KARYA KLASIK
PANTUN BUDI
Puisi lama adalah pancaran masyarakat lama. Masyarakat lama dapat difahami apabila
mengkaji dan menghayati puisi lama. Pantun adalah genre tersendiri yang dihasilkan
masyarakat lama dan terus hidup sehingga kini. Muhammad Haji Salleh (1986)
seni sastera bagi setiap bangsa Melayu. Di dalam pantun mengandungi jiwa, seni
kebijaksanaan dan budi bahasa masyarakat melayu. Maka kenyataan ini bersesuaian
Pantun memiliki dua bahagian utama iaitu pembayang dan maksud, tertaut secara
integratif sehingga tertera sebagai suatu pengucapan yang terindah. Dua bahagian itu
ibarat dua struktur , luaran dan dalaman, lahir dan batin, tetapi bertaut menjadi satu iaitu
pantun. Rene-Daillie (1983) di dalam Bab V11 bukunya menyebut kedua-dua struktur itu
ibarat body and soul, tetapi menyedari falsafah Descartes, jasad dan roh tidak wujud
sebagai satu kesatuan, kerana kedua-duanya berasal dari substance yang berbeza. Tetapi
dari sudut Melayu-Islam, jasad dan roh itu bergabung menjadi satu, menjadi manusia,
Sumber-sumber yang digunakan di dalam pembayang maksud adalah dari alam, ia bukan
direka begitu saja, seperti kata Rene-Daillie (1983; 136-137), bersumberkan binatang,
ikan dan sumber dari laut, burung, sayuran, tumbuhan dan sebagainya. Korpus sumber
yang alamiah digunakan sejauh mana terjangkau oleh akal dan pancaindera manusia.
Begitu juga dengan maksud, yang merupakan jiwa atau roh pantun itu, korpus datanya
Budi berasal daripada perkataan Sanskrit yang bererti asas-hikmah, dan di dalam ilmu
kejawen budi diibaratkan sebagai pelita atau obor yang menyinari jalan yang ditempuh
oleh manusia (R. Paryana Suryadipura; 1993:176-177). Bukhari al-jauhari di dalam kitab
yang terkenal yang dijadikan rujukan dan nasihat kepada Raja dan Kerajaan. Budi akan
sentiasa dikenang sehingga selagi seseorang itu masih hidup. Seseorang yang sentiasa
Setiap orang yang telah menabur budi akan dikenang segala jasa dan budi oleh manusia.
Seseorang yang berbudi ialah seseorang yang membuat jasa dan berjasa kepada orang
yang menerima budi-baktinya. Begitu juga budi yang baik begitu tinggi nilainya ibarat
emas dan oleh kerana ianya tak ternilai ia dikenang sehingga dibawa mati.
Namun begitu oleh kerana terlalu menerima budi adalah diharapkan seseorang itu tidak
terlalu terhutang budi sehingga ia berasa rendah diri, terikat dengan orang yang telah
banyak menabur budi,terlalu mudah tidak tahu berkata tidak, tidak tahu batas dan
yang menggalakkan ahli-ahlinya berbudi atau menabur budi tetapi tidak menggalakkan
orang menerima budi berturut-turutan dan berlarutan. Budi yang baik akan sentiasa
penerimaan budi yang berlanjutan akan memerangkap seseorang di dalam satu hubungan
sosial yang berat sebelah. Individu berkenaan akan terhutang budi dan terpaksa
menyerahkan bakti, tubuh badan dan harga dirinya kepada orang yang telah banyak
menabur budi kepadanya. Ini tidak bermakna berbudi, menabur budi, menerima budi,
terhutang budi suatu yang negative tetapi diharapkan setiap orang Melayu tahu had dan
Budi adalah orientasi nilai yang mengukuhkan setiap bangsa, tanpa orientasi nilai, atau
penting di dalam kehidupan dan amat penting di dalam social dan interaction. Orang
Manusia yang tidak berbudi diumpamakan sebagai seorang yang hina seperti besi yang
berkarat. Budi adalah antara aspek peribadi seseorang individu yang dinilai tinggi oleh
masyarakat. Pencernaan peribadi tersebut dapat dilihat di dalam pergaulan seharian dan
pertuturan dengan individu lain. Ianya dapat disimpulkan sebagai nilai budi bahasa yang
diucapkan dengan penuh keindahan, benar dan baik. Budi pekerti iaitu perlakuan atau
tingkah laku seseorang yang dapat dinilai dari sudut baik dan buruk, lazimnya perlakuan
yang baik ialah yang tertib dan sopan seperti memberi salam kepada orang yang lebih tua
daripada kita.
Zainal Kling (1995) berpendapat bahawa orang Melayu melihat rupa dan paras jiwa itu
berbentuk budi, iaitu satu peribadi yang mengandungi akal dan rasa. Konsep budi sebagai
‘alam jiwa’ terdapat dalam gagasan budaya. Budi adalah alam jiwa dan daya adalah
geraklaku fizikal. Peribadi Melayu berwajah budi yang mengandungi persoalan akal dan
rasa. Budi adalah struktur batiniah Melayu yang terpancar dari satu Hikmah yang
Setiap budi pastinya sentiasa terpahat di dalam hati orang yang menerima budi. Hati
adalah alat untuk menghayati, proses yang berlaku di hati yang kadangkala tidak disedari
tetapi mengandungi kebenaran dan disebut orang Melayu sebagai kata-hati atau rasa dan
perasaan.
KESIMPULAN
Dapatlah disimpulkan bahawa nilai dan orientasi nilai yang wujud pada setiap diri
manusia, masyarakat dan budaya berperanan membentuk peribadi atau sahsiah serta
jatidiri. Keseluruhan jatidiri manusia Melayu itu ditempa oleh ‘adab dan adat’ Melayu
dan diperkukuhkan serta dimantapkan oleh keseluruhan akhlak islam. Jatidiri yang
terhasil dari binari atau pasangan yang saling melengkapi ini, saling integrarif, tertaut
kuat dan sejati dalam wadah Melayu. Keseluruhan kehalusan akhlak inilah yang
dinamakan BUDI yang akan sentiasa bertaburan dan berkembang selagi manusia
Norazit Selat dan Zainal Abidin Borhan, Pantun Budi: Satu Analisis Nilai. Akademi
Wikipedia
Rahman Shaari, 1991. Lukisan Zaman. Selangor: Marwilis Publisher & Distributors Sdn
Bhd.
Awang Sariyan, Falsafah dan Logika Melayu: Akademi Pengajian Melayu, Universiti
Malaya.
Hashim Musa, Pengantar Ilmu Falsafah Dalam Pengajian Melayu: Akademi Pengajian