MODAL DASAR DALAM KRITIK SASTRA ARAB

Oleh:

1. Firra Illa Kamaliah (12304193007 )

2. Putri Rahayu Ningsih (12304193011)
3. Efanda Putri Rahayu (12304193018)
Abstrak:
Dalam kajian karya sastra tidak pernah terlepas dari yang namanya kritik sastra. Kritik
sastra merupakah salah cakupan dari kajian studi sastra, di mana kritik sastra ini
bertujuan untuk menilai baik buruknya suatu karya sastra. Dengan adanya kritik sastra
maka akan melahirkan teori-teori sastra yang baru. Pada makalah ini penulis akan
menjelaskan sedikit tentang modal dasar kritik sastra Arab menurut Sayyid Qutbh, yang
meliputi Al-Khayal (Imajinasi), Ad-Dauq (Rasa), An-Naqd (Kritik).

Kata kunci: Al-Khayal (Imajinasi), Ad-Dauq(Rasa), An-Naqd (kritik).

PENDAHULUAN
Saat ini karya sastra mungkin tidak asing lagi dalam pendengaran kita, dimana
karya sastra juga mampu memikat para pembacanya lewat bahasa-bahasa yang terangkai
indah. Di mana bahasa merupakan salah satu unsur karya sastra yang terpenting, karena
bahasa merupakan suatu lambang bunyi yang bertujuan untuk menyampaikan maksud si
penutur kepada mitra tutur. Oleh karena itu dalam menciptakan karya sastra mungkin
sekali terdapat kesalahan-keslahan baik itu dari bahasanya atau kesalahan yang lainnya.
Namun demikian adanya kritik sastra sangat mebantu para sastrawan dalam
mengembangkan karya sastranya, agar dapat dinikmati oleh para pembaca secara terus-
menerus. Pada bab sebelumnya telah dijelaskan mengenai konsep bahasa dalam puisi
Arab dan prinsip-prinsip dalam prosa Arab. Selanjutnya pada makalah ini akan dijelaskan
mengenai modal dasar kritik sastra Arab menurut Sayyid Quthb.
Sayyid Quthb merupakan sastrawan yang terkenal dengan sikapnya yang
kritis. Banyak sekali karyanya yang sudah dinikmati oleh para pembaca, ia memulai
bakatnya untuk menulis dengan membuat cerita-cerita islami. Kemudian bakatnya
tersebut dikembangkan dengan membuat cerita pendek dan lain sebagainya. Oleh karena
itu dalam makalah ini akan membahas tentang pemahaman Al-Khayal, Ad-Dauq, dan An-
Naqd dalam pandangan Sayyid Quthb.
PEMBAHASAN
A. Al-Khayal (Imajinasi)
Sayyid Qutb menjalani masa kecil dan mudanya di desanya yang indah, dan
segala sesuatu di sekitarnya membantu membuka imajinasinya dan
mengembangkannya, berbagai pemandangan indah yang dia lihat setiap saat, suara
merdu yang merdu yang selalu memekakkan telinganya, indah, tenang, suasana
melamun yang dia tinggali, dan kehidupan keluarga yang dia tinggali dalam pelukan
keluarganya, dan budaya yang dia terima di masa kecilnya, dari cerita yang dia baca,
dan cerita yang dia dengar. Semua ini memiliki dampak besar dan langsung pada
terungkapnya imajinasinya, karena imajinasinya melibatkan banyak gambar yang
tersimpan, baik itu gambar alam, atau gambar imajinasi. Ditarik oleh imajinasi
kreatifnya. Dan kehidupan awalnya tidak berpengaruh pada pembukaan imajinasinya
saja, tetapi berdampak langsung pada konsistensi imajinasinya, karena imajinasinya
bukanlah imajinasi dan cukup, tetapi merupakan imajinasi yang konsisten, dan
diketahui bahwa lingkungan publik dan privat tempat tinggal seniman berdampak
pada konsistensi.
Dan ketika dia dewasa, dia mulai menarik dari kekhasan budaya di sekolah
dan perguruan tinggi, dan masalah ini tidak menghentikannya di sini, tetapi ambisinya
dan kecintaannya pada pengetahuan mendorongnya ke bacaan khusus dalam berbagai
sains dan seni, yang memiliki efek yang menonjol dalam memelihara imajinasi
lompatannya yang harmonis, dan praktik seni berpikir, berekspresi, dan
merasakannya, Imajinasinya telah memberi manfaat bagi banyak pendapat,
pemikiran, dan meditasinya yang liar.
Pandangannya tentang pentingnya imajinasi:
Sayyid Qutb adalah orang dengan jiwa imajiner dan melamun, lebih memilih
ketenangan dan keheningan, membenci kebisingan dan keramaian, lebih memilih
untuk hidup berjam-jam dengan fantasi, aspirasi dan mimpinya. Dan ketika dia
melihat lebih dekat pada kenyataan material yang pahit dan menyedihkan yang
diderita masyarakatnya, dia menjadi tertekan dan dikendalikan oleh rasa sakit, dan
meresap ke dalam dunia imajinernya yang tenang, menetapkan batasnya, dan
menarik. Kami tahu altruisme Sayyid Qutb dunia imajiner dan mimpi ini, ketika dia
mengatakan melalui Raja Shahryar kepada rekannya Scheherazade (Dunia yang
masuk akal adalah dunia yang sempit)
Kebenaran dan kenyataan

Scheherazade menambahkan, mengutip pendapat Sayyid Quthb, yang mengatakan

kepadanya: (Pagi menghalau mimpi, dan kebisingan menakutkan hantu, dan kencan kita
adalah malam yang tenang, ketika kegelapan menyerang mata dan penglihatan, wawasan
terbuka, dan imajinasi menjadi, dan di mana kebisingan menghilang dan gerakan mereda,
hantu berduka dan mimpi mengalir). Ketergantungan Sayyid Qutb pada imajinasi sangat
besar. Dia mengandalkannya untuk memahami realitas besar yang mengelilinginya dan
alam semesta di sekitarnya. Dia mengatakan dalam kata-kata Scheherazade: Ini hanya
sebagian kecil dari realitas dan kebenaran, dan mereka akan tidak dapat melihat apa yang
lebih selama mereka mempercayai indra mereka dengan keyakinan aneh ini, dan mereka
tertipu oleh pikiran mereka dengan penipuan yang meragukan ini, dan bahwa mereka
tidak akan mencapai apa pun kecuali dengan hati nurani, imajinasi, dan mimpi)

Dia selalu membayangkan:

Akibat altruismenya terhadap dunianya sendiri, Sayyid Quthb selalu berimajinasi dan
bermeditasi.Jika melihat pemandangan di hadapannya, ia akan mendikte, mencermatinya,
dan mencoba menggali sedalam-dalamnya untuk menemukan rahasianya. Memilih
imajinasi bukanlah pelarian dari kenyataan: perlu dicatat bahwa preferensi Sayyid Quthb
terhadap imajinasi dan mimpi, dan keengganannya pada realitas material yang gelap,
bukanlah semacam kehilangan yang dialami banyak orang, dan di mana para pemimpi
tenggelam. Sebaliknya, imajinasi dan mimpinya seperti karpet ajaib yang membawa
manusia ke dunia yang lebih luas dan lebih luas daripada dunia material yang masuk akal,
dan dalam terangnya ia melihat realitas yang lebih besar daripada yang tidak dapat
dipahami oleh indra.

Sayyid Qutb, sang imajinatif, pemimpi, yang menantikan dunia mimpi dan dunia
imajinasi yang luas, mengakhiri hidupnya di dunia ini sebagai orang beriman dan
pendukung dakwah, meninggalkan buku-buku intelektual yang mendalam, dan
mengamalkan pengalaman yang realistis, praktis, dinamis yang menjadi pemimpin
terkemuka di antara para pendukung kebenaran!. Dan kualitas imajinasi Sayyid Qutb
adalah karena – selain bakat bawaan yang tersembunyi di Hanaya
Jiwa dan perasaannya karena dua alasan:

Pertama: Dia mengembalikan penglihatannya ke pemandangan yang mempesona,

baik di desanya, Kairo, atau lainnya, di mana gambar-gambar itu terpatri dalam jiwanya,
dan mudah baginya untuk mengambilnya kembali. Saat dibutuhkan, dan dengan demikian
dia lebih mampu menciptakan makna dan menciptakan ide-ide dalam cahaya terang yang
terang dari imajinasi. Kedua: kebebasan yang dia tanamkan pada dirinya sendiri;
Melepaskan setiap posisi di mana kebebasannya dilanggar. Dia tidak dikenal pengecut
atau lalai, melainkan

perasaan kebebasannya mencapai titik keras kepala, di mana dia menolak penghinaan
dan tirani dengan keras kepala yang besar. Dan untuk kebebasan ini, imajinasinya bebas
berkeliaran di ladang dan ladang sebanyak yang dia inginkan, tidak terkekang oleh
batasan apa pun, dan dia tidak akan menerima rintangan apa pun yang menghalangi
jalannya.

Sayyid Quthb memasuki dunia keindahan seni Al-Qur’an.Dengan suaranya yang

merdu, intonasi yang berulang, dan menutup matanya terhadap gambar atau adegan yang
dia lihat. Berbicara, dan tanpa imajinasinya yang efektif dan harmonis, dia tidak akan
mampu memahami representasi artistik dalam Al-Qur’an! Imajinasi adalah salah satu
sarana terpenting untuk mewujudkan citra ini, dan oleh karena itu ia menjadikan imajinasi
ini sebagai fitur fotografi dan menyebutnya (imajinasi sensorik). Dia berkata: (Dalam Al-
Qur’an ada gambar artistik yang lengkap, kadang-kadang Anda membutuhkan bulu dari
fotografer yang terampil untuk menyorotnya dalam penampilan yang indah, dan kadang-
kadang pena novelis, yang ia keluarkan dalam bentuk yang lengkap, dan dalam keduanya.
Dalam kasus-kasus itu membutuhkan imajinasi yang kuat yang menelusuri gambar-
gambarnya, dan melengkapi bagian-bagiannya yang telah dihilangkan dengan terampil;
untuk meninggalkan imajinasi kesempatan dan ruang Dia bekerja di dalamnya, dan
merasakan kesenangan dan keindahan).

B. AD-Dauq (Rasa)

Setiap orang memiliki kualitas penting yang mengatur tindakannya, dan menambah
keindahan dan martabat mereka, dan resep rasa adalah salah satu karakteristik yang
diinginkan seseorang ketika berhadapan dengan dirinya sendiri dan dengan orang lain,
seolah-olah seseorang menjadi seorang ahli dalam memilih pakaian dan cara
memakainya.

Kata rasa berarti menghormati seseorang untuk konsep atau prinsip tertentu, dan
bertindak dengan rasa hormat dan kesopanan yang tinggi terhadap dirinya sendiri dan
orang lain, dan itu juga berarti memperhitungkan detail terkecil dalam perilaku, tindakan,
dan ucapan seseorang. , dan misalnya ketika kita berbicara tentang selera dalam memilih
penampilan, perlu untuk mengetahui metode mode.

Dan rasa dalam arti panca inderanya: memperlakukan sesuatu dengan lidah untuk
mengetahui rasanya, kemudian kata berpindah setelah itu memperlakukan sesuatu dengan
jiwa untuk mengetahui sifat-sifat indah atau tercelanya, itu adalah alat persepsi yang
membangkitkan dalam jiwa penikmat kenikmatan artistik . Ibnu Khaldun mendefinisikan
(rasa) sebagai objek yang mempersepsikan umpan. Seorang kritikus yang memiliki bakat
mampu menilai sebuah karya seni, dan bakat adalah kemauan dan kemampuan bawaan
manusia untuk berinteraksi dengan nilai-nilai estetika dalam karya seni, serta
kemampuannya untuk memahami dan menganalisis karya seni dari segala bentuknya.
aspek, dan kemampuannya dalam menilai. Dasar-dasar kritik sastra dan salah satu kriteria
penting yang sangat bergantung padanya.

Rasa adalah campuran dari emosi, akal dan rasa, dan pada asalnya adalah hadiah
alami, yang hadir dalam jiwa yang dipersiapkan dengan paksa untuk merasakan,
kemudian rasa ini dapat ditingkatkan dan disempurnakan dengan pendidikan yang tepat.
Sayyid Qutb adalah seorang perintis, dan hanya ada sedikit perintis dalam sejarah
manusia, ia adalah pelopor dalam bidang sastra dan kritik, pelopor dalam bidang
pemikiran dan penelitian, pelopor dalam bidang advokasi dan gerakan, dan perintis di
bidang jihad dan syahid.

Dia hidup - semoga Tuhan mengasihani dia - kehidupan yang sibuk, dididik dengan
budaya yang luas, dan meninggalkan jejak yang besar, dan Tuhan menyegel hidupnya di
dunia ini dengan akhir yang bahagia, ketika kemartian datang kepadanya mencari dia di
penjaranya. Era Sayyid Quthb telah memilih empat aspek kehidupan di era ini: kehidupan
politik dan peristiwa terpentingnya, kehidupan sosial dan fitur-fiturnya yang paling
menonjol, kehidupan Islam dan manifestasinya yang paling jelas, dan kehidupan sastra
dan laki-lakinya yang paling terkenal.
Faktor-faktor yang mempengaruhi Ad-Dauq :

Salah satu faktor terpenting yang berdampak langsung pada pengembangan, promosi,
dan penyempurnaan Ad-Dauq yang dimiliki Sayyid Qutb.

Lingkungannya yang indah:

Lingkungan tempat tinggalnya, baik di desanya yang indah, dengan

pemandangannya yang menawan, yang selalu ia renungkan, renungkan, dan
cicipi, atau lingkungan tempat ia tinggal di Kairo, di mana ia lebih suka
menikmati ketenangan di tempat-tempat indah, dan bermain-main dengan
keindahannya. , merenungkan dan merenungkan.
Asuhannya yang tepat:
pendidikan dan pengasuhan khusus; di mana dia tinggal dalam pelukan keluarga
saleh yang tenang; Dia tumbuh secara alami, bebas dari simpul dan penyakit
mental, dan dia mencicipi - sebanyak - ayat-ayat Al-Qur'an yang dibacakan di
rumahnya. Ketika dia berusia tidak lebih dari sepuluh tahun, dia memiliki
pengaruh besar dalam mendidik seleranya juga, saat ia mengembangkan seleranya
dan memperhalusnya dan memberinya makan dengan buku-buku dari berbagai
mata pelajaran, yang akan ia beli atau pinjam dari penjual buku di desa, dan yang
ia gunakan untuk membaca semuanya dengan cermat dan penuh selera.
Jadi kami melihatnya sebagai akibat dari semua ini - ketika dia masih anak-anak
di desanya - membedakan antara gurunya dan metode belajar mereka, serta
membedakan antara buku yang dia baca, dan melihatnya dengan mata kepala
sendiri. kritikus penikmat, saat kami melihatnya naik mimbar di desa dan
penonton mendengar khotbah yang disiapkan olehnya atau puisi puitis dari
nyanyiannya.
Ketika dia melakukan perjalanan ke Kairo, dia berkenalan dengan berbagai anak
sungai pengetahuan dan budaya, dan mulai mengambil dari sumber daya mereka,
membangun hasil budayanya dari mereka, dan mengembangkan dan
menyempurnakan bakat seleranya, dan meningkatkannya dengan apa yang dia
peroleh dari seni ini.
 Psikologi Seimbang :

Hal ketiga yang secara langsung mempengaruhi seleranya adalah kepribadian

individu dan temperamennya sendiri, dan jika dua hal sebelumnya - lingkungan
dan pendidikan - diperoleh dari luar dirinya, maka masalah ini bersifat subjektif
dan pribadi yang diperolehnya dari dalam dirinya sendiri, dan oleh karena itu. itu
adalah salah satu pengaruh paling istimewa yang memengaruhi seleranya. Ciri-ciri
terpenting dari kepribadian individunya adalah kejujuran, keseriusan
kebanggaan, kemauan sendiri, keras kepala dan idealisme.Ciri-ciri ini
meninggalkan jejak yang jelas pada selera sastranya, dan temperamen khusus
Sayyid Qutb dicirikan oleh ciri-ciri ini. Itu bukan suasana hati yang berdarah,
atau suasana hati pesimis yang melankolis. Sebaliknya, dia memiliki suasana hati
yang serius dan optimis, jadi dia menyukai keindahan, menyukai seni, senang
dengan kebaikan, dan mencari makna ini pada orang-orang di sekitarnya dan
menikmatinya.

Seleranya dalam karya sastra:

Dengan tiga hal ini, Sayyid Qutb meningkatkan selera dan menyempurnakannya,
sehingga dia dipromosikan ke tingkat pujian yang tinggi, dan bersamanya dia menjadi
penulis dan kritikus hebat dengan pikiran yang tajam, meletakkan tangannya pada ekspresi
yang fasih dan imajinasi yang indah, dan menyadari ketulusan emosi Para penulis bercita-
cita agar Sayyid Qutb menyikapi karya sastra mereka dengan kritik dan analisis, bahkan
ketika ia berada di awal kehidupan sastranya! Dan dia terus meningkat di dunia kritik
sampai dia naik takhta, dan menjadi kritikus pertama di Mesir pada tahun empat puluhan,
dan rasa positifnya, selera suaranya, dan penampilannya yang istimewa, berdampak
langsung pada misi ini.

Ketika Sayyid Qutb beralih ke Al-Qur'an yang Mulia; Dengan tujuan mewujudkan
keindahan artistik, transendensi sastra, dan keajaiban retorisnya, selera positifnya adalah
salah satu cara terpenting yang digunakannya untuk mewujudkan keindahan ajaib ini,
yang darinya ia muncul dengan teori barunya tentang tak dapat ditiru Al-Qur'an, yaitu
fotografi artistik. Dia menginspirasi dan tepat dalam menggunakan media ini: (Untuk
representasi artistik dalam Al-Qur'an, hanya rasa, praktik sastra yang panjang, dan
perhatian untuk menonjolkan karakteristik estetika, dengan tampilan yang dalam, dan
perasaan yang lembut) efektif saat ia menikmati.
C. An-Naqd (Kritik)

Semasa hidupnya Sayyid Qutub merupakan sosok sastrawan yang terkenal dengan
kritik sastranya. Ia sudah terkenal dikalangan para sastrawan saat masih menjadi
mahasiswa di Sekolah Tinggi “Darul Ulum”. Ia juga terkenal dikalangan para rekan-
rekannya karena sikap kritisnya. Banyak artikel kritisnya yang diterbitkan diberbagai
macam media seperti surat kabar, majalah sastra dan masih banyak lagi. Dengan
demikian Sayyid Qutub banyak dikagumi dari berbagai kalangan diantaranya profesor,
mahasiswa, dan pembaca. Sehingga dalam pemahaman tentang kritik Sayyid Qutub
sangat memperhatikan orsinalitas kritik, memperbanyak perhatian terhadap kritik yang
sudah ada, perbedaan kritik sastra dan Al-Qur’an sebagai teks yang memiliki nilai
sastrawi, dan menemukan kritik yang akan dilakukan dengan kritik lainnya.

Orsinalitas kritik

Sebagai salah satu ketertarikannya dalam kritik sastra dan analisisnya, Sayyid
Qutub memberikan kuliah kritik ketika ia masih menjadi mahasiswa di kampus. Di mana
kuliah kritik tersebut dihadiri para profesor dan mahasiswa. Hampir seluruh orang yang
melihatnya merasa terkesan dan kagum dengan keberaniannya dan penampilannya yang
kritis. Kemudian sebagai bukti ketertarikannya pada dunia kritik dan analisis sastra,
Sayyid Qutub menerbitkan buku kritik yang pertama yaitu ( ‫مهمة الشاعرفي الحياة وشعراءالجليل‬
‫ )الحاضر‬yang dalam bahasa inggris disebut The Task of the Poet in Life and the Poetry of
the Cotemporary Generation.

Sayyid Qutub terus meningkatkan ilmunya dalam kritik sastra, menerbitkan

artikel-artikel kritisnya di surat kabar dan majalah sastra terutama. Mengungkapkan
pendapat kritisnya dengan keberanian, melakukan pertempuran kritis di halaman lapangan,
dengan cara yang menonjol sehingga memberikan kesan yang menarik. Ia juga
menerbitkan buku-buku kritisnya dan terus bangkit dalam bidang ini. Lalu pada
pertengahan tahun 1990-an, kritikus pertama di Mesir dan dunia Arab mendirikan sekolah
kritik sastra yang baru jika bukan karena perubahan minatnya, untuk menuju arah yang
baru. Di mana ia berusaha dalam mempelajari Al-Qur’an, dan kemudian menjelaskan
kepada orang-orang tentang keislaman, agar sampai pada jalan kesyahidan.

Lebih Mementingkan Kritik yang Sudah ada

 Sebagai seorang sastrawan yang terkenal dengan artikel kritisnya, wajar jika
Sayyid Qutub terkadang belum berhasil dalam tugas kritiknya, serta belum sampai pada
posisi ini. Sehigga perlu adanya tambahan pengetahuan dan budaya yang luas untuk
mencapai semuanya. Sayyid Qutub juga belajar tentang berbagai seni pengetahuan, baik
itu Arab maupun seni Arab. Sehingga hal itu terus berkembang dan menjadi bakat
bawaannya. Dengan berbagai penampilan serta wawasan yang luas, Sayyid Qutub mampu
menuangkan ide-idenya kedalam bentuk puisi yang dapat diterima dengan akal sehat.
Sayyid Qutub terus belajar tentang masalah kepenulisan, pemikiran tentang Arab serta
lainnya. Sehingga ia mampu mempraktikkan seni ekspresi dan seni perasaan, yang mana
ia mampu mengembangkan rasa itu menjadi sesuuatu yang khusus.

Dengan demikian ia dapat membedakan antara yang baik dan buruk, dan
penjelasan yang benar tentang apa yang telah disaksikannya. Sehingga Sayyid Quthb
mampu memiliki pengalaman yang khusus dalam bidang analisis sastra. Ketika sudah
memasuki dunia Al-Qur’an yang begitu indah. Sayyid Quthb berusaha mempelajari
metode kefasihannya, merasakan tempat-tempat yang indah, serta sumber-sumber
keajaiban yang terkandung didalamnya. Di mana ekspresinya yang indah ini dapat
mewujudkan rahasia keajaiban yang ada didalamnya.

Perbedaan Kritik Sastra dan Al-Qur’an sebagai Teks yang Memiliki Nilai Sastrawi

Sayyid Qutub merupakan kritikus sastra, juga kritikus pertama yang beralih pada
ayat-ayat Al-Qur’an yang dibangun disekitarnya, dan memiliki andil yang besar dibidang
ini. Para penulis dan cendekiawan dihadapkan pada gaya Al-Qur’an yang mulia dengan
metode penelitian seni, dengan pertimbangan (kitab Arab yang jelas, yang didahulukan
dari segala sesuatu yang dihasilkan oleh orang-orang Arab. Mereka menghasilkan sastra
dan gaya bahasa yang baik, yang mana hal itu merupakan konstitusi kehidupan,
keseimbangan prilaku, asas pertama peraturan perundang-undangn. Jadi sangat wajar
sekali jika umat Islam lebih memperhatikan teks tersebut (Al-Qur’an).

Oleh karena itu untuk memperjelas kata-katanya, menafsirkan ayat-ayatnya,

mengetahui metodenya, mengetahui tentang maknanya serta mengambil keputusan
darinya, dan banyak dari aspek tersebut yang masuk pada aspek yang biasa kita sebut
dengan kritik sastra. Namun jika itu selaras dengan Al-Qur’an yang mulia maka mereka
akan memilih nama yang lain, dari nama-nama tersebut. Bebagai alasan yang dilontarkan
oleh cendekiawan muslim, dimana mereka meninggalkan kata kritik, karena kata kritik
dianggap termasuk menyebutkan kelebihan dan kekurangan terhadap suatu karya.

Pada saat menggunakan istilah kritik dalam kajian Bayan dan Balaghoh dalam Al-
Qur’an, para cendekiawan muslim sedikit ragu. Di karenakan kata kritik ini menyebutkan
kekurangan serta kelebihannya. Namun kata kritik tentu memiliki makna lain yaitu:
pernyataan yang benar dari setiap pengaruh dan pernyataan nilai dalam dirinya sendiri
yang kaitannya dengan orang lain. Maksudnya adalah perkiraan yang benar tentang nilai
Al-Qur’an dari artistiknya, dan pernyataan nilai dari dalam dirinya sendiri, serta
kesetaraannya dengan karya sastra lain yang diciptakan oleh manusia. Dan Al-Qur’an
tidak merujuk pada nilai kritis, karena Al-qur’an merupakan kitab suci langsung dari Alloh
bukan dari manusia.

Kritik yang Akan dilakukan dengan Kritik yang lainnya

Sayyid Quthb melihat ke beberapa ulama’ Al-Qur’an yang mengandung

makna didalamnya. Oleh karena itu Sayyid Quthb menerbitkan 2 buku yang berjudul
( ‫ ) التصور الفني‬dan (‫)مشاهد القيامة‬. Di mana kedua termasuk dalam kajian sastra, studi kritis
tentang makna. Dengan pilihan kata-kata kritik, dan melihatnya dengan mata kritikus,
serta menikmatinya dengan selera kritikus juga. Sayyid Quthb memperlakukan juga
memperlakukan Al-Qur’an sebagaimana teks-teks sastra yang lain, yang mana terdapat
analisis Sayyid quthb tentang Al-Qur’an sebagai obyek estetik yang terdapat dalam buku
(‫)التصور الفني في القراّن‬.