BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Tasawuf adalah usaha seseorang dalam mendekatkan diri kepada Allah.
Sedangkan arti tarekat merupakan cara (petunjuk) atau jalan yang ditempuh
seseorang dalam usahanya untuk mendekatkan diri kepada Allah yang sesuai
dengan ajaran yang telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. Maka dari itu,
kajian tasawuf tidak dapat dipisahkan dengan tarekat.
Ilmu tarekat yang sudah mencakup segala aspek dalam agama islam,
menyambung sejak masa Nabi yang diteruskan oleh khulafaul rasidin sampai
kepada syeikh tarekat yang berada di seluruh dunia. Keanekaragaman tarekat yang
menyebar di dunia ini, tidaklah melupakan tujuan awal dari tarekat itu sendiri,
yaitu cara untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Sejatinya, jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah itu sangatlah
banyak. Bahkan ada yang menyebutkan sebanyak nafas makhluk. Beraneka ragam
dan macam-macam. Prinsip hati-hati pun harus sejalan. Dikarenakan, ada yang
sah dan ada yang tidak sah, ada yang diterima dan ada yang tidak diterima
(Mu’tabarah. Wa ghairu Mu’tabarah).

B. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah dalam makalah ini sebagai berikut:
1. Bagaimana perkembangan tarekat di Indonesia?
2. Apa saja tarekat yang berkembang di Indonesia?

C. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini yaitu sebagai berikut:
1. Mengetahui perkembangan tarekat yang berada di Indonesia.
2. Mengetahui tarekat-tarekat yang berkembang di Indonesia.

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Perkembangan Tarekat di Indonesia

Berbicara tentang perkembangan tarekat di Indonesia tentu tidak akan bisa
lepas dari agama Isalm berasal. Islam berasal dari jazirah Arab dibawa oleh
Rasulullah, kemudian diteruskan masa Khulafa ar-Rasyidin ini mengalami
perkembangan yang pesat. Penyebarluasan Islam ini bergerak ke seluruh penjuru
dunia. Islam datang membawa rahmat bagi seluruh umat manusia.1
Kekurangan informasi yang bersumber dari fakta sejarah menjadi salah
satu faktor penyebab sulitnya menemukan fakta tentang masa lampau Islam di
Indonesia. Faktor geografis Indonesia yang terletak diantara dua benua dan
samudra, memungkinkan menjadi faktor lain karena memungkinkan terjadinya
perubahan sejarah yang sangat cepat.
Disisi lain, menurut peneliti Belanda, Martin van Bruinesen beberapa
sumber pribumi yang ada secara tegas mengemukakan bahwa tarekat-tarekat
mendapatkan pengikutnya, pertama tama, di lingkungan istana dan lama
kemudian barulah merembes ke kalangan masyarakat awam. Bagi pihak kerajaan,
tarekat dipandang sebagai sumber kekuatan spiritual, sekaligus melegitimasi dan
mengukuhkan posisi raja.
Islam di Asia Tenggara mengalami tiga tahap : Pertama, Islam disebarkan
oleh para pedagang yang berasal dari Arab, India, dan Persia disekitar pelabuhan
(Terbatas). Kedua, datang dan berkuasanya Belanda di Indonesia, Inggris di
semenanjung Malaya, dan Spanyol di Fhilipina, sampai abad XIX M. Ketiga,
Tahap liberalisasi kebijakan pemerintah Kolonial, terutama Belanda di Indonesia.

B. Tarekat Yang Berkembang di Indonesia

Dari sekian banyak tarekat yang berkembang di dunia, terdapat sekurang-
kurangnya tujuh aliran tarekat yang berkembang di Indonesia, yaitu taraekat

1
https://mashajirismail.wordpress.com/2011/02/02/10/
 3

Qadariyah, Rifaiyah, Naqsyabandiyah, Sammaniyah, Khalwatiyah, al-Hadad, dan

tarekat Khalidiyah.
1. Tarekat qadariyah didirikan oleh Syaikh Abdul Qadir Jaelani (1077-1166)
dan ia sering pula disebut al-Jilli. Tarekat ini banyak tersebar di dunia Timur,
Tiongkok sampai ke pulau Jawa. Tarekat Qodiriyah ini dikenal luwes, yaitu bila
murid sudah mencapai derajat syekh, maka murid tidak mempunyai suatu
keharusan untuk terus mengikuti tarekat gurunya. Bahkan bisa memodifikasi
tarekat lain kedalam tarekatnya.
Pengaruh tarekat ini cukup banyak meresap di hati masyarakat yang
dituturkan lewat bacaan manaqib pada acara-acara tertentu. Naskah asli manaqib
di tulis dalam bahasa arab. Berisis riwayat hidup dan pengalaman sufi Abdul
Qadir Jaelani sebanyak empat puluh episode. Manaqib ini dibaca dengan tujuan
agar medapatkan berkah dengan sebab keramatnya.
2. Tarekat rifaiyah didirikan oleh Syaikh Ahmad bin Ali Abul Abas (wafat
578 H/1183 M). Syaikh Ahmad yang konon guru Syaikh Abdul Qadir jailani,
begitu asyik berdzikir hingga tubuhnya terangkat keatas angkasa. Tangannya
menepuk-nepuk dadanya. Kemudian Allah memerintahkan kepada bidadari-
bidadari untuk memberinya rebana di dadanya, daripada menepuk-nepuk dada.
Ciri tarekat ini yaitu pelaksanaan zikir bersama-sama diiringi oleh suara
gendang (rebana). Zikir tersebut dilakukannya sampai mencapai suatu keadaan
dimana mereka dapat melakukan kegiatan yang menakjubkan. Diantaranya
memakan pecahan kaca, berguling-guling diatas api atau tidak mempan oleh
senjata tajam.
3. Tarekat naqsyabandiyah didirikan oleh Muhammad bin Bhauddin al-
Uwaisi al- Bukhari (727-791). Tarekat ini banyak tersebar di Sumatera, Jawa,
maupun Sulawesi. Ciri yang menonjol dari Tarekat Naqsyabandiyah adalah
diikutinya syari‟at secara ketat, keseriusan dalam beribadah menyebabkan
penolakan terhadap musik dan tari dan lebih mengutamakan zikir dalam hati..
Penganut Naqsyabandiyah mengenal sebelas asas Thariqah. Delapan dari
asas itu dirumuskan oleh Abd al-Khaliq Ghuzdawani, sedangkan sisanya adalah
penambahan oleh Baha‟ al-Din Naqsyaband. Asas-asasnya „Abd al-Khaliq
 4

adalah:Hush dar dam: “sadar sewaktu bernafas”. Nazar bar qadam: “menjaga
langkah” sewaktu berjalan. Safar dar watan: “melakukan perjalanan di tanah
kelahirannya”. Khalwat dar anjuman: “sepi di tengah keramaian”. Yad kard:
“ingat”, “menyebut”.
Terus-menerus mengulangi nama Allah, dzikir tauhid (berisi formula la
ilaha illallah), atau formula dzikir lainnya yang diberikan oleh guru seseorang,
dalam hati atau dengan lisan. Oleh sebab itu, bagi penganut Naqsyabandiyah,
dzikir itu tidak dilakukan sebatas berjama`ah ataupun sendirian sehabis shalat,
tetapi harus terusmenerus, agar di dalam hati bersemayam kesadaran akan Allah
yang permanen.
Baz gasyt: “kembali”, ”memperbarui”. Demi mengendalikan hati supaya
tidak condong kepada hal-hal yang menyimpang (melantur), Nigah dasyt:
“waspada” yaitu menjaga pikiran dan perasaan terus-menerus sewaktu melakukan
dzikir tauhid. Yad dasyt: “mengingat kembali”. Teknik dasar Naqsyabandiyah,
seperti kebanyakan tarekat lainnya, adalah dzikir yaitu berulang-ulang menyebut
nama Tuhan ataupun menyatakan kalimat la ilaha illallah.
Tujuan latihan tersebut ialah untuk mencapai kesadaran akan Tuhan yang
lebih langsung dan permanen. Perbedaan Trekat Naqsyabandiyah dengan terakt
lain yang pertama adalah dzikir diam (khafi, “tersembunyi”, atau qalbi, “ dalam
hati”), sebagai lawan dari dzikir keras (dhahri) yang lebih disukai terekat-tarekat
lain. Kedua, jumlah hitungan tarekat ini lebih banyak daripada tarekat lain.
Dengan hanya duduk menghadiri kajian Islam dengan hati yang ikhlas
serta penuh suka cita, orang yang hadir mendapatkkan kemuliaan dan mencapai
kesempurnaan iman pada maqam tertinggi. Begitupula bagi orang yang hadir
dalam majelis Naqsyabandiyah dengan hati yang benar dan ikhlas, orang yang
hadir itu akan dapat merasakan maqam Syuhud dan „Irfan yang akan diperoleh
setelah begitu lama menuruti jalan-jalan tarekat yang lain.
Di dalam tarekat Naqsyahbandiyah, Dawam Hudhur dan Agahi (sentiasa
berjaga-jaga) menduduki maqam yang suci dimana di sisi Para Sahabat dikenali
sebagai Ihsan dan menurut istilah Para Sufiyah disebut Musyahadah, Syuhud,
 5

Yad Dasyat atau Ainul Yaqin, maksudnya ia merupakan hakikat: “Bahwa engkau
menyembah Allah seolah-olah engkau melihat Nya”.
4. Tarekat syatariyah, nama Syatariyah dinisbahkan kepada Syaikh „Abd
Allah al-Syaththari (w.890 H/1485 M), seorang ulama yang masih memiliki
hubungan kekeluargaan dengan Syihab al-Din Abu Hafsh, Umar Suhrawardi
(539-632 H/1145-1234 M), ulama yang mempopulerkan Tarekat Suhrawardiyah.
Awalnya tarekat ini lebih dikenal di Iran dan Asia Tengah.
Nisbah asy-Syatar yang berasal dari kata Syatara artinya membelah dua
dan nampaknya dibelah dalam hal ini adalah kalimat tauhid yang dihayati dalam
zikir nafi itsbat, La ila (nafi) dan ilaha (itsbat), juga merupakan pengukuhan dari
gurunya atas derajat spiritual yang dicapainya, yang kemudian membuatnya
berhak mendapat perlimpahan hak dan wewenang sebagai washitah (mursyid).
Popularitas tarekat isyqiyah ini tidak berkembang di tanah kelahirannya,
dan bahkan semakin memudar akibat perkembangan tarekat Naqsyabandiyah,
Abdullah Asy-Syatar dikirim ke India oleh gurunya tersebut. Semula ia tinggal di
Jawnpur, kemudian pindah ke Mondu, sebuah kota muslim di daerah Malwa
(Multan). Di India inilah ia mempeoleh popularitas dan berhasil mengembangkan
tarekatnya tersebut.
Tidak diketahui pastinya apakah perubahan nama dari Tarekat Isyqiyah
yang dianutnya semula ke Tarekat Syattariyah atas inisiatifnya sendiri yang ingin
mendirikan tarekat baru sejak awal kedatangannya di India ataukah atas inisiatif
murid-muridnya. Ia tinggal di India sampai akhir hayatnya (1428).
Sepeninggal Abdullah Asy-Syatar, Tarekat Syatariyah disebarluaskan oleh
murid-muridnya, terutama Muhammad Al-A‟la, yang dikenal sebagai Qazan
Syatiri. Dan muridnya yang paling berperan dalam mengembangkan dan
menjadikan Tarekat Syattariyah sebagai tarekat yang berdiri sendiri adalah
Muhammad Ghauts dari Gwalior (w. 1562), keturunan keempat dari sang pendiri
dari seorang pendiri.
Tradisi tarekat yang bernafas India dibawa ke tanah Suci oleh seorang
tokoh sufi terkemuka, Sibgatullah bin Ruhullah (1606), salah seorang murid
Wajihudin dan mendirikan zawiyah di Madinah. Tarekat ini kemudian disebar
 6

luaskan dan dipopulerkan dengan bahasa Arab oleh muridnya Ahmad Syimnawi.
Begitu juga oleh salah seorang khilafahnya, yang kemudian memegang pucuk
kepemimpinan tarekat tersebut, seorang guru asal Palestina Ahmad al-Qusyasyi.
Setelah Ahmad al-Qusyasyi meninggal Ibrahim alKurani asal Turki tampil
menggantikannya sebagai pimpinan tertinggi dan pengajar Tarekat Syatariyah
yang terkenal di wilayah Madinah. Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani
adalah guru dari Abdul Rauf Singkel yang kemudian berhasil mengembangkan
Syatariyah di Indonesia. Namun sebelum Abdul Rauf Singkel, telah ada seorang
toko sufi yang dinyatakan bertanggung jawab terhadap ajaran Syatariyah yang
berkembang di nusantara, ia adalah Muhammad bin Fadlullah al-Burhanpuri.
Abdul Rauf sendiri yang kemudian turut mewarnai sejarah mistik Islam di
Indonesia pada abad ke-17 ini, menggunakan kesempatan untuk menuntut ilmu,
terutama tasawuf ketika melaksanakan haji pada tahun 1643. Ia menetap di Arab
Saudi selama 19 tahun dan berguru kepada berbagai tokoh agama dan ahli tarekat
ternama.
Sesudah Ahmad Qusyasyi meninggal, ia kembali ke Aceh dan
mengembangkan tarekatnya. Kemasyhurannya dengan cepat merambah ke luar
wilayah Aceh, melalui murid-muridnya yang menyebarkan tarekat yang
dibawanya. Antara lain, misalnya, di Sumatera Barat dikembangkan oleh
muridnya Syekh Burhanuddin dari Pesantren Ulakan; di Jawa Barat, daerah
Kuningan sampai Tasikmalaya, oleh Abdul Muhyi.
Dari Jawa Barat, tarekat ini kemudian menyebar ke Jawa Tengah dan Jawa
Timur. Di Sulewasi Selatan disebarkan oleh salah seorang tokoh Tarekat
Syattariyah yang cukup terkenal dan juga murid langsung dari Ibrahim al-Kurani,
Yusuf Tajul Khalwati (16291699).
5. Tarekat khalwatiyah didirikan oleh Zahiruddin cabang dari tarekat
Suhrawadi. Tarekat ini banyak pengikutnya di Indonesia, dimungkinkan karena
suluk dari tarekat ini sangat sederhana dalam pelaksanaannya. Untuk membawa
jiwa dari tingkat yang rendah ke tigkat yang lebih tinggi melalui tujuh tingkat,
yaitu peningkatan dari nafsu amarah,lawamah, mulhamah, muthmainah, radhiyah,
mardiyah dan nafsu kamilah.
 7

6. Tarekat al-Haddad didirikan oleh SayyidAbdullah bin Alwi bin

Muhammad al-Haddad. Ia pencipta ratib haddad dianggap sebagai salah seorang
wali qutub dan Arifin dalam ilmu tasawuf. Ia banyak mengarang kitab-kitab
dalam ilmu tasawuf. Tarekat haddah banyak dikenal di Hadramaut, Indonesia,
India, Hijaz, Afrika Timur, dan lain-lain.
7. Tarekat Khalidiyah adalah salah satu cabang dari tarekat Naqsyabandiyah
di Turki. Pokok-pokok tarekat Khalidiyah dibangun oleh Syaikh Sulaiman Zuhdi
al-Khalidi. Tarekat ini berisi tentang adab dan dzikir, tawassul dalam tarekat, adab
suluk, tentang saik dan maqamnya, tentang ribath dan beberapa fatwa pendek dari
Sulaiman al-Zuhdi al-Khalidi mengenai beberapa persoalan yang diterima dari
bermacam-macam daerah
 BAB III
KESIMPULAN
Kekurangan informasi yang bersumber dari fakta sejarah menjadi salah
satu faktor penyebab sulitnya menemukan fakta tentang masa lampau Islam di
Indonesia. Faktor geografis Indonesia yang terletak diantara dua benua dan
samudra, memungkinkan menjadi faktor lain karena memungkinkan terjadinya
perubahan sejarah yang sangat cepat.
Indonesia terdapat sekurang-kurangnya tujuh aliran tarekat yang
berkembang di Indonesia, yaitu traekat Qadariyah, Rifaiyah, Naqsyabandiyah,
Sayatariyah, Khalwatiyah, al-Hadad, dan tarekat Khalidiyah.
 DAFTAR PUSTAKA
Mashajirismail. 2010. “Sejarah Perkembangan Tarekat di Indonesia”, dalam
https://mashajirismail.wordpress.com/2011/02/02/10/, diakses pada
tanggal 02 Desember 2018.
Riyadi Agus. 2014. Tarekat sebagai Organisasi Tasawuf, Jurnal at-Taqaddum,
Vol. 6 No. 2.