BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kedudukan manusia di alam semesta ada hubungannya dengan pendidikan islam,
merupakan bagian yang amat penting, karena dengan uraian ini dapat diketahui dengan jelas
tentang potensi yang dimiliki manusia serta peranan yang harus dilakukanya dalam alam
semesta. Uraian ini selanjutnya dapat digunakan sebagai dasar bagi perumusan tujuan
pendidikan. selain itu, uraian ini juga penting dilakukan karena manusia dalam kegiatan
pendidikan merupakan subjek dan objek yang terlibat di dalamnya. Tanpa ada kejelasan
konsep tentang manusia ini, maka akan sulit ditentukan arah yang akan dituju dalam
pendidikan. Belum lagi manusia dalam konsep islam mempunyai tugas dan tanggung jawab
myang sangat berat yakni sebagai hamba Allah sekaligus sebagai Pemimpin di muka bumi.
B. Rumusan Masalah
Dalam penyusunan makalah ini , penulis mengidentifikasikan hal-hal yang menjadi
permasalahan, diantaranya:
a. Potensi apa yang dimiliki manusia?
b. Bagaimana kedudukan manusia dalam filsafat pendidikan islam?
C. Tujuan
Tujuan dari penyusunan makalah ini adalah agar penulis dan pembaca mendapatkan
gambaran tentang pandangan filsafat pendidikan terhadap manusia, agar mampu menyikapi
dalam filsafat pendidikan islam. Adapun tujuan dari penulisan makalah ini:

a. Untuk mengetahui potensi yang dimiliki manusia

b. Untuk mengetahui kedudukan manusia dalam filsafat pendidikan islam

BAB II
PEMBAHASAN
A. Potensi yang Dimiliki Manusia
 Dalam berbagai literatur, khuusnya dibidang filsafat dan antropologi dijumpai berbagai
pandangan para ahli tentang hakikat manusia. Sastraprateja, misalnya mengatakan bahwa
manusia adalah makhluk yang historis. Hakikat manusia sendiri adalah suatu sejarah, suatu
peristiwa yang semata-mata datum. Hakikiat manusia hanya dilihat dalam perjalanan
sejarahnya, dalam sejarah perjalanan bangsa manusia. Sastraprateja lebih lanjut mengatakan,
bahwa apa yang kita peroleh dari pengamatan kita atau pengalaman manusia adalah suatu
rangkain anthropological constans yaitu dorongan-dorongan dan orientasi yang tetap dimiliki
oleh manusia. Lebih lanjut, ia menambahkan ada sekurang-kurangnya enam anthropological
constans yang dapat ditarik dari pengalaman sejarah umat manusia, yaitu:
Relasi manusia dengan kejasmanian, alam, dan lingkungan ekologis.
Keteribatan dengan sesama.
Keterikatan dengan struktur sosial dan institusional.
Ketergantungan masyarakat dan kebudayaan pada waktu dan tempat.
Hubungan timbal balik antara teori dan praktis.
Kesadaran religius dan para religius.
Keenam anthropological constant ini merupakan satu sintesis dan masing-masing saling
berpengaruh.

Pendapat tersebut terkesan memberikan gambaran tentang manusia dari sudut empiris, yaitu
dari sudut di mana manusia itu hidup dan bereksisitensi dalam kehidupanya. Hal ini akan
membantu untuk menjelaskan proses perjalanan yang harus ditempuh oleh manusia pada
umumnya. Keenam masalah tersebut nampak merupakan rangkaian kegiatan yang tidak bisa
ditinggalkan oleh manusia, yang secara umum dapat dikatakan bahwa dalam
bereksisitensinya manusia tidak bisa melepaskan dari ketergantungan pada orang lain.
Sementara itu, dikalangan filosof Yunani dijumpai juga pembahasan tentang manusia,
Khususnya filsafat Yunani pada babakan kedua yang berusaha memahami hakikat kehidupan
alam kecil (micro cosmos ), yaitu manusia yang tokoh-tokohnya seperti socrates (4470-339
SM), Plato (428-348 SM), dan sebagainya.
Pembahasan manusia juga dapat dijumpai pada Dr.Alexis Carrel (seorang peletak dasar-
dasar humoniora di barat). Dia mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang misterius,
karena derajat keterpisahan manusia dan dirinya berbanding terbalik dengan perhatiannya
yang demikian tinggi terhadap dunia yang ada diluar dirinya. Pendapat ini menunjukkan
tentang betapa sulitnya memahami manusia secara tuntas dan menyeluruh. Sehingga setiap
kali seseorang selesai memahami dari satu aspek tentang amnusia, maka muncul pula aspek
yang lainnya yang belum ia bahas.
Selanjutnya bagaimanakah potret yang dimiliki manusia. Untuk ini, al-Qur'an
memperkenalkan dua kata kunci untuk memahami manusia secra komprehensif. Kedua kata
kunci tersebut adalah kata al-insan dan al-basyar. Kata insan yang bentuk jamaknya al-
nasdari segi simantik (ilmu tentang akar kata), dapat dilihat dari asal kata anasa yang
mempunyai arti melihat, mengetahui dan minta izin. Atas dasar ini kata tersebut mengandung
kata petunjuk adanya kaitan substansial antara manusia dengan kaitan penalarannya itu
manusia dapat mengambil pelajaran dari apa yang dilihatnya, ia dapat pula mengetahui apa
yang benar dan apa yang salah, dan terdorong untuk meminta izin menggunakan sesuatuyang
bukan miliknya. Pengertian ini menunjukkan dengan jelas adanya potensi untuk didik pada
diri manusia. Dengan informasi ini dapat dikatakan bahwa manusia adalah makhluk yang
dapat diberi pelajaran atau pendidikan.
Selanjutnya kata insan jika dilihat dari asalnya nasiya yang artinya lupa,menunjukkan
adanya kaitan yang erat antara manusia dengan kesadaran dirinya. Abu Tammam dalam satu
sya'irnya yang dikutip mahmud 'Aqad mengatakan: "Janganlah kamu lupakan perjanjian itu,
Engkau dinamakan insan karena engkau pelupa". Manusia lupa terhadap sesuatu
hal,disebabkan ia kehilangan kesadaran terhadap sesuatu. Oleh karena itu, dalam kehidupan
agama, jika seseorang lupa kepada suatu kewajiban yang seharusnya dilakukannya, maka ia
tidak berdosa ini disebabkan karena ia kehilangan kesadaran terhadap kewajibannya itu.
Sedangkan kata insan jika dilihat dari asalnya al-uns atau anisa dapat berarti jinak. Atas
dasar ini, binatang jinak seperti kucing, dapat disebut binatang yang anis. Kata al-insandan
kata al-insi selamanya dipakai dalam kaitan dengan kata al-jinni dapat diartikan sebagai
lawan dari kata anisa (jinak). Oleh karena itu, makhluk jin dapat dikatakan sebagai makhluk
yang buas.
Dari beberapa pengertian tersebut diatas,dapat diperoleh pengertian, bahwa manusia pada
dasarnya adalah jinak, dapat menyesuaikan diri dengan realitas hidup dan lingkungan yang
ada. Manusia memiliki kemampuan yang tinggi untuk beradaptasi dengan perubahan yang
terjadi dalam kehidupannya, baik perubahan sosial maupun perubahan alamih. Manusia
menghargai tata aturan etik, sopan santun, dan sebagai makhluk yang berbudaya. Manusia
tidak liar, baik secara sosial maupun alamiah.
Adapun kata basyar dipakai untuk menyebut semua makhluk, baik laki-laki maupun
perempuan, baik secara indiidual maupun kolektif. Kata basyar adalah jamak dari kata
basyarah yang artinya permukaan kulit kepala, wajah, dan tubuh yang menjadi tempat
tumbuhnya rambut. Ibnu Barzah mengartikannya sebagai kulit luar. Al-Lais mengartikannya
sebagai permukaan kulit pada wajah dan tubuh manusia. Oleh karena itu,
kata mubasyarah diartikan mulamasah yang artinya persentuhan antara kulit laki-laki dan
perempuan. Disamping itu, kata mubasyarah juga diartikan sebagai al-liwat, atau al-
jimayang artinya persetubuhan. Kata basyar selalu mengacu pada manusia dari aspek
lahiriahnya, mempunyai bentuk tubuh yang sama, makan dan minum dari bahan yang ada
dalam alam ini, dan oleh pertambahnya usiannya, kondisi tubuhnya akan menurun, menjadi
tua dan akhirnya ajalpun menjemputnya.
Selanjutnya bagaimanakah jika pengertian dari kata-kata tersebut dihubungkan dengan
informasi yang terdapat dalam al-Quran. Untuk ini hasil penelitian yang dilakukan Musa
Asyari, menjelaskan bahwa kata insan dalam al-Quran digunakan untuk menunjuk kepada
manusia dalam bentuk tunggal, yakni sama dengan pemakain kata ins. Sedangkan jamaknya
digunakan untuk kata al-anas, Unasi, insiyya, anasi. Kata insan dalam al-Quran disebut
sebanyak 65 kali dalm 32 ayat, sedangkan kata ins, disebut 18 kali dalam 17 ayat.
Selanjutnya kata al-nas disebut 241 kali dalam 225 ayat. Kata unasi disebut lima kali dalam
lima ayat. Kata unasi dan insiyya masing-masing disebut 1 kali dalam satu ayat. Adapun kata
basyar disebut 36 kali dalm 36 ayat.
Untuk lebih jelasnya dapat dilihat beberapa pemakaian kata tersebut di dalam al-Quran
sebagaimana terlihat di bawah ini:
Kata al-insan yang berasal dari kata anasa dan nasiyya. Kata anasa dalam arti melihat,
misalnya terlihat pada ayat:
 Ketika ia melihat api, lalu berkata kepada keluarganya: Tinggallah kamu disini,
sesungguhnya aku melihat api.....( Qs.Thaha,20:10)
Selanjutnya terdapat kata anasa dalam arti mengetahui terdapat pada ayat:

Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika
menurut mereka cukup cerdas (pandai memelihara harta), maka serahkanlah kepada
mereka harta bendanya.(QS. AL-Nisa, 4:6)
Seterusnya kata anasa dalam arti minta izin terlihat pada ayat yang berbunyi:

Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu memasuki tanah yang bukan rumahmu
sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninnya.(Qs.al-Nur,24:27)
Dalam surat al-Alaq, 96:1-5 Untuk menyatakan bahwa manusia dapat menerima
pelajaran dari tuhan tentang apa yang tidak diketahuinnya, Untuk menyatakan bahwa
manusia mempunyai musuh yang nyata, yaitu Syaithan (Qs. Yusuf,12:5). Selanjutnya kata
insan digunakan untuk menyatakan bahwa manusia dapat menerima pelajaran dari tuhan
tentang al-bayan, perkataan yang fasih dan jelas (Qs.al-Ahzab, 33:72); digunakan untuk
memerintahkan manusia agar pandai menggunakan waktu agar tidak menjadi orang yang
merugi (Qs.al-Ashr, 103:1-3); digunakan untuk menerangkan bahwa manusia hanya akan
mendapatkan bagian dari apa yang telah dikerjakannya (Qs.al-Najm, 53;39); digunakan pula
untuk menjelaskan bahwa manusia mempunyai keterikatan dengan moral ataupun sopan
santun (Qs. Al-Ankabut,29;8).
Dari seluruh uraian tersebut diatas kiranya dapat diperoleh gambaran yang jelas, bahwa
manusia adalah makhluk yang mempunyai kelengkapan jasmani dan rohani. Dengan
kelengkapan jasmaninnya, ia dapat melaksanakan tugas-tugasnya yang memerlukan
dukungan fisik, dan dengan kelengkapan rohaninnya ia dapat melaksanakan tugas-tugasnya
yang dapat berfungsi dengan baik dan produktif, maka perlu dibina dan diberikan bimbingan.
Dalam hubungan ini pendidikan amat peranan yang amat penting.

B. Kedudukan Manusia dan Alam Semesta

Dalam berbagai literatur yang membahas mengenai kedudukan manusia dalam alam
semesta ini selalu dihubungkan dengan konsep kekhalifahan manusia di muka bumi dan
konsep ibadah. Quraish Shihab dalam bukunnya Membumikan al-Quran, misalnya telah
membahas masalah kekhalifahan ini. Menurut hasil penelitiannya, bahwa di dalam al-Quran
terdapat kata khalifah ini. Menurut hasil penelitiannya, bahwa di dalam al-Quran terdapat
kata khalifah dalam bentuk tunggal sebanyak dua kali, yaitu dalam surat al-Baqarah ayat
30 dan shad ayat 26; dan dapat bentuk plural (jamak), yaitu khalaif dankhulafa yang
masing-masing diulang sebanyak empat tiga kali. Qs.al-Anam, 6:165;Yunus, 10:14,
73; Fathir, 35:39; al-Araf, 7:69, 74 dan al-Naml, 27:62.
Keseluruhan kata tersebut menurutnya berakar dengan kata Khulafa yang mulannya
berarti di belakang. Dari sini, kata khalifah menurutnya sering kali diartikan sebagai
pengganti (karena yang menggantikan selalu berada atau datang di belakang, sesudah yang
di gantikannya).
Dalam uraian selanjutnya Quraish Shihab menguraikan segi penggunaan istilah-istilah
tersebut. Dengan mengacu kepada ayat yang artinya: Dan Daud membunuh jalut, Allah
memberinnya kekuasaan /kerajaan dan hikmah serta mengerjakannya apa yang dia
kehendaki...... Quraish Shihab mengatakan bahwa kekhalifahan yang dianugerahkan kepada
Daud as. Bertalian dengan kekuasaan mengolah wilayah tertentu. Hal ini di perolahnya berkat
anugrah ilahi yang mengajarkan kepada al-hikmah dan pengetahuan. Disebutnnya istilah
kekhalifahan yang dikaitkan dengan upaya Tuhan yang mengajarkan al-Hikmah dan ilmu
pengetahuan sebagaimana disebutkan itu memberikan petunjuk yang jelas tentang adannya
kaitan yang erat antara pelaksanaan fungsi kekhalifahan dengan pendidikan dan pengajaran.
Selanjutnnya menurut Quraish Shihab, bahwa makna pengolahan wilayah tertentu atau
katakanlah bahwa pengelolahan tersebut berkaitan dengan politik yang menggunakan bentuk
khulafa. Sehingga pada akhirnya kita berkata bahwa sejumlah orang yang tidak memiliki
kekuasaan politik dinamai al-Quran Khalaif, tanpa menggunakan bentuk tunggal kata
khalifah.
Selanjutnya jika diamati dengan seksama, nampak bahwa istilah khalifah dalam bentuk
mufrad (tunggal) yang berarti penguasa politik hanya digunakan untuk Nabi-nabi, yag dalam
hal ini Nabi Adam as. Dan tidak digunakan untuk manusia pada umumnya. Sedangkan untuk
manusia biasa digunakan istilah khalaif yang di dalamnya mempunyai arti yang lebih luas,
yaitu bukan hanya sebagai penguasa politik tapi juga penguasa dalam berbagai bidang
kehidupan. Dalam hubungan dengan pembicara dengan kedudukan manusia dalam alam ini,
nampaknya lebih cocok digunakan istilah khalaif dari pada khalifah. Namun demikian yang
terjadi dalam penggunaan sehari-hari adalah bahwa manusia sebagai khalifah di muka bumi.
Pendapat yang demikian memang tidak ada salahnyan, karena dalam istilah khalaif sudah
terkandung dalam istilah khalifah dan berfungsi menggantikan oramg lain dan menempati
kedudukannya. Ia menggantikan oranng lain, menggantikan kedudukannya,
kepemimpinannya atau kekuasaanya.
Untuk lebih menegaskan fungsi kekhalifahan manusia di alam ini, dapat di lihat misalnya
ayat-ayat dibawah ini.

Dan dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan diameninggikan

sebagian kamu atas sebagian (yang lain) beberapa derajat.....(QS.al-Anam, 6:165)

Dialah yang menjadikan kamu khalifah di muka bumi. Barang siapa yang kafir,
maka
(akibat)kekafirannya menimpa dirinya sendiri. (Qs.Fathir,35:39)
Kedudukan lainnya manusia di alam ini yang sering diangkat oleh para pakar adalah
sebagai hamba yang harus beribadah kepada Allah. Hal ini biasannya di dasarkan para
petunjuk ayat yang artinnya: Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali agar
mereka menyembah (ibadah) kepada-Ku (Qs.al-Dzariyyat,51;56). Pengertian ibadah dalam
ayat ini adalah merupakan pengembangan fitrah itu setinggi-tingginya, yang oleh aliran
kemanusiaan disebut perwujudan diri ( Self actualization). Penjelasan ini erat dengan
kaitannya pelaksanaan fungsi kekhalifahan sebagaimana telah diuraikan di atas. Dengan
ungkapan lain bahwa pelaksanaan ibadah itu pada hakikatnnya adalah dalam rangka
melaksanakan fungsi kekhalifahan sebagaimana telah di sebutkan di atas.
Sementara itu Musa Asyari mengatakan bahwa esensi abd adalah ketaatan, ketundukan,
dan kepatuhan semuannya itu hanya layak di berikan pada tuhan. Ketundukan dan ketaatan
pada kodrat alamiah yang senantiasa berlaku baginnya. Ia terikat oleh hukum-hukum tuhan
yang menjadi kodrat pada setiap penciptaannya. Akan tetapi manusia tidak terikat
sepenuhnnya oleh hukum alamiah-alamiah saja, karena sebagai makhluk yang baru yang di
perlukan bagi kehidupannya.
Jika pengertia ibadah ini di hubungkan dengan pengertian khalifah sebagaimana
diuraikan sebelumnnya dapat di peroleh pemahaman yaitu bahwa khalifah adalah pengganti
yang memegang kepemimpina dan kekuasaan yang ada. Sebagai seorang pemimpin dan
penguasa, ia mempunyai wewenang untuk menentukan pilihan dan bebas untuk
menggunakan akalnnya, sedangakan abd adalah seorang yang telah kehilangan wewenang
untuk menentukan pilihan dan kehilangan kebebasan untuk berbuat. Esensi seorang khalifah
adalah kebebasan dan kreatiitas, sedangkan seorang abd adalah ketaatan dan kepatuhan.

BAB III
PENUTUP
.Kesimpulan
Hakikat manusia sendiri adalah suatu sejarah, suatu peristiwa yang semata-mata datum.
Hakikiat manusia hanya dilihat dalam perjalanan sejarahnya, dalam sejarah perjalanan bangsa
manusia. Sastraprateja lebih lanjut mengatakan, bahwa apa yang kita peroleh dari
pengamatan kita atau pengalaman manusia adalah suatu
rangkain anthropological constansyaitu dorongan-dorongan dan orientasi yang tetap dimiliki
oleh manusia. Al-Qur'an memperkenalkan dua kata kunci untuk memahami manusia secra
komprehensif. Kedua kata kunci tersebut adalah kata al-insan dan al-
basyar. Kata insan yang bentuk jamaknya al-nasdari segi simantik (ilmu tentang akar kata),
dapat dilihat dari asal kata anasa yang mempunyai arti melihat, mengetahui dan minta izin.
Adapun kata basyar dipakai untuk menyebut semua makhluk, baik laki-laki maupun
perempuan, baik secara indiidual maupun kolektif. Kata basyar adalah jamak dari kata
basyarah yang artinya permukaan kulit kepala, wajah, dan tubuh yang menjadi tempat
tumbuhnya rambut.

DAFTAR PUSTAKA
Nata Abuddin.( 2001). Filsafat Pendidikan Islam, PT.Logos Wacana
Ilmu:Ciputat.