina, berkhalwat, berudi dan minum arak. 0erbe$a dengan hukuman
enayah si.il yang tidak menganggap sesetengah enayah seperti murtad,
$ina, meninggalkan solat, minum arak dan udi sebagai satu enayah. (ni
kerana soal unsur-unsur iman, ibadat dan akhlak tidak menadi perkiraan
yang penting bagi penggubal undang-undang ini.
d. )ndang-undang enayah (slam mengutamakan aspek pen'egahan
melalui kaedah yang unik dan amat menarik. 1ontohnya hukuman yang
28
terdapat di dalam undang-undang (slam seperti sebat dan ream bagi
pen$ina dilihat sebagai berat dan menggerunkan oleh sesetengah pihak.
(ni menadikan rakyat takut untuk melakukan enayah $ina. !edangkan
pensabitannya adalah sukar kerana syarat-syarat untuk mensabitkan
hukuman adalah amat ketat. )mpamanya ia memerlukan empat saksi
leleki yang tidak fasik yang melihat se'ara elas apa yang berlaku. (ni
menadikan umlah sebenar yang dikenakan hukuman yang dianggap
berat ini adalah sedikit. Jika $ina tidak dapat dibuktikan, mereka mungkin
dikenakan hukuman ta#$ir yang lebih ringan. 0ahkah pada $aman
:asulullah s.a.w. dan 6hulafa al-:asyidin, hukuman hudud seperti $ina
kebanyakannya disabitkan melalui iqrar atau pengakuan bukan melalui
empat orang saksi kesaksian. 0egitu uga dalam (slam terdapat hukum
yang berbentuk pen'egahan umpamanya pengharaman berdua-duaan
bagi lelaki dan wanita anabi bertuuan untuk mengelakkan $ina,
pengharaman arak untuk mengelakkan enayah yang lebih besar seperti
membunuh dan lain-lain. 6onsep pen'egahan begini tidak diambil berat
oleh undang-undang enayah si.il, kerana ia lebih menumpukan kepada
kepada aspek menghukum dan membalas.
e. )ndang-undang enayah (slam tidak dapat dipisahkan dari konsep
menyeru kepada kebaikan dan men'egah perbuatan munkar 4al-amr bil
makru3 wa al nahyi anil munkar3. 6onsep ini banyak membantu
mengurangkan enayah. (slam bukan sahaa mengarahkan keahatan
diperangi bahkan menyeru agar kebaikan disebarluaskan. Mereka yang
biasa dengan amalan kebaikan dan ibadat akan terhindar dari melakukan
kemunkaran dan enayah. )mpannya ibadat solat yang disebut oleh Allah
sebagai ibadat yang dapat men'egah munkar. (badah puasa pula disebut
oleh :asulullah !allallahu FAlaihi 7asallam sebagai amalan yang dapat
mengekang hawa nafsu syahwat. 0egitu uga dengan amalan makruf
yang lain. 6onsep al-amr bil makru3 wa al nahyi anil munkar ini mengaak
seluruh rakyat terutamanya umat (slam untuk bersama-sama
29
membenteras enayah. 0ahkan, mereka uga dibenarkan untuk membuat
tangkapan ika mempunyai asas kukuh. 6ewuudan 0adan /isbah selaku
badan rasmi yang ditubuhkan oleh keraaan untuk melaksanakan konsep
al-amr bil makru3 wa al nahyi anil munkar ini uga dapat membantu
mengurangkan enayah. 5engan 'ara ini para penenayah akan lebih
berhati-hati dalam segala tindakan mereka. 6onsep ini tidak ada dalam
undang-undang enayah si.il. Pihak penguatkuasa seperti polis biasanya
akan hanya mengambil tindakan selepas terdapat laporan berkaitan
enayah dibuat.
f. )ndang-undang enayah (slam amat berhati-hati dalam soal mensabitkan
seseorang dengan hukuman enayah. )mpamanya dalam kes hudud,
pensabitannya adalah amat berat. 1ontohnya, bagi kes ke'urian, harta
yang di'uri itu mesti disimpan ditempat yang sesuai, dan tidak berlaku
masalah yang mendesak seperti perang, kebuluran dan mala petaka.
0egitu uga dalam kes $ina yang disabitkan dengan i"rar atu kesaksian
oleh emapat lelaki yang melihat keadian se'ara elas ibarat melihat timba
masuk ke dalam perigi. Jika gagal membawa empat saksi, orang yang
yang membuat tuduhan itu pula akan didakwa melakukan kesalahan
qa"a3. !yarat saksi dalam undang-undang (slam pula amat ketat.
!eseorang saksi mestilah adil iaitu tidak fasik. &erdapat proses penapisan
saksi yang disebut sebagai 8ta"kiyah al-syuhud#. Jika didapati saksi itu
pernah melakukan dosa besar selalu melakukan keahatan mempunyai
akhlak yang kei, maka kesaksiannya boleh dipertikai. 5alam undang-
undang enayah si.il, soal akhlak dan perangai saksi tidak diambil kira
dalam menentukan kesahihan keterangannya.
g. )ndang-undang enayah (slam tidak membenarkan pemerintah menahan
seseorang tanpa dibawa kemuka pengadilan dan didakwa menurut
prosedur yang sah. (slam menunung tinggi konsep bahawa 8pada
asalnya seseorang itu tidak bersalah# 4al-aslu baraah al-"immah3.
3%
&ahanan tanpa bi'ara dianggap satu ke$aliman dalam (slam walau
dengan apa alasan sekali pun. Jika seseorang itu dikatakan melakukan
enayah, maka perkara enayah itu perlu dibuktikan oleh pendakwa di
hadapan hakim di mahkamah. 0eban bukti terletak pada pendakwa. Jika
tiada bukti bahawa tertuduh itu melakukan enayah, maka tertuduh itu
perlu dilepaskan dan dia bebas dari tuduhan itu. 5alam undang-undang
enayah si.i, terdapat peruntukan yang membenarkan tahanan tanpa
bi'ara yang disebut sebagai tahanan pen'egahan atau #re?enti?e
detenti*n. 1ontohnya Akta 6eselamatan 5alam Aegeri membenarkan
seseorang yang disyakki meneaskan keselamatan awam ditahan selama
B; hari tanpa bi'ara untuk siasatan. !eseorang yang pada pendapat
Menteri 5alam Aegeri boleh meneaskan keselamatan awam pula boleh
ditahan selama dua tahun. Mereka boleh ditahan tanpa dibi'ara di mana-
mana tribunal atau mahkamah.
h. )ndang-undang (slam memperuntukkan pelbagai bentuk hukuman yang
mempunyai kesan yang mendalam. 0agi hukuman hudud terdapat
hukuman ream sampai mati, sebatan, hukuman mati, potong tangan.
Potong kaki, salib, dan buang negeri. 0agi kesalahan "isas, terdapat
hukuman "isas iaitu balasan yang sama dengan enayah iaitu nyawa
dengan nyawa, mata dengan mata, telinga dengan telinga dan
seterusnya, serta hukuman diyat iaitu gantirugi dengan kadar yang
berbe$a. /ukuman tak$ir pula amat luas dan boleh dikenakan mengikut
maslahah, keperluan dan kebiaksanaan pemerintah, badan perundangan
serta hakim. !ementara dalam undang-undang si.il, hukumannya yang
utama hanyalah hukuman mati, penara, sebat dan denda. 7alau pun
terdapat hukuman lain seperi aminan perkelakuan baik, gantirugi, dan
arahan untuk remaa, hukuman yang utama adalah hukuman mati,
penara, denda dan rotan. 5i antara keempat-empat hukuman ini pula
hukuman yang paling banyak adalah hukuman penara. 0oleh dikatakan
hampir semua bentuk kesalahan enayah boleh dihukum dengan
31
hukuman penara. 6esalahan-kesalahan utama dan berat seperti
membunuh, rogol, men'ulik, merompak dan seumpamanya boleh
dihukum dengan hukuman penara. 0egitu uga dengan kesalahan ke'il
seperti kesalahan lalu-lintas, kesalahan berkaitan pihak berkuasa
tempatan dan sebagainya. !edangkan penara boleh membawa kepada
berbagai keburukan seperti ia boleh menadi tempat latihan enayah di
samping pusat pengedaran dadah dan perbuatan tidak bermoral. Penara
uga menyebabkan isteri, anak-anak dan keluarga terpaksa menanggung
malu dan beban ekonomi akibat dari kesalahan penenayah. Mereka yang
keluar dari penara biasanya disisihkan oleh masyarakat dan ada yang
kembali melakukan enayah.
i. Perbe$aan terakhir iailah dari sudut keberkatan. 6eberkatan adalah satu
perkara yang tidak dapat dilihat oleh pan'aindera tetapi ia terbukti melalui
ani Allah dan :asulnya serta peristiwa yang berlaku. Allah menamin
keberkatan dengan pelaksanaan hukum (slam termasuk undang-undang
enayah. Pelaksanaan undang-undang (slam pasti dapat mengurangkan
kadar enayah dan mewuudkan keharmonian di kalangan masyarakat.
0erbe$a dengan undang-undang si.il 'iptaan manusia yang dianggap
bertentangan dengan undang-undang (slam. (a gagal menimbulkan rasa
takut dan gerun walau pun hukuman yang dikenakan adalah berat.
)mpamanya hukuman mati mandatori bagi kesalahan mengedar dadah
tidak beraya mengurangkan enayah berkenaan. 0egitu uga dengan
kesalahan enayah yang lain.
6., $%+a-sanaan undan'-undan' (%naya) Is+a.
)ndang-undang enayah (slam adalah undang-undang yang sesuai untuk semua
masyarakat pada semua $aman. (a uga undang-undang undang-undang yang
sesuai dengan fitrah keadian manusia. Apa yang lebih penting undang-undang
32
enayah (slam waib diamalkan oleh mereka yang beriman. Antara dalil yang
menunukkan kewaipan tersebut adalah ayat-ayat Al--uran berikut*
))Dan hendaklah kamu berhukum antara manusia dengan
hukum yang diturunkan *leh $llah dan janganlah kamu
mengikuti hawa na3su kamu% dan berhati-hatilah kamu terhada#
mereka kalau-kalau mereka menggelin2irkan kamu dari#ada
sebahagian dari a#a yang telah $llah turunkan ke#adamu.
1@
1)'esungguhnya kami telah turunkan ke#ada kamu 4ya
.uhammad s.a.w.) akan kitab 4al-Quran) dengan sebenarnya
su#aya kamu menghukum manusia dengan a#a yang telah
dinyatakan *leh $llah maka janganlah kamu menjadi #embela
ke#ada *rang-*rang yang khianat.
1A

&erdapat banyak lagi ayat al--uran dan !unnah yang menunukkan kewaipan
pelaksanaan undang-undang enayah (slam iaitu "isas, hudud dan ta#$ir ini.
/ukum ini berkekalan sampai hari kiamat. :asulullah !allallahu FAlaihi 7asallam,
6hulafa al-:asyidin dan para khalifah berikutnya melaksanakan undang-undang
ini, sehinggalah atuhnya keraaan atau khilafah (slam. Malah keraaan empayar
Melaka dan negeri-negeri lain uga pernah melaksanakan undang-undang
enayah (slam ini. &iada siapa yang berhak memansuhkan hukuman ini. Ada
yang mengatakan !ayyidina )mar pernah memansuhkan hukuman potong
tangan ke atas pen'uri pada tahun kelaparan. 5akwaan ini adalah satu fitnah
yang besar ke atas sahabat yang diamin syurga ini. Apa yang berlaku ialah
pen'uri tidak dihukum kerana tiada keterangan yang men'ukupi untuk disabitkan
bersalah.
+C
/adith-hadith yang mengatakan !ayyidina )mar menangguhkan
pelaksanaan hukum potong tangan bagi pen'uri pada tahun kelaparan adalah
hadis daif.
+E

25
urah al-Maidah(29
26
urah al-!isa4(1%5
27
A)dul *hani A+mi ). Idris, Mengenal Qanun Jenayah Islam, ms. 263
28
A)dul *hani A+mi ). Idris, Mengenal Qanun Jenayah Islam, ms. 264
33
Ada yang mengatakan pelaksanaan hukum enayah (slam perlu ditangguhkan
untuk mengelakkan tekanan ekonomi akibat ketiadaan pelabur asing. Alasan ini
tidak berasas kerana pelaksanaan hukum (slam dibuat se'ara adil mengikut
kehendak Allah. /asil dari pelaksanaan hukum (slam negara akan menadi aman
dan tenteram serta enayah dapat dikurangkan pada tahap yang sangat
minimum. Perkembangan ini tentunya akan menambahkan lagi tarikan pelabur
untuk melabur di dalam negara pengamal undang-undang enayah (slam ini.
&ambahan pula pelabur yang datang tidak perlu takut kerana mereka datang
bukan untuk melakukan enayah tetapi untuk menanam modal.
&erdapat uga pihak yang ingin mengelakkan dari pelaksanaan undang-undang
enayah (slam dengan alasan bahawa keadaan rakyat yang belum menghayati
(slam sepenuhnya serta banyaknya perkara munkar, menadikan undang-undang
(slam tidak sesuai untuk dilaksanakan. Pelaksanaan undang-undang (slam tidak
tertakluk kepada syarat bahawa semua rakyat telah menghayati (slam terlebih
dahulu. Pelaksanaan undang-undang enayah (slam adalah bertuuan untuk
menghapuskan atau mengurangkan kadar enayah. (a sesuai dilaksanakan
dalam semua keadaan. )ndang-undang enayah yang ada pada hari ini terbukti
gagal untuk menghapuskan enayah. Fakta menunukkan bahawa purata kadar
peningkatan enayah di Malaysia bermula dari tahun %229-%22E telah
menangkau sebanyak 2.=J setahun sebagaimana yang dilaporkan oleh Polis
5i:aa Malaysia. 6eadaan ini auh berbe$a dengan kadar pertumbuhan
penduduk Malaysia sekitar +.=<J sahaa sebagaimana yang dilaporkan oleh
Jabatan Perangkaan Malaysia. Jika perkembangan ini dibiarkan berterusan,
keselamatan rakyat dan keamanan negara semakin lama semakin teran'am.
0agi mengatasi masalah ini, undang-undang enayah (slam perlu kembali
dikuatkuasakan sebagaimana yang pernah diamalkan oleh ,mpayar Melaka dan
negeri-negeri Melayu. !epatutnya situasi rakyat yang tidak menghayati (slam
sepenuhnya dan banyaknya munkar menadi faktor pendorong untuk
menguatkuasakan undang-undang enayah (slam, bukannya faktor untuk tidak
34
melaksanakannya seperti yang didakwa oleh sesetengan pihak. Jika kita ingin
menunggu seluruh masyarakat menadi 8baik# semuanya tanpa pelaksanaan
undang-undang enayah (slam, sehingga kiamat pun kita tidak akan beraya. (ni
kerana undang-undang enayah (slam adalah pelengkap kepada proses islah
atau tajdid iaitu proses untuk merubah masyarakat ke arah kebaikan. )saha
pendidikan, pembangunan institusi keluarga, pembangunan sosial dan dakwah
tidak akan beraya sepenuhnya tanpa penguatkuasaan undang-undang enayah
(slam seperti yang dikehendaki oleh Allah s.w.t.
5i samping itu, terdapat uga suara-suara yang mengatakan bahawa undang-
undang enayah (slam tidak dapat dikuatkuasakan kerana rakyat masih ahil
dengan undang-undang tersebut. (slam sebenarnya tidak mensyaratkan semua
rakyat memahami sesuatu undang-undang sebelum pelaksanaannya. 0ahkan
dalam mana-mana sistem perundangan dalam dunia tidak terdapat Parlimen
atau 0adan Perundangan yang mensyaratkan kefahaman rakyat sebelum
sesuatu undang-undang diluluskan. 5i Malaysia sahaa terdapat lebih kurang
B;; akta dan beribu-ribu undang-undang ke'il serta berma'am-ma'am
peraturan. &idak ramai rakyat memahami kesemua undang-undang tersebut.
Parlimen tetap meluluskan semua undang-undang walau pun ia belum difahami
sepenuhnya oleh rakyat. )ndang-undang enayah (slam seperti hudud, "isas dan
ta#$ir sebenarnya undang-undang yang sedia diketahui oleh rakyat terutamanya
umat (slam kerana ia terdapat di dalam Al--uran dan /adith yang menadi
ba'aan harian umat (slam. (a uga diaar di masid-masid dan surau-surau.
&erdapat banyak buku dalam pelbagai bahasa yang menghuraikan tentang
hukum enayah (slam ini. Jika ada yang belum memahaminya sekali pun ia boleh
diketahui dan difahami dengan mudah. Oleh yang demikian tiada sebab umat
(slam menolak pelaksanaan undang-undang enayah (slam kerana alasan
keahilan masyarakat.
)ndang-undang enayah (slam ini sesuai untuk semua masyarakat. Aamun
begitu ada yang menyatakan undang-undang ini tidak sesuai dialankan di
35
sebuah negara yang mempunyai masyarakat berbilang kaum. !ebenarnya ini
bukan satu alasan yang kukuh kerana keraaan (slam yang dipimpin oleh
:asulullah di Madinah uga adalah masyarakat berbilang kaum dan agama yang
turut didiami oleh orang Yahudi di samping umat (slam. Al--urtubi menelaskan
bahawa terdapat perbe$aan pendapat ulama berkaitan kedudukan pelaksanaan
undang-undang enayah (slam ke atas bukan (slam. !ebahagian ulama seperti
(mam Malik dan al-!yafie berpendapat bahawa mereka diberi pilihan samada
mahu dihukum dengan hukum enayah (slam atau tidak.
+2
Jika pandangan ini
diambil, tidak timbul soal masyarakat berbilang kaum dan agama sebagai
penghalang kepada pelaksanaan undang-undang enayah (slam. Jika mereka
tidak mahu memilih undang-undang enayah (slam mereka boleh diadili dan
dihukum mengikut undang-undang yang sedia ada seperti 6anun 6eseksaan.
&egasnya undang-undang enayah (slam adalah undang-undang yang
dikurniakan kepada manusia sebagai rahmat dari Allah. )ndang-undang ini
sesuai dengan naluri manusia yang begitu kompleks dan sukar diangkakan.
Pelaksanaan undang-undang (slam akan membawa keayaan bukan sahaa di
dunia bahkan uga keayaan di akhirat.
29
Al-6ur/u)i, 7afsir al-6ur/u)i, &a) 6, ms. 184
36