28 SEPTEMBER 2023 SUARA KADER

SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY

59 TAHUN MERAH
BERCERITA//ANDRIAN
GENDER PERSPEKTIF
ISLAM//KAMALUDIN ASSULUXI
POLITIK KUASA MEDIA
PENCATURAN MEREBUT KURSI
LEMBAGA LEGISLATIF//ANDRIAN
PERJALANAN HAM DIDALAM
TUBUH IMM FH
UMY//KAMALUDIN ASSULUXI
PENDIDIKAN YANG IDEAL DAN
ANGGUN
KONDISI MAHASISWA HARI
DALAM MORAL
INI//TORA UNGGUL DALAM
INTELEKTUAL

FASTABIQUL KHOIROT
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
59 TAHUN MERAH BERCERITA
59 tahun nahkota tua berlayar, sebuah
peradaban di bangun di garis krisis
kepercayaan. Peradaban yang lahir
sebagai antitesa dari Komunisme,
peradaban lahir sebagai bentuk
perlawanan terhadap buta warna, warna
merah yang identik dengan perlawanan
identik dengan PKI. Namun peradaban
ini lahir dengan banggannya
membangun perlawanan terhadap
pemikiran ini. Orator ulung telah di
usung untuk membawakan cerita.
Reformasi, penumbangan kekuasan
telah menjadi bagian dari Merah
bercerita.
Di usia IMM yang ke-59 tahun, jaman
sudah menuntut bukti sejauh mana
kontribusi imm terhadap bangsa dan
negara. Imm sebagai organisasi
pergerakan dan pengkaderan harus
mampu menciptakan satu laboratorium
pencerdasan dan kreatifitas para kader.
Imm sebagai gerakan sosial adalah
bentuk kesadaran yang harus dimiliki
oleh setiap induvidual kader bukan
hanya menumpuk pada satu bidang.
IMM sebagai organisasi gerakan bukan
hanya sebagai orator jalananan yang
meminta revolusi namun otak tak
memiliki isi, bentuk kecerdasan kader
adalah kebutuhan fundamental yang
wajib di miliki oleh kader imm. Sebagai
bentuk gerakan progresif kader IMM
harus mampu membangun bergaining
dan dialektika di ruang mana pun.
Dialektika ini adalah bentuk
kepahamaman kader terhadap trilogi
imm. Patut dipertanyakan kepada
mereka yang mengaku sebagai kader
IMM namun kebanyakan menunjukan
sikap apatis terhadap kebijakan yang
merugikan umat.
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
Untuk mencapai imm sebagai organisasi
pergerakan kita harus mampu
mengembalikan fungsi yang paling
fundamental, yaitu IMM sebagai
organisasi pengkaderan. seorang insan
yang menjadi bagian immawan dan
immawati tentunya melewati proses
pengkaderan dasar yaitu DAD. Untuk
mencetak kader yang progresif, kader
yang memiliki militansi terhadap
tuntutan zaman dan kebutuhan ikatan
yang tentunya mereka harus memiliki
pemahaman tentang ideologi IMM.
Untuk usia yang ke 59 imm memerlukan
satu validasai keberpihakan, nilai yang
dibawakan harus mencerminkan
masyarakat termarjinalkan, masyarakat
proletariat. Teriakan membentuk
akademisi islam bukan hanya sekedar
untuk eksistensi bawah imm sebagai
salah satu organisasi dibawah
muhammadiyah sebagaimana tujuan
muhamamadiyah sendiri yaitu untuk
mewujudkan msyarakat islam yang
sebenar-benarnya. Kader imm bukan
dicetak sebagai kader pengantar
proposal, bukan kader yang berharap
belah kasian senior. Kader imm
dituntut harus mampu berdiri tegak
diatas kebenaran dan kemandirian.
Jangan lahirkan imm kalua hanya
sebangai bentuk mencari eksistensi
para kader, mencari hidup para senior.
Kalau demikian yang dikehendaki
lahirnya imm, bubarkan sekarang
jangan biarkan mengakar menjadi
benalu gerakan. Untuk memvalidasi
tujuan lahirnya imm kita tidak perlu
membaca tujuan imm itu apa dan
bagaiaman untuk mengwjudkan tujuan
muhammadiyah. Untuk melihat tujuan
imm lihat gerakan keberpihakan para
kader imm yang selalu siap beroposisi.
Bentuk keberpihakan imm adalah
tujuan nyata yang di implementasikan.
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
IMM adalah 1 dari 7 lainnya ortonom
muhamamadiyah. IMM bisa kita lihat
sebagai sebuah orgamisasi ektra dan
intra kampus. Dalam perguruan tinggi
muhammadiyah IMM adalah organisasi
yang sah masuk dalam kelembangaan
kampus, pada tingkat fakultas ada
komisariat yang menaungi para kader,
Untuk membentuk satu kesatuan IMM
ditingkat universitas adanya korkom
setiap kampusnya. Melihat IMM sebagi
organisasi ektra kampus ketika
keberadaan imm itu pada perguruan
tinggi negeri atau perguruan tinggi
lainnya yang tidak memiliki hubungan
dengan muhammadiyah.
Sebagai salah satu organisasi ortonom
pembiayan yang terima IMM terdapat
beberapa sumber seperti pendanaan
dari fakultas, universitas dan amal usaha
muhammadiyah lainnya. Melihat
demikian kader terlalu dimanjakan
dalam menjalankan organisasi. Di
perguruan tinggi muhamamadiyah IMM
sering kali di persepsikan sebagai anak
kandung yang terlalu di ekslusifkan.
Namun melihat hal demikan dengan
sebuah antitesa sederhana imm bukan
organisasi ekslusif yang manja. Imm
akan selalu bergerak selaras dengan
kemaslahatan umat. Setiap bidang dalam
IMM mendukung berjalannya organisasi
salah satunya adalan keberadaan Bidang
ekowir sebagi bentuk kemandirian
ikatan.
Bentuk inklusif dari gerakan imm jelas
bisa dipertanggung jawabkan di usia 59
tahun imm telah terlibat dalam berbagai
gerakan, dalam aliansi dan juga
melakukan advokasi. Bentuk fasilitas
yang di dapatkan imm dari perguruan
tinggi muhamamdiyah itu bukanlah
suatu yang yang bisa dikategorikan imm
adalah organisasi yang manja.
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
Analogi sederhana yang bisa dinalarkan
adalah seorang anak yang tinggal di
rumah orang tuanya tentu akan
mendapat fasilitas dari orang tua,
dengan mengikuti ataura yang ada,
memanfaatkan fasilitas tentu itu bukan
hal yang di haramkan, namun
pertanyaannya mereka sebagai bentuk
pendatang dan sudah sangat jelas di
larang dalam aturan rumah tangga
tersebut seburuk apapun fasiltas yang
ada di ruamh tersebut dia tidak bisa
menggunakan karena ada aturan yang
melanggarnya. Analogi sederhana inilah
yang menujukan keberadan imm
kenapa bisa memanfaatkan fasilitas
yang ada di dalam kampus.
Ketika seorang kader imm tidak bangga
dengan identitasnya, maka anda tidak
akan memperkenalakan siapa diri anda.
Dengan demikian anda tidak akan
mampu melakukan apapun, anda tidak
akan mampu untuk menjawab
tantangan zaman, anda tidak akan
membentuk satu sejarah baru dan
disaat itulah merah telah kehilangan
ceritannya karena kader yang tidak
bangga dengan identitasnya.
IMM tidak mengajarakan kadernya
untuk diam menikmati penindasan,
imm akan selalu pada garis terdepan
untuk melawan penindasan. Untuk
semua kader imm, jangan pernah
menunggu peran anda dipanggil, tapi
ambilah peranmu sebagai seorang
kader. Ada hal menarik yang perlu kita
perhatikan dalam ber imm, jangan
jadikan stuktural menjadi otaritas
tertinggi. Otoritas stuktural adalah
bentuk simbolis. Ketika anda berada
pada stuktural tapi merasa paling
benar, rumah sakit jiwa adalah tempat
paling tepat untuk anda. Bila kalian
melakukan hal itu hubungi rumah sakit
jiwa terdekat atau laporkan ke Polisi.
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY

Organisasi akan bergerak dengan ide

kreatif para kadernya. Ide itu akan bisa
kita elaborasikan ketika ada dialektika
antar kader. Namun, apabila senior
mendominasi dengan ego sentrisnya,
mereka adalah gila. Perlawanan yang
dilakukan oleh kader adalah bentuk dia
bisa berfikir. Dengan berfikir kamu akan
melawan. Karena imm dilahirkan untuk
melawan pembodohan, melawan
perbudakan. Lawan dengan caramu,
perlawanan memiliki seninya. Jadilah
bagian dari merah untuk bercerita.

IMMAWAN ANDRIAN

FASTABIQUL KHOIROT
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY

GENDER PERSPEKTIF ISLAM Ajaran Islam memiliki inti ajarannya

yaitu mengenai “tauhid” yaitu peng-
Hari ini, islam selalu dipandang dengan esa-an terhadap zat yang menjadi
fenomena yang terjadi terhadap pencipta, pemelihara, dan hak atas
perempuan yang diharuskan berada di diibadahi. Tauhid mempunyai 2
rumah, pakaian yang serba tertutup, dimensi, yaitu hablumminallah dan
interaksi yang dibatasi, pemberlakuan habluminannas yang berarti ada ikatan
yang tidak sama terhadap waris dan dengan ilah yang diilustrasikan dengan
ketentuan-ketentuan yang lainnya hubungan yang bersifat vertical dan
dalam agama islam yang biasa ikatan dengan manusia yang
disampaikan oleh para pendakwah diilustrasikan demgan hubungan yang
sebagai sebuah wujud pengekangan bersifat horizontal (M.Abdul Halim Sani,
secara peribadatan dan sosial. dalam Manifesto Gerakan Intelektual
Dampaknya menjadikan pandangan Profetik), di mana hubungan vertical
seorang perempuan yang merdeka atau sudah menjadi kewajiban dari setiap
mandiri secara sosial, ekonomi individu manusia untuk mengimaninya
dipandangan sebelah mata. Hal ini serta mengerjakannya dalam ajarannya
merupakan sebuah kekeliruan yang itu bersifat mutlak serta absolut tidak
dilakukan oleh para pendakwah nilai- bisa diubah walaupun praktiknya
nilai islam yang dibaca hanya sesuai teks berbeda-beda tetapi hubungan yang
saja. Padahal begitu jelas dan konkrit bersifat horizontal ini merupakan buah
tuntunan yang menjadi pegangan yang manis dari kegiatan yang bersifat
seluruh umat islam yaitu Al-quran dan vertikal berbentuk peribadatan (sholat,
As-sunnah dengan asbabun nuzul dan zakat, puasa, dll) kepada Allah sebagai
asbabul wurudl yang berarti “sebab- tuhan sesembahan, dari pengaplikasian,
sebab turun untuk Al-quran dan sebab- bentuk-bentuk pengamalan yang
sebab datanganya suatu hadist” dibantu berbeda-beda. Manusia merupakan
dengan metode ijtihad yang cerminan yang di dalamnya terpantul
menekankan aspek realitas sosial yang nama dan sifat-sifat Allah yang
sedang berlangsung, berarti adanya dihadapan-Nya berdiri tegak dan untuk
keterlibatan akal yang menjadikan selamanya-lamanya. (Charles Le Gai
manusia terangkat lebih tinggi daripada Eaton, Manusia, dalam Sayyed Hussein
hewan dan sebagai manusia ia Nasr, Ensiklopedia Spritualitas Islami)
memperoleh kecerdasan yang lebih dalam jurnal ilmiah humanika yang
tinggi dan kemamapanan untuk dikarang M. Ikrom Syariat Islam Dalam
menderngar ajaran Alloh, penglihatan Perspektif Gender Dan Ham.
batin, serta hati Nurani yang memahami
kehidupan batin (Muhammad Chirzin, Ajaran Islam terpola kepada ajaran
al-Quran dan Eksistensi Manusia, 2008), dasar dan non-dasar. Ajaran dasar ialah
dengan akal itu manusia merefleksikan ajaran yang termaktub dalam Al-Qur`an
ajaran atau nilai-nilai islam dengan dan Sunnah mutawatir yang diyakini
melihat sebab-sebab turun atau datang dari Allah dan Rasul-Nya.
datangnya atau secara teoritis yaitu Sebaliknya, ajaran non-dasar ialah
historis dari ayal al-Quran atau as- ajaran berupa hasil ijtihad manusia
Sunnah itu untuk diterapkan dengan dalam bentuk tafsir, interpretasi atau
bijaksana di suatu tempat atau keadaan. pemikiran ulama yang menjelaskan
tentang ajaran dasar dan implementasi
FASTABIQUL KHOIROT
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY

dalam kehidupan nyata. Ajaran dasar Islam memandang semua manusia itu
selalu bersifat absolut, abadi, dan tidak dalam posisi yang sama yaitu sebagai
berubah. Sebaliknya ajaran kedua hamba, yang mempunyai hak-hak
bersifat ijtihadi, relatif, tidak abadi dan kodrati (HAM) yang sama tidak terbatas
bisa berubah seiring dengan tuntutan oleh jenis kelamin perempuan atau
dinamika. laki-laki dan mempunyai kewajiban
untuk melakukan penghambaan
Secara historis, islam datang melalui terhadap Alloh sebagai tuhan sesembah.
perantara Nabi Muhammad SAW di Dalam hal Tauhid yang bersifat
tanah Arab bukanlah hanya untuk horizontal atau dalam istilah yang
menyerukan peribadatan saja terhadap dikemukakan oleh M. Amien Rais dalam
Tuhan yang Maha Esa, tetapi dengan karangan bukunya “Tauhid Sosial:
misi atau tujuan yang lain yaitu Formula Menggempur Kesenjangan”,
menyempurnakan akhlak manusia yang inilah dimensi tauhid yang bisa
berarti pembebasan. Emansipasi, didialogkan dengan realitas sosial yang
liberasi terhadap manusia dari belenggu terjadi di masyarakat. Emansipasi
budaya yang merusak, struktur manusia terkhusus dalam emansipasi
masyarakat yang menindas atas yang manusia yang mana konteksnya
lemah, supaya terwujudnya baldatun mengenai gerakan gender (emansipasi
thayyibatun “negara yang baik”. perempuan terhadap dominasi dan
Emansipasi kaum perempuan yang ketertindasan dari sistem, struktur,
dilakukan atas dinomer dua kan atau gender yang lainnya), haruslah
(subordinasi), tersingkirkan, marginal, didialogkan dengan ijtihad melalui
bahkan dianggap aib bila mempunyai bayani yang metode berdasarkan teks
anak perempuan, kehadirannya (Islam) al-Quran dan as-Sunnah, irfani yang
atas value perempuan menjadi metode pendekatan pengalaman atas
dimuliakan dan diangkat derajatnya realitas, dan burhani pendekatan
yang setara di hadapan manusia dan dengan rasio atau logika yang mana
tuhan yang membedakan hanya kebenarannya didasarkan pada empiris
ketaqwaannya (al-Hujurat: 13). atau fakta yang terjadi di lapangan.
Rasulullah melakukan perubahan yang Seperti yang telah dilakukan oleh KH.
radikal terhadap posisi dan kedudukan Ahmad Dahlan yang melihat realitas
perempuan. Dan Gender haruslah sosial keagamaan, masyarakat, budaya,
dianggap gerakan alternatif oleh dan politik menjadi sebuah eksperimen
kalangan Islam dalam penyederhanaan yang berhasil di mana beliau
makna dan tafisr dari wahyu-wahyu mendialogkan norma atau nilai-nilai
Alloh di mana dibuktikan dengan islam dengan realitas-realitas yang ada
historis bagaimana Islam hadir dengan bukti mendirikan Persyarikatan
dikalangan masyarakat Arab Quraisy Muhammadiyah sebagai organisasi
dan Madinah yang cenderung keagamaan dan bisa diterima sampai
pemaknaan dan penafsiran yang sekarang sekalanya internasional. Cara
dilakukan oleh para pendakwah masih menggunakan agama yang tidak kaku
terlalu tinggi dan tidak melihat realitas seperti kesalahan orang-orang
latar waktu dan tempat. penganut Islam lainnya itu mestilah
dihindari, karena berdampak terhadap
pandangan orang terhadap islam. Maka

FASTABIQUL KHOIROT
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
“Gender” sebagai sebuah gerakan
pembebebasan atas ketimpangan gender
(marginalisasi, subordinasi, dan
kekerasan seksual) haruslah dilihat
sebagai sebuah kesempatan bagi islam
untuk mengambil peran dalam kerja-
kerja pembebasannya, karena Islam
sendiri sudah tuntas dengan konsepsi,
praktis, dan historis mengenai
pembebasan atas permasalahan ketidak
setaraan dalam hal ini persoalan gender.
Fiqih yang menjadi rujukan atau
petunjuk bagi umat islam dalam
melakukan kerja-kerja peribadatan dan
hubungan antara manusia yang
berbentuk fatwa-fatwa ulama terhadap
persoalan yang dipertanyakan di
tengah-tengah masyarakat. Fiqih dalam
etimologi berarti paham yang terbagi
kepada dua terminologi satu fiqih
‘ibadah dan fiqih muammalah yang akan
disinggung dalam tulisan mengenai
bagaimana Islam melihat fenomena
“Gender”. Fiqih muammalah merupakan
hukum Islam yang berbentuk fatwa-
fatwa ulama terlebih mengenai
hubungan antar manusia dan
merupakan manifestasi dari tauhid
sosial atau hablumminannas secara
praksis dan yang mana implikasinya
kepada relasi, ikatan, kontrak antar
individu atau kelompok manusia untuk
mengatur kehidupan bersama. Ibnu al-
Qayyim al-Jawziyah berpendapat bahwa
Syariat Islam dibangun dan tujuan untuk
kepentingan manusia kemanusiaan
universal. Prinsip-prinsip inilah yang
harus menjadi acuan dalam pembuatan
hukum dan juga harus menjadi inspirasi
bagi setiap pembuat hukum.
Penyimpangan terhadap prinsip-prinsip
ini berarti menyalahi cita-cita hukum
Islam itu sendiri (Ibnu al-Qayyim al-
Jawziyah: 3). Dalam penjelasan lebih
lanjut yang dikemukakan oleh Ibnu al-
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
Qayyim al-Jawziyah, bahwa ruang
lingkup yang luas bagaimana islam
mengatur disetiap lini kehidupan
manusia.
Maka dari penjelasan di atas, isu
mengenai Islam yang dipandang anti
terhadap “gender” baik dari kalangan
internal atau eksternal Islam sudah
salah dalam mengambil kesimpulan.
Islam sudahlah khatam dengan istilah-
istilah pembebasan karena memang
awal islam hadir diisi kebanyakan oleh
orang-orang yang secara harta, nasab,
kedudukan rendah seperti pengembala
domba, budak-budak, dan
pembebeasan terhadap perempuan
begitu terasa dan derajatnya di
masyarakat terangkat. Maka ketika
Gender datang dengan gerakan
emansipasi terhadap perempuan, Islam
telah terlebih dahulu melakukannya
pada abad ke 6 M dengan para
perempuan yang secara jiwa dan harta
memberikan dukungan terhadap jalan
dakwah Rasulullah SAW. Dan gerakan
pembebasan akan selalu menjadi
identitas gerakan dari gerakan Islam,
dengan semangat itu segala hal yang
berhubungan dengan muammalah
manusia antar manusia haruslah
dideperbaharui dengan semangat
zaman tanpa menghilangkan etik dan
moral Islam yang mendasar dan
penafsiran-penafsirannya yang
mewujudkan pembebebasan terhadap
materi keduniaan karena implementasi
syariat Islam harus didahului dengan
upaya-upaya prakondisi melalui
membangun peningkatan kesejahteraan
dan tingkat pendidikan masyarakat
sehingga terbangun cultural
accomodation of change dan penerapan
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY

syariat Islam memerlukan upaya-upaya

rekonstruksi syariat dengan IMMAWAN KAMALUDIN ASSULUXI
mempertimbangkan masalah sosial yang
dihadapi dan perundang-undangan yang
sudah ada.

FASTABIQUL KHOIROT
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
POLITIK KUASA MEDIA PENCATURAN
MEREBUT KURSI LEMBAGA
LEGISLATIF
Dalam pelaksanaan pemilu 2004, sistem
pemilu mulai beralih pada sistem
proposional terbuka dimana pemilih
tidak hanya memilih parpol tetapi juga
anggota legislatif. Selebritas tidak lagi
hanya sebagai penggalang suara untuk
politisi atau calon pejabat publik lain,
tetapi juga sudah mulai menggalang
suara untuk dirinya sendiri, yang maju
sebagai anggota DPR atau calon pejabat
publik di daerah. Jumlah selebritas yang
menjadi caleg pada pemilu 2004
mencapai 38 orang. Pada pemilu 2014,
ada sekitar 74 orang caleg yang berlatar
belakang selebritis. Kemudian pada
pemilu 2019 lalu, setidaknya 91 orang
menjadi caleg, Nasdem paling banyak
melibatkan selebritis 37 orang, PDI-P 16
orang, PKB 6 orang, PAN 9 orang,
Perindo 7 orang, Bekarya 4 orang,
Gerindra 4 orang, Demokrat 3 orang,
Golkar 2 orang dan PSI 1 orang. Ketika
kita melihat fenomena politik seperti ini
yang terjadi bukan hanya pada
pemilihan legislatif, tetapi pada
pemilihan eksekutif mengalami hal yang
serupa. Pada pemilu 2019 lalu Capres
Jokowi yang tingkat popularitasnya
sudah cukup baik mengingat posisi
bengai sebagai calon incumbent, tetap
perlu dukungan dari selebritis. Tidak
tangung-tangung, ada seratus orang
selebritis yang mendeklarasikan diri
untuk mendukung jokowi di pilpres
2019.
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
Peralihan sistem pemilu di Indonesia
dan perkembangan media menjadi hal
terpenting karena sebagai ajang untuk
mempropaganda figur yang nantinya
akan bermain di percaturan
perpolitikan pesta demokrasi. Hal inilah
yang mendorong politisi menggait
selebritis untuk bergabung dengan
partai atau hanya sebagai sebagai
partisipan. Mengingat eksistensi
selebritis di publik yang tinggi tentunya
akan mempengaruhi pendapat publik.
Keterlibatan selebritis pada pemilu
untuk menggalang dukungan
mencirikan kalau pemilih di Indonesia
cenderung memilih figur yang mereka
kenal. Selebritis yang memiliki
eksistensi publik akan menjadi pola
perpolitikan baru. Hal ini dipengaruhi
oleh pola kehidupan masyarakat yang
ketergantungan terhadap penggunaan
media sosial. Dalam laporang survei
Poltracking Institute pada Januari 2014
disebutkan bahwa orang yang
terindentifikasi dengan parpol hanya
20%. Secara umum, ada 80% pemilih
yang tidak memiliki loyalitas terhadap
partai mana pun. Kemudian, motivasi
dari mayoritas responden (69,22%)
dalam memilih karenaa figur pribadi
Caleg, dan hanya 13,26% responden
yang memilih karena pertimbangan
partai pengusung. Dalam melihat hal ini
tentunya kita akan mempertanyakan
bagaimana eksistensi parpol dalam
beberapa dekade terakhir?. Seolah
popularitas partai sudah menjadi
pertimabangan kesekian dalam memilih
perwakilan untuk lembaga legislatif.
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY

Besarnya pengaruh figur yang memiliki Melihat perkembangan media yang

eksistensi terhadap publik merupakan begitu kencang imbas dari reformasi
bentuk pengaruh media dalam digital tentu berpengaruh pada
percaturan perpolitikan di Indonesia. permainan parpol. Parpol akan
Memilih dengan melihat bagaimana berusaha untuk mnciptakan eksistensi
popularitas figur adalah bentuk sebaik mungkin terhadap publik, bukan
penggiringan opini publik yang lagi membentuk pengaruh kebijakan
dilakukan oleh media. Tentunya di era yang seharusnya dilakukan oleh partai
digitalisasi ini dengan melihat potensi politik dan legislatif. Peran media dalam
yang dimiliki oleh figur tersebut akan di percaturan politik kontemporer
manfaatkan untuk dirinya dalam menjadikan informasi terbuka dan
kontestasi Pileg. Dalam masa era bebas. Demokrasi yang berpengaruh
digitalisasi eksistensi lembaga sangat terhadap terciptanya keterbukaan
dipertanyakan ditengah keterbukaan informasi dari segala lini dan kebebasan
informasi publik. Banyak kritik yang di muka umum, namun kita perlu
dilayangkan memalui media sosial, mosi mempertanyakan apakah demokrasi
tidak percaya terhadap lembanga media yang dibutuhkan untuk
legislatif kerap dilakukan untuk mendorong popularitas figur untuk
mempertanyakan kinerjan legislatif menciptakan eksistensi di muka publik.
terutama dalam pembentukan UU dan
keberpihakan mereka dalam melihat Eksistensi Lembaga legislatif di Era
penindasan. Propaganda media menjadi digitalisasi sangat berpengeruh
sasaran empuk bagi mereka yang tidak tergahadap kualitas figur yang akan
memili kualifikasi seorang legislator, dipilih oleh masayarakat. Dampak yang
sebut saja pemnafaatan influencer untuk sangat besar adalah bukan hanya pada
mempropagandakan satu figur atau eksistensi yang dimiliki caleg, melaikan
papor. pada pemahaman caleg terhadap tugas
lembaga legislatif. Propaganda media
Pengaruh penggiringan informasi publik terhadap eksistensi lembaga legislatif
sebagai bentuk pengawalan Infrastuktur sangat berpengaruh. Untuk berbicara
politik terhadap Suprastruktur politik mengenai reformasi digital kita akan
yang ada di lembanga legislatif yang menelaah bagaimana keberpihakan
diperlukan. Lihat saja berapa banyak media terhadap percaturan politik di
pimpinan partai yang menguasai media Indonsia. Meskipun terlihat adanya
pertelevisian dan media pers di modernisasi politik, namun belum
indonesia. Banyaknya politis yang sepenuhnya berkembang dalam
memiliki media adalah salah satu bentuk paradigma modernisasi, dimana sistem
untuk menciptakan eksistensi mereka di politik yang modern dikarakterisasikan
muka publik. dengan mobilisasi sosial dan partisipasi.
Di sisi lain, mobilisasi dan partisipasi
politik harus sejalan dengan
pengorganisasian dan institusionalisasi
guna menghindari terjadinya skenario-
skenario kekacauan yang
kontraproduktif bagi proses
demokratisasi

FASTABIQUL KHOIROT
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
Komisi Pemilihan Umum (KPU) RI
menyebut bahwa Pemilu 2024 bakal
didominasi oleh pemilih muda, dalam
artian mereka yang berusia maksimum
40 tahun pada hari pemungutan suara 14
Februari 2024. Hal itu tergambar dari
data proyeksi penduduk Indonesia 2015-
2045. Berdasarkan data yang disusun
oleh Badan Perencanaan Pembangunan
Nasional (Bappenas) tersebut, jumlah
penduduk Indonesia diperkirakan
mencapai 318,9 juta jiwa pada 2024. Dari
jumlah itu, sebanyak 21,73 juta penduduk
berusia 15-19 tahun. Sebanyak 21,94 juta
penduduk berada di rentang usia 20-24
tahun. Kemudian, penduduk berusia 25-
29 tahun dan 30-34 tahun masing-
masing sebanyak 21,73 juta orang dan
21,46 juta orang. Sebanyak 21,04 juta
orang berada di rentang umur 35-39
tahun. Pada rentan usia tersebut mereka
pertama kali merasakan pesta
demokrasi yang tentunya akan
mempengaruhi mereka dalam figur-
figur yang biasa mereka lihat di media
sosial. Track record figur yang memiliki
eksistensi tersebut belum tentu
memiliki kualifikasi sebagai sebagai
mediator rakyat di parlemen.
Demokrasi di seluruh dunia menghadapi
tantangan terkait partisipasi warga
dalam institusi politik, dan teknologi
media sosial adalah cara potensial untuk
mengubah tren yang semakin negatif ini.
Sejumlah penelitian telah menekankan
kemampuan komunikasi alat media
sosial. Pada saat yang sama, analisis
media sosial di pemerintahan dapat
berfokus pada potensi teknologi ini
untuk mempromosikan partisipasi,
produksi bersama layanan, dan
partisipasi umum dari warga dan
otoritas publik.Penggunaan sosial media
seharusnya dapat digunakan untuk
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
menyesuaikan dengan era kebiasaan
baru untuk tetap melanjutkan
komunikasi anggota legislatif pada
masa reses namun tidak melaksanakan
komunikasi langsung melainkan
menggunakan sosial media.Melihat
potensi yang sangat besar dalam
permainana percaturan perpolitikan
indonesia di tahun 2024 adalah satu
potensi besar bagi mereka yang
memiliki popularitas tinggi di media
sosial. Hal itu tergambarkan pada
rentan usia produktif dalam
penggunaan media sosial. Pemilih
dalam rentan usia tersebut adalah
mereka yang lahir di era digitalisai akan
menciptakan pola baru dalam melihat
lembaga legislatif yang tidak ada
fungsinya.
Keterbukaan infomasi untuk publik
melaui media, bukan hanya bagi
segelintir kaum saja, bahkan anak kecil
pun bisa menikmati bagaiamana kinerja
dari legislatif. Bentuk keterbukaan ini
adalah tantangan terbesar bagi lembaga
legislatif, bukan hanya membentuk
eksistensi tapi mereka harus mampu
mencerdaskan publik melalui konten
media yang dilakukan perorangan
anggota legislatif maupun lembaga.
Pencerdasan ini harus mampu
mengidentifikasi bagaimana karakter
pengguna media sebagai wadah
informasi.
Menurut Hasanuddin Ali dari Alvara
Research, tipikal Generasi Z menuntut
kehadiran internet nyaris di sepanjang
kesehariannya. Ketergantungan mereka
terhadap internet bahkan menyentuh
angka 93,9 persen atau biasa disebut
sebagai mobile generation. Generasi ini
kehidupannya lebih banyak diwarnai
dengan keceriaan (cheerful). Sedangkan
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
Generasi Milenial memiliki
ketergantungan dengan internet sekitar
88,4 persen dan dalam kehidupannya
masih berjuang untuk meniti karier.
Penetrasi internet di Indonesia saat ini
telah menjangkau 196,7 juta penduduk
berdasarkan survei Asosiasi
Penyelenggara Jasa Internet Indonesia
(APJII). Kondisi ini membuat partai-
partai politik berlomba-lomba
menceburkan diri membangun kekuatan
baru di ranah digital. Mereka kemudian
masuk ke berbagai platform media
sosial demi mendapatkan simpati anak-
anak muda melek teknologi.
Pemanfaatan platform media sosial
untuk kepentingan politik telah
dirasakan manfaatnya oleh Hillary
Brigitta Lasut. Anggota DPR RI termuda
ini memakai berbagai platform media
sosial sebagai wadah berkampanye
dalam Pemilihan Legislatif 2019. Selain
lebih murah, kehadiran media sosial,
menurut wakil rakyat daerah pemilihan
Sulawesi Utara itu, mampu menjangkau
jauh lebih banyak pemilih muda. Ia
sendiri saat itu mampu meraup 70.345
suara untuk mengantarkannya ke
Senayan. Di mata Komisioner KPI Pusat
Yuliandre Darwis, kehadiran media
sosial untuk meraih suara anak-anak
muda untuk ikut berpartisipasi di dunia
politik merupakan hal yang wajar di era
teknologi digital. Doktor bidang
komunikasi massa ini menyebutkan, ada
yang harus diperhatikan oleh anak-anak
muda saat ingin menyampaikan aspirasi
politiknya di media sosial.
Bangsa Indonesia sejak tahun 1955
hingga 2009 sudah melaksanakan 10 kali
pemilihan umum legislatif (pileg).
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
Indonesia menggunakan system
demokrasi yang mana kedaulatan
terbesar berada pada rakyat, Pemilu
menjadi proses dimana rakyat
mengalihkan kedaulatannya kepada
orang-orang yang akan mereka pilih
untuk menjadi penyelenggara stuktural
negara. Trias politica baik di legislatif
maupun di eksekutif.
Era kebiasaan baru, bidang komunikasi
politik harus menyesuaikan bentuk
komunikasi virtualisasi dan penggunaan
teknologi. Dalam beberapa tahun
terakhir, pemerintah mencoba untuk
mengadopsi alat Web 2.0 yang berbeda,
seperti blog, mikroblog, Wiki, jaringan
sosial, berbagi multimedia, aplikasi
mashup, markup, dunia virtual, dan
crowdsourcing (Criado et al., 2013).
Penggunaan sosial media seharusnya
dapat digunakan untuk menyesuaikan
dengan era kebiasaan baru untuk tetap
melanjutkan komunikasi anggota
legislatif pada masa reses namun tidak
melaksanakan komunikasi langsung
melainkan menggunakan sosial media.
Untuk menciptakan popularitas melalui
media sosial tentunya yang dilakukan
oleh elit politik adalah politik
pencitraan sebagai bentuk marketing
dan komunikasi secara tidak langsung
dengan publik. Dalam teori politik
pencitraan terdapat D3 yang harus
dipenuhi oleh figur untuk memiliki
eksistensi di muka publik. Politik
pencitraan dilakukan untuk menaikkan
ekstabilitas figur. Dalam teori
pencitraan dalam mekanisme
demokrasi langsung, popularitas ialah
satu hal yang utama dan penting. Orang
yang populer tentu saja orang yang
disukai banyak orang. Karena itu, upaya
untuk menjadi populer D1 (dikenal)
dilakukan berbondong-bondong oleh
elit politik. Untuk ,memdapatkan litigasi
politik dari masyrakat, lalu D2 (disukai),
kemudian dicoblos atau di D3 (dipilih).
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
Untuk membentuk citra yang baik di
publik harus ada penerimaan dalam
masyarakat. Pencitraan yang dilakaun
harus tetap memiliki nilai dan hanya
memainkan simiotika sebagai simbolik
figur. Teori mengenai pembentukan
citra (image building), menyebutkan
“citra” akan terlihat atau terbentuk
melalui proses penerimaan secara fisik
(pancaindra), masuk ke saringan
perhatian (attention filter),
menghasilkan pesan yang dapat dilihat
dan dimengerti (preseived message),
kemudian berubah menjadi persepsi dan
akhirnya membenetuk “Citra”
seseorang.
Perkembangan era digital tentunya akan
membentuk figur publik untuk
membangun popularitasnya melalui
media sosial. Mereka yang
menginginkan ekstabilitas tinggi akan
memanfaatkan jejaring dunia maya dan
influenzer untuk membentuk citra
dirinya sebaik mungkin. Media adalah
medium pengantar pesan ke publik
(medium is message). Permainan politik
media adalah bentuk percaturan baru
yang bakal menjadi media proganda
yang di mainkan partai maupun figur
yang ingin mencalonkan dirinya sebagai
caleg. Citra yang diterima oleh publik
mengenai hedoisme para anggota
legislatif tentunya kan membentuk
persepsi publik mengenai lembaga
legislatif. Dalam penerimaan citra
lembaga legislatif dari media akan
menimbukan dampak penilaian publik
terhadap lembaga legislatif maupun
anggota legislatif. Penilaian publik
terhadap anggota legislatif tentunya
akan mereka lihat melalui citra yang di
bangun oleh anggota legislatif melalaui
media sosial mereka masing-masing.
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
Perkembangan media yang
memperlihatkan permainan lembaga
legislatif tentunya memiliki efek
domino bagi lembanga dan caleg. Bagi
lembanga akan banyak orang yang mau
mencalonkan dirinyasebagai caleg
karena melihat fasilitas maupun potensi
yang dia miliki. Untuk individu figur
mereka akan memanfaatkan
propaganda media untuk mengantarkan
mereka ke kursi yang mereka inginkan.
Hal ini tentu akan mendorong
peningkatan partisipasi publik untuk
ikut serta.
Melihat perkembangan reformasi
digital, media bukan hal yang harus di
hindari. Media harus mempu di
manfaatkan oleh lembaga legislatif
untuk membentuk eksistensi mereka di
ruang publik. Pembentukan ini
tentunya dengan tujuan pencerdasan
dan memperlihatkan kinerja mereka di
legislatif. Dengan adanya reformasi
media mengantarkan lembaga legislatif
lebih dekat dengan rakyat. Mereka bisa
menggunakan media untuk melihat
bagaimana keluh kelah rakyat.
Digitalisasi juga adalah bentuk baru
yang harus mereka adopsi untuk tetap
melibatkan rakyat dalam segala
aktivitas lembanga legislatif sebagai
bentuk partisipasi publik.
Dari hasil survei hanya 61 % responden
yang percaya dengan kinerja DPR
selaku lembaga demokrasi. Tingkat
kepercayaan terhadap DPD hanya 65 %,
dan MPR sekitar 66 %. "Institusi
demokrasi yang paling seperti partai
politik, DPR, DPD, MPR, itu tingkat
trust-nya relatif lebih rendah dibanding
institusi demokrasi yang lain," kata
Burhanudin Lembaga negara yang
memiliki tingkat kepercayaan paling
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY

tinggi dari masyarakat adalah TNI

dengan 93 %. Kemudian disusul Presiden IMMAWAN ANDRIAN
(85 %), Mahkamah Agung (79 %), dan
Mahkamah Konstitusi (78 %).
Survei dilakukan sepanjang 11-21
Februari 2022 dengan melibatkan 1.200
responden lewat metode multistage
random sampling. Margin of error
kurang lebih 2,9 % pada tingkat
kepercayaan 95 %. Dengan melihat hasil
survei ini tentunya selain eksistensi
yang diperlukan oleh lembaga legislatif
adalah kepercayaan publik. Karena
dengan kepercaayan publik akan
membentuk citra yang baik untuk figur
dan lembaga.

Pada akhirnya kita dapat menyimpulkan

bahwa legislatif adalah bentuk dari
penguasaan digital, mereka yang
memiliki eksistensi di publik memiliki
kesempatan tinggi untuk dapat
menduduki kursi legislatif. Citra publik
yang di bentuk melalui teori pencitraan
adalah bentuk eksistensi dari lembanga
legislatif yang semakin diperhitungkan.
Peningkatan selebritis yang ikut
berpartisipasi sebagai calon caleg adalah
sebuah motivasi eksistensi yang dimiliki
oleh legislatif di muka publik. Harus kita
akui ditengah keterbukaan informasi
kepercayaan publik terhadap lembaga
legislatif sanga rendah. Oleh karena itu,
untuk mengembalikan kepercayaan
publik, Lembaga tersebut perlu untuk
kembali memperbaiki berbagai hal yang
dirasa kurang efektif agar kiranya dapat
kembali membentuk citra yang baik
terhadap setiap figur atau anggota
legislative yang berada di Lembaga
tersebut.

FASTABIQUL KHOIROT
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
PERJALANAN HAM IMM FH UMY
Perjalanan HAM di dalam tubuh IMM FH
UMY sudah sampai pada tahap
pengerucutan makna dan penafsiran.
Dalam dua periode kepemimpinan
pemaknaan HAM tidak berhenti pada
taraf ide atau sebatas pengetahuan yang
dimiliki setiap kader Ikatan, tetapi
terhadap implikasi yang telah dilakukan
dalam pemaknaan dan penafsiran
seperti dibentuknya suatu wadah
Pendidikan tentang ham, aksi diam
dengan campaign isu mengenai ham di
jalanan, dan penyadaran hak atas
memilih dengan cerdas yang ditujukan
kepada masyarakat desa binaan. Jadi
sudah selesailah secara pemakanaan dan
penafsiran yang kedepannya bisa
menjadi pisau analisis yang sustainable
dan terintegrasi setiap tahunnya untuk
mencita-citakan transformasi sosial
yang lebih baik terhadap isu yang akan
diambil setiap periodenya.
Penemuan lanjutan dalam periode tahun
ketiga mengenai HAM, ditemukan bahwa
ada hak asasi yang belum sepenuhnya
diberikan di kampus tercinta Universitas
Muhammadiyah Yogyakarta dengan
moto Muda Mendunia. Dalam
penemuannya, fenomena yang terjadi di
jajaran PTMA (Perguruan Tinggi
Muhammadiyah dan ‘Aisyiah) tidak
meratifikasi dari Permendikbuk No. 30
Tahun 2021 Tentang Pencegahan dan
Penanganan Kekerasan Seksual di
Lingkungan Perguruan Tinggi sebagai
landasan pencegahan dan penanganan
kekerasan seksual di lingkungan kampus
yang mana lewat siaran pers Majelis
Diklitbang tertanggal 8 November 2021
dengan pandangan bahwa adanya
kecacatan baik formil dan materiil.
Kecacatan formil dinilai dari tidak
adanya partisipasi publik yang
bermakna sebagaimana dalam UU No.
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
12 Tahun 2011 Tentang Pembentukan
Peraturan Perundang-Undangan, dan
kecacatan materiil yang menjadi alasan
kuat mengapa Muhammadiyah dengan
Majelis Diklitbangnya menolak dan
meminta revisi dengan materi muatan
dalam Pasal 5 ayat (2) yang memuat
frasa “tanpa persetujuan korban”
sehingga mengandung makna bahwa
kegiatan seksual dapat dibenarkan
apabila ada “persetujuan korban
(consent)”. Sekretaris Majelis Diklitbang
Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Sayuti
mengatakan “konteks relasi seksual
yang tidak islami (di luar pernikahan)
apapun bentuknya itu tidak kemudian
begitu ada persetujuan korban menjadi
benar. Tetap gak benar. Itu faktor
terpenting kenapa kami dengan diskusi
yang intensif menolak Permen ini”
menambahkan “Kalimat, frasa ‘tanpa
persetujuan’ korban itu menurut kami
mendegradasi Permen itu sendiri
bahwa menjadi bisa dibenarkan apabila
ada persetujuan korban. Itu yang
menjadi penting untuk kami catat,”
tegasnya. Sebagai penenang dari
Muhammadiyah masih tetap konsen
lawan Pelecehan Seksual, Sayuti
menegaskan bahwa Muhammadihyah
tidak bertoleransi dengan segala
Tindakan pelecehan seksual, dengan
usaha-usaha ikhtiar untuk mencegah,
mendidik mahasiswa, dan menghukum
pelaku tidak ada kompromi, jelasnya
“Yang tentu karena Muhammadiyah
dijiwai, dimoderasi dan kampus-
kampus Muhammadiyah bagian dari
dakwah Islam, tentu kita ada dan tidak
nya Permen ini, kita berkomitmen
untuk menjadikan kampus-kampus
Muhammadiyah bebas dari relasi
seksual di luar framework pernikahan,
di luar framework halal di luar
pernikahan, jadi tidak berarti kita
menolak.” Ini menjadi sebuah
kekhawatiran dikalangan mahasiswa
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
secara umum karena dirasa apa yang
sudah diatur sebelumnya oleh kampus
belum sepenuhnya dapat memenuhi
hak-hak korban karena siapa pun bisa
menjadi korban. Seperti apa yang terjadi
di Universitas Muhammadiyah
Yogyakarta dengan aturan sebelumnya
hanya dengan satu peraturan yang
mengatur di Peraturan Rektor No. 17
Tahun 2021 yang mengatur mengenai
kode etik mahasiswa, yang mana dalam
penanganannya tidak secara tertulis
tahapan-tahapannya dan tidak terlalu
berpihak atau dalam perspektif korban
sehingga dalam penanganannya melaui
jalur non litigasi yang bisa aja banyak
tekanan atau penyudutan terhadap
korban karena tidak adanya
perlindungan secara tertulis.
Pemberlakuan komite disiplin yang
memiliki wewenang melakukan advokasi
terhadap perilaku-perilaku mahasiswa
kurang melibatkan elemen mahasiswa
sebagai salah satu pihak seperti apa
yang diamanatkan dalam Pasal 27 ayat (1)
Permendikbud No 30 Tahun 2021 yang
menyebutkan mengenai Satuan Tugas
Pencegahan dan Penangan Kekerasan
Seksual terdiri pendidik, tenaga
pendidik, dan mahasiswwa dan dalam
ayat (4) nya memperhatikan
keterwakilan keanggotaan perempuan
paling sedikit 2/3 dari jumlah anggota.
Serta Komisi Disipilin di kampus seperti
bersifat eksklusif tidak terlalu ramai
poster atau “hot line” yang
memberitahukan bahwa komisi disiplin
itu ada dan memiliki tugas dalam
penanganan apa yang terjadi terhadap
mahasiswanya. Tetapi belum sampai di
situ, dalam Peraturan Rektor ini belum
hanya terfokus terhadap mahasiswanya
saja bahkan tidak menyeluruh kepada
akademisi di kampus antara lain dosen,
asisten dosen, atau tenaga pendidik
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
lainnya yang memang bisa saja menjadi
korban dan menjadi pelaku dalam
kekerasan seksual.
Sebenarnya dengan semangat moderasi
yang selalu digelorakan dalam setiap
gerakan sosialnya haruslah menyadari
bahwa fenomena masyarakat sekarang
cenderung posifistik atau lebih formal.
Bahwa benar-benar saja jalan dakwah
yang ditempuh langsung frontal dengan
dalil-dalil nilai yang ada dalam islam,
tetapi dalam penerapannya atau
penyampaian dirasa kurang bijak dan
tidak terlalu membaca situasi karakter
dari masyarakat apalagi perguruan
tinggi yang disebut masyarakatnya
dengan sebutan masyarakat ilmu yang
mempunyai kerangka berpikir yang
bersifat ilmial, rasional, terbuka, dan
melakukan praksis kemanusiaan
sebagaimana yang dikatakan oleh
Kuntowijoyo tambahannya latar
belakang yang terbiasa dengan logika
ilmiah bukan emosional. Maka
semangat ikhtiar dalam penerapan
nilai-nilai islam itu bisa haruslah dibuat
lebih membumi atau penafsiran yang
lebih diterima oleh masyarakat umum
seperti dibentuknya maklumat dari
Majelis Diklitbang PP atau dari
kampusnya tersendiri membuat
peraturan pencegahan dan penanganan
yang lebih kepada perspektif korban
yang terdampak.
Tetapi dalam praktiknya haruslah
dibekali dengan pedoman-pedoman
yang dibiasakan tersendiri di wilayah
kampus dengan penerapan pedoman
atau muatan materi yang bisa
menunjang terhindarnya kekerasan
seksusal di kampus.
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
“Pendidikan berbasis kesetaraan gender
pada dasarnya adalah pendidikan yang
mengakomodir perbedaan gender, tanpa
adanya diskriminasi dan mampu
memberikan kesempatan yang sama
bagi laki-laki maupun peremapuan
untuk meningkatkan kualitas sumber
daya manusia (SDM) dalam dunia
pendidikan”
Maka kami melihat akar dari perilaku
tidak terpuji tersebut bukan hanya
karena tidak adanya regulasi yang
mengatur atau satuan tugas yang belum
terbentuk, tetapi pemahaman mengenai
konsepsi persamaan derajat,
keterwakilan yang bermakna, struktur
sosial yang tidak memandang rendah
haruslah menjadi suatu budaya yang
baru di kalangan masyarakat terkhusus
di kampus dari pendidik sampai
mahasiswanya. Maka konsepsi ini tidak
lain dan tidak bukan HAM itu sendiri
yang dimiliki oleh setiap orang yang
bersifat kodrati dan lebih khusus
dibahas dalam konsepsi gender.
Awal atau akar permasalahan yang
terjadi di masyarakat terkhusus di
kampus merupakan budaya masyarakat
yang dinilai kurang memperhatikan
nilai-nilai yang ada di dalam gender.
Karena pandangan yang telah melekat
pada masyarakat menjadi stereotip
bahwa laki-laki hanya sebagai pencari
nafkah dan perempuan hanya berada di
rumah. Pandangan yang baku serta
mengharuskan seperti status a quo
mutlak seperti itu yang menyebabkan
adanya kontruksi sosial terhadap
perempuan dan laki-laki yang timpang.
Padahal keduanya memiliki hak asasi
manusia yang sama dari hak hidup, hak
pendidikan, hak atas hidup yang nyaman
dan aman, seperti yang diamanatkan
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
dalam Pasal 28A sampai Pasal 28J UUD
1945 NRI dan lebih rinci dalam UU No 39
Tahun 1999. Maka dimulai dari
membedakan apa yang menjadi kodrati
dan apa yang menjadi konstruksi sosial
haruslah berada dalam tahap
diferensiasi, sex atau jenis kelamin yang
menjadi hal kodrati dari dengan
ditandai alat kelamin, bagian anggota
tubuh serta fungsi-fungsi yang berbeda
melahirkan, menyusui, menstruasi,
sementara gender merupakan buah
hasil dari konstruksi sosial yang ada
hubungan casualitas dan relasi antara
perempuan dan laki-laki yang
mempunyai kepentingan dan keperluan
yang berbeda. Karena ketika ada bias
terhadap gender, maka akan terjadi
permasalahan gender dari diskriminasi,
marjinalisasi, subordinasi, beban ganda,
dan tindak kekerasan dari satu pihak
imbasnya secara pembangunan,
pendidikan, ekonomi, politik tidak
merata. Dan fokus kita lingkungan
kampus yang aman dan nyaman dalam
Pasal 2 UU 39 Tahun 1999 Tentang Hak
Asasi Manusia mengenai asas-asas
dasar menyebutkan:
“Negara Republik Indonesia mengakui
dan menjunjung tinggi hak asasi
manusia dan kebebas dasar manusia
sebagai hak yang secara kodrati melekat
pada dan tidak terpisahkan dari
manusia, yang harus dilindungi,
dihormati, dan ditegakkan demi
peningkatan martabat kemanusiaan,
kesejahteraan, kebahagiaan, dan
kecerdasan serta keadilan”
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY

Maka untuk peningkatan, kesejahteraan,

kebahagiaan, keadilan atas hak dan IMMAWAN KAMALUDIN ASSULUXI
martabat manusia, konsepsi gender bisa
merekontruksi apa yang ada dalam
pendidikan kita terkhusus di kampus.
Selanjutnya semangat gerakan dari
mahasiswa, kesetaraan gender
merupakan semangat HAM untuk
mengemansipasi terhadap pihak-pihak
atas hak-haknya. Dan semangat
emansipasi itu sejalan dengan apa yang
tertuang dalam teologi islam yang
liberative terhadap penindasan secara
struktur atau materialistik, Kuntowijoyo
seorang filsuf, sastrawan, dan sufi
menggambarkan dalam kutipan buku
karya M. Abdul Halim Sani (2011)
Manifesto Gerakan Intelektual Profetik
“bahwa ilustrasi tentang fitrah adalah
memanusiakan manusia, pada derajat
yang sesungguhnya atau sebaik-baiknya
manusia fi ahsani taqwim. Yang mana
derajat manusia sesungguhnya adalah
mulia, tidak mengalami keterhinaan,
baik yang dilakukan oleh struktur
ataupun super struktur yang
membentuk kesadaraan manusia”.
Dengan semangat-semangat itu IMM FH
UMY berusaha membuat alternatif-
alternatif berupa buku yang mengulas
tuntas bagaimana Ikatan memandang
gender dan penerapannya di internal
ikatan atau kampus, dan suatu panduan
penangan kekerasan seksual perspektif
ikatan yang harapannya dapat
memberikan dampak dan menjadi salah
satu katalisator transformasi sosial di
lingkungan Fakultas Hukum secara
khusus dan Universitas Muhammadiyah
Yogyakarta umumnya dengan dibantu
dengan kiat-kiat yang lain.

FASTABIQUL KHOIROT
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH
PENDIDIKAN YANG IDEAL DAN
KONDISI MAHASISWA SAAT INI
Berbicara tentang pendidikan di era
sekarang bukanlah hal yang sulit
sebenarnya, akan tetapi hal yang
sebenarnya sulit adalah ketika kita tidak
mengalami perubahan saat menjalani
pendidikan itu, lalu dengan cara apa
agar kita mendapatkan ilmu dari apa
yang kita jalani tadi, agar kita merasa
nyaman sehingga tidak merasa
terbebani ketika menempuh pendidikan
itu, serta mampu memecahkan masalah
dengan cara yang baik, cepat dan tepat.
Terkadang kita dituntut untuk mengejar
proses pendidikan yang ideal, sehingga
keluar dari koridor ketika menuntut
ilmu itu mengharuskanlulus secepatnya.
Hal ini sebenarnya yang perlu kita
perhatikan baik di internal kampus
maupun eksternal kampus karena
tekanan yang tadinya bersifat agar
mahasiswa itu bisa berkembang, bisa
meretas persoalan-persoalan, baik tugas
yang ringan maupun yang berat, itu
sebenarnya malah menjadikan
mahasiswa dan mahasiswi itu tidak
berkembang, bukannya berkembang
tetapi malah tertekan, nah jika sudah
tertekan, bukannya menghasilkan hasil
antara pendidik dan yang dididik itu
baik, tetapi malah berdampak kurang
baik karena adanya tekanan dalam
proses transfer ilmu tanpa diselingi
dengan ruang dialektika.
Perjalanan pendidikan indonesia
diibarakan seperti komet, indah namun
setelahnya hilang seperti keburukukan.
Eksternal kampus, kontruksi sosial yaitu
dimana mahasiswa dan mahasiswi
dituntut cepat lulus, jika tidak cepat
lulus kita seolah dianggap bodoh dan
tolol. Perlu diperhatikan lagi bahwa
FASTABIQUL KHOIROT
PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY
tekanan tadilah yang sebenarnya
menjadi penghalang mahasiswa itu
untuk berkembang jadi tidak
berkembang. apakah ini yang
dinamakan pendidikan ideal, bukankah
pendidikan ideal itu merupakan
pendidikan yang memerdekakan
manusia tanpa adanya tekanan. Solusi
untuk pendidikan indonesia seharusnya
memiliki transformasi untuk menjadi
pendidikan dialektika bukan pendidikan
gaya bank. Memberikan ruang untuk
mahasiswa berkreasi.
Dari prespektif pendidikan, kita jarang
untuk mengecek realita pendidikan
bahwasanya pendidikan itu
diorientasikan apa dan untuk siapa.
Dampak lainnya adalah
ketidaksempurnaan hasil tugas yang
diperoleh karena adanya distraksi
kognitif dari adanya tugas lain yang
menjadikan mahasiswa seolah dibebani
sehingga merasa potensi yang ia miliki
itu hanyalah sia-sia, kenapa dibilang
merasa sia-sia karena saya pernah
mendengar dari teman saya sendiri
katanya, dia kecewa karena dia tidak
mendapatkan apa-apa ketika disuruh
membuat makalah, ketika tugas itu
dikasih dan langsung di tanda tangan
tanpa dikoreksi terlebih dahulu, atau
dibahas ketika pertemuan itu
berlangsung oleh dosennya sendiri, nah
dia merasa kecewa karena dia tidak tau
apakah yang dia kerjakan tadi itu benar
atau tidak, salahnya dimana, benarnya
dimana, itu dia tidak tahu, karena tidak
ada koreksi dari dosennya tadi.
Bagaimana bisa menghasilkan peserta
didik yang mampu memecahkan segala
permasalahan, yang dihadapi dengan
cara paling baik, cepat, dan tepat, jika
kita sebagai peserta didik juga bingung
permaslahan apa yang kita pecahkan,
sedangkan kita tidak menerima
 SUARA JUSTITIA
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH PIMPINAN KOMISARIAT FAKULTAS HUKUM UMY

komentar atau kritikan yang baik atau

benar dari tugas yang kita kerjakan tadi.
IMMAWATI TORA
Bagaimana bisa, kita mencapai tahapan
pemecahan masalah pembelajaran kita
tadi jika kita tidak tahu, bagaimana cara
memahami masalahnya, menyusun
rencana peneyelesaian yang baik dan
benar itu bagaimana, melaksanakan
rencana penyelesaiannya bagaimana,
jika tidak ada pemeriksaan kembali
terhadap penyelesaian tugas yang telah
kita laksanakan.

Solusinya apa? Solusinya adalah perlu

memberikan pemahaman kepada setiap
perguruan tinggi akan kurikulum
pendidikan yang telah digalangkan oleh
pemerintah dan nadiem karim sebagai
pencetusnya tentang program merdeka
belajar, artinya pembelajaran akan lebih
optimal jika peserta didik mempunyai
cukup waktu untuk mendalami konsep
dan pencapaian kompetensi dalam
bidang tertentu. dan yang terpenting itu
adalah evaluasi terhadap permasalahan-
pemasalahan yang terdiri dari
pengamatan mahasiswa-mahasiswi tadi
agar mereka tidak bingung atas apa yang
sudah mereka kerjakan jika sudah
dikoreksi dan dievluasi. Selain itu, jika
pemberian tugas itu dirasa tidak
membantu maka berdasarkan konsep
merdeka belajar harus ada komunikasi
antara pendidik dan yang dididik.

FASTABIQUL KHOIROT