MAKALAH

QIROAT ALQURAN

Diajukan sebagai

Tugas Mata Kuliah Ulumul Quran

Oleh :

SILVI AZKIA MULTAJIMAH

ANGGRAENI PUTRI

HASAN MUTAWWAKIL BILLAH

TAUFIK DWI CAHYO

Dosen Pembimbing :

Drs. H.Sururi,M.Hum

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM BAKTI NEGARA
2019
 KATA PENGANTAR
Puji Syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat rahmat dan hidayah-Nya
penulis menyelesaikan tugas mandiri makalah “ Qiro’at Al-qur’an” dalam waktu ini.Makalah
ini dibuat untuk memenuhi tugas mandiri yang diberikan oleh bapak. Maksud dan tujuan dari
penyusunan makalah ini adalah sebagai salah satu panduan mahasiswa dan mahasiswi
khususnya di dalam mata kuliah Ulumul quran
Penyusun menyadari bahwa dalam penyusunan makalah ini masih banyak terdapat
kesalahan-kesalahan, baik dari segi pengetikan, maupun materi yang disajikan. oleh sebab itu,
saran dan kritik dari semua pihak yang sifatnya membangun sangat diharapkan.
Akhir kata semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi semua pihak yang memerlukannya.
Tidak lupa pula penyusun haturkan permohonan maaf sebesar-besarnya apabila dalam
penyusunan makalah ini terdapat kata-kata yang tidak berkenan dihati pembaca dan tidak
sesuai, karena penyusun hanya manusia biasa dan kesempurnaan hanya milik Allah.

Tegal,18 November 2019

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................. i

DAFTAR ISI ........................................................................................................... ii

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang .............................................................................................iii

B. Rumusan Masalah ........................................................................................iv

C. Tujuan...........................................................................................................iv

BAB II : PEMBAHASAN

A. Pengertian qira’at .........................................................................................1

B. Latar belakang timbulnya perbedaan qira’at ................................................3

C. Macam-macam qira’at ..................................................................................4

D.

E. Kegunaan mempelajari qiroat dan pengaruhnya dalam penetapan (istinbath)

hukum……………………………………………………………………..6

BAB III : PENUTUP

Kesimpulan .......................................................................................................11

DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................................13

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. LATARBELAKANG
Qiraat merupakan salah satu cabang ilmu dalam ‘Ulum al-Qur’an,
namun tidak banyak orang yang tertarik kepadanya, kecuali orang-orang tertentu
saja, biasanya kalangan akademik. Banyak faktor yang menyebabkan hal itu, di
antaranya adalah, ilmu ini tidak berhubungan langsung dengan kehidupan dan
muamalah manusia sehari-hari; tidak seperti ilmu fiqih, hadis, dan tafsir
misalnya,yang dapat dikatakan berhubungan langsung dengan kehidupan manusia.
Hal ini dikarenakan ilmu qira’at tidak mempelajari masalah-masalah yang
berkaitan secara langsung dengan halal-haram atau hukum-hukum tertentu dalam
kehidupan manusia.
Selain itu, ilmu ini juga cukup rumit untuk dipelajari, banyak hal yang
harus diketahui oleh peminat ilmu qira’at ini, yang terpenting adalah pengenalan
al-Qur’an secara mendalam dalam banyak seginya, bahkan hafal sebagian besar
dari ayat-ayat al-Qur’an merupakan salah satu kunci memasuki gerbang ilmu ini;
pengetahuan bahasa Arab yang mendalam dan luas dalam berbagai seginya, juga
merupakan alat pokok dalam menggeluti ilmu ini, pengenalan berbagai macam
qiraat dan para perawinya adalah hal yang mutlak bagi pengkaji ilmu ini. Hal-hal
inilah barangkali yang menjadikan ilmu ini tidak begitu populer.
B. RUMUSAN MASALAH

Untuk memudahkan pembahasannya maka akan dibahas sub masalah sesuai dengan
latar belakang diatas yakni sebagai berikut:
1. Apa pengertian qira’at al-qur’an?
2. Faktor apa yang melatar belakangi timbulnya perbedaan qira’at?
3. Apa saja macam-macam qira’at al-quran?

C. TUJUAN

Makalah ini bertujuan untuk :

1. mengetahui apa itu pengertian qiraat al-quran.

2. Mengetahui faktor yang melatar belakangi timbulnya perbedaan qira’at al-quran

3. Mengetahui apa saja macam-macam qiraat al-quran.

iv
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Al-Qira’at
Berdasarkan pengertian etimologi (bahasa), ‫” قراءات‬qira’at” merupakan bentuk
jamak dari kata ‫ قراءة‬yang tak lain adalah bentuk masdar dari kata ‫ قرا‬.
qiraat secara bahasa berarti beberapa bacaan. Sedangkan menurut istilah.
Qiraat mempunyai beberapa pengertian sebagaimana dikemukakan para ulama
. diantaranya yaitu Al-Zarkashi (745-794 H) yang mengartijkan qiraat ialah :
‫القراءات هي اختالف الفاظ الوحي المذكورفي كتابة الحروف او‬
‫كيفيتها من تخفيف او تثقيل وغيرهما‬
Qira’at adalah perbedan lafal-lafal Al-Qur’an (Al-Wahyi Al-Madhkur), yang
terkait dalam masalah penulisan huruf-hurufnya maupun cara artikulasinya,
mulai dari membaca takhfif (membaca tanpa tashdid), tathqil (membaca
dengan tashdid), dan yang lainnya.

Pengertian tersebut menunjukan bahwa A-Zarkashi berpandangan qira’at itu

sebagai sistem penulisan huruf dan cara pengucapan lafal yang beragam.
Berbeda dengan Al-Zarkashi, Ibnu Al-Jazari (w. 833 H) mengartikan qira’at
sebagai berikut :
‫القراءات علم بكيفية اداء كلمات القران واختالفها بعزو النافلة‬
Qira’at merupakan sebuah disiplin ilmu yang mengkaji tentang tata cara
melafalkan kosa kata Al-Qur’an dan perbedaan kosa kata tersebut yang
didasarkan pada orang yang meriwayatkan

Kedua pengertian di atas jika digabungkan, maka qira’at pada dasarnya tidak
hanya sebagai sistem penulisan dan ragam bentuk pengucapan lafal saja, akan
tetapi juga sebagai sebuah disiplin ilmu yang independen. Bahkan dari
pengertian itu juga dapat dipahami bahwa sumber keberagaman qira’at bukan
sebagai produk inovasi manusia, melainkan disandarkan pada sumber riwayat.
Jika rumusan Ibnu Al-Jazari telah menegaskan bahwa qira’at sebagai
disiplin ilmu yang independen, maka Mana’ Al-Qattan dalam rumusan
pengertiannya menambahkan bahwa qira’at tidak hanya sebagai sebuah
disiplin ilmu, namun juga telah terlembaga dalam mazhab qira’at tertentu.
Berikut pengertian qira’at menurut Al-Qattan:
‫القراءات مذهب من مذاهب النطق في القران يذهب به امام من‬
‫األئمة القران يخالف غيره‬
Qira’at adalah salah satu aliran atau mazhab dari beberapa mazhab (kosa kata)
 Al-Qur’an yang dipilih oleh salah seorang imam qira’at sebagai mazhab yang
berbeda dengan yang lainnya.

Pemahaman Al-Qattan barusan tidak jauh berbeda dengan pengertian yang

diungkapkan Muhammad Ali Al-Sabuni, Hanya saja, Al-Sabuni tampak lebih
melengkapi pengertian yang dikemukakan Al-Qattan. Dibawah ini adalah
bentuk konkret pengertian qira’at yang dibeberkan oleh al-sabuni:
‫القراءات مذهب من مذاهب النطق في القران يذهب به امام من‬
‫األئمة القران يخالف غيره في النطق بالقران الكريم وهي‬
‫ثابتة بأسانيدها الى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
Qira’at adalah salah satu mazhab dari beberapa mazhab artikulasi (kosa kata)
Al-Qur’an yang dipilih oleh salah seorang imam qira’at yang berbeda dengan
mazhab lainnya, serta berdasar pada sanad yang bersambung sampai kepada
rasulullah salla allah ‘alayhi wa sallam.

Dari beberapa pengertian yang telah diuraikan di atas dapat diketahui secara
gemblang bahwa objek kajian (ontology) ilmu qira’at adalah Al-Qur’an dari
sisi perbedaan lafal dan cara melafalkannya. Adapun metode memperoleh
(epistomologi) ilmu qira’at adalah melalui riwayat yang bersumber langsung
dari Rasulullah salla allah ‘alayhi wa sallam.

Perbadaan cara pendefinisian di atas sebenarnya berada pada satu kerangka yang
sama bahwa ada beberapa cara melafalkan Al-Quran walaupun sama-sama
berasal dari satu sumber, yaitu Muhammad.Adapun definisi yang
dikemukakan Al Qasthalani menyangkut ruang lingkup perbedaan di antara
beberapa qira’at yang ada. Dengan demikian, ada tiga unsur qira’at yang
dapat di tangkap dari definisi-definisi di atas, yaitu:
1. Qira’at berkaitan dengan cara pelafalan ayat-ayat Al-Quran yang
dilakukan salah seorang imam dan berbeda dengan cara yang dilakukan
imam-imam lainnya
2. Cara pelafalan ayat-ayat Al-Quran itu berdasarkan atas riwayat yang
bersambung kepada Nabi. Jadi, bersifat tauqifi, bukan ijtihadi.
3. Ruang lingkup perbedaan qira’at itu menyangkut persoalan lughat, hadzat,
i’rab, itsbat, fashi, dan washi.

B. Latar Belakang Timbulnya Perbedaan Qira’at

Qira’at sebenarnya telah muncul semenjak Nabi masih ada walaupun tentu saja
pada saat itu qira’at bukan merupakan sebuah disiplin ilmu. Ada beberapa
riwayat yang dapat mendukung asumsi di atas:
a. Suatu ketika ‘umar bin Al-Khatthab berbeda pendapat dengan Hisyam bin
Hakim ketika membaca ayatAl-Qur’an. ‘umar tidak puas terhadap bacaan
Hisyam sewaktu ia membaca surat Al-Furqan.menurut ‘umar, bacaan
Hisyam tidak benar dan bertentangan dengan apa yang diajarkan Nabi
kepadanya. Namun, Hisyam menegaskan pula bahwa bacaannya pun
berasal dari Nabi. Sesuai shalat, Hisyam diajak menghadap Nabi seraya
melaporkan peristiwa di atas. Nabi menyuruh Hisyam mengulangi
bacaannya sewaktu shalat tadi. Setelah Hisyam melakukannya, Nabi
bersabda:
‫هكذا أنزلت ان هذا القران أنزل على سبعة احرف فاقراءوا ما‬
‫تيسر منه‬
Artinya:
“Memang begitulah Al-Qur’an diturunkan, sesungguhnya Al-Qur’an ini
diturunkan tujuh huruf, maka bacalah oleh kalian apa yang kalian anggap
mudah dari tujuh huruf itu”

Menurut catatan sejarah, timbulnya penyebaran qira’at dimulai pada masa

tabiin, yaitu pada awal 11 H. tatkala para qari’sudah tersebar di berbagai
pelosok. Mereka lebih suka mengemukakan qira’at gurunya daripada
mengikuti qira’at imam-imam lainnya. Qira’at-qira’at tersebut diajarkan
turun-temurun dari guru ke guru, sehingga sampai kepada imam qira’at, baik
yang tujuh, sepuluh, atau yang empat belas.
Adanya mushaf-mushaf itu disertai dengan penyebaran para qari’ ke
berbagai penjuru, pada gilirannya melahirkan sesuatu yang tidak diinginkan,
yakni timbulnya qira’at yang semakin beragam. Lebih-lebih setelah terjadinya
transformasi bahasa dan akulturasi akibat bersentuhan dengan bamgsa-bangsa
bukan arabin sehingga pada akhirnya perbedaan qira’at itu sudah pada kondisi
sebagaimana yang disaksikan Hudzaifah Al-Yamamah dan yang kemudian
dilaporkannya kepada ‘utsman.
Di antara ulama-ulama yang berjasa meneliti dan membersihkan
qira’at dari berbagai penyimpangan adalah:
a. Abu ‘Amr ‘Utsman bin Sa’id bin ‘utsman bin Sa’id Ad-Dani (w. 444 H.),
dari Daniyyah, Andalusia, Spanyol, dalam karyanya yang berjudul At-
Taisir.
b. Abu Al-Abbas Ahmad bin ‘Imarah bin Abu Al-Abbas Al-Mahdawi (w.
430 H.) dalam karyanya yang berjudul kitab Al-Hidayah.
c. Abu Al-Hasan Thahir bin Abi Thayyib bin Abi Ghalabun Al-Halabi (w.
399 H.), seorang pendatang di mesir, dalam karyanya yang berjudul At-
Tadzkirah.
 d. Abu Muhammad Makki bin Abi Thalib Al-Qairawani (w. 437 H,) di
Cordova dalam karyanya yang berjudul At-Tabshirah.
e. Abu Al-Qasim ‘Abdurrahman bin Ismail, terkenal dengan sebutan Abu
Syamah, dalam karyanya yang berjudul Al-Mursyid Al-Wajiz.

C. Macam-macam Qira’at
1. Dari Segi Kuantitas
a. Qira’ah sab’ah (Qira’ah tujuh. Maksud sab’ah adalah imam-imam qira’at yang
tujuh). Mereka adalah:
1) Abdullah bin Katsir Ad-Dari (w. 120. H,) dari Mekah.Ad-Dari termasuk
generasi tabiin. Qira’at yang ia riwayatkan diperolehnya dari ‘Abdullah
bin Jubair dan lain-lain.Sahabat Rasulullah yang pernah di temui Ad-Dari,
di antaranya Anas bin Malik, Abu Ayyub Al-Anshari,’Abdullah bin
Abbas, dan Abu Hurairah.
2) Nafi’ bin Abdurrahman bin Abu Na’im (w. 169 H.) dari Madinah. Tokoh
ini belajar qira’at kepada 70 orang tabiin. Para tabiin yang menjadi
gurunya itu belajar kepada Ubay bin Ka’ab,’Abdullah bin Abbas, dan Abu
Hurairah.
3) ‘Abdullah Al-Yahshibi, terkenal dengan sebutan Abu ‘Amir Ad-Dimasyqi
(w. 11 H.) dari syam. Ia mengambil qira’at dari Al-Mughirah bin Abi
Syaibah Al-Mahzumi, dari ‘Utsman bin Affan. Tokoh tabiin ini sempat
berjumpa dengan sahabat rasulullah yang bernama Nu’man bin Basyir dan
Wa’ilah bin Al-. Asyqa’. Sebagian riwayat mengatakan bahwa ‘Abdulah
Al-Yahshibi sempat berjumpa dengan ‘Utsman bin Affan secara langsung.
4) Abu ‘Amar (w. 154 H.) dari bashrah, Irak. Nama lengkapnya adalah
Zabban bin Al-A’la bin ‘Ammar. Ia meriwayatkan qira’at dari Mujahid bin
Jabr.
5) Ya’qub (w. 205 H.) dari bashrah, Irak. Nama lengkapnya adalah Ibn Ishak
Al-Hadhrami. Ya’qub belajar qira’at pada Salam bin Sulaiman Al-Thawil
yang mengambil qira’at dari ‘Ashim dan Abu Amar.
6) Hamzah (w. 188 H.). Nama lengkapnya adalah Ibn Habib Az-Zayyat.
Hamzah belajar qira’at pada Sulaiman bin Mahram Al-A’masy, dari
Yahya bin Watstsab, dari Dzar bin Hubaisy, dari ‘Utsman bin ‘Afan, ‘Ali
bin Abi Thalib, dan Ibn Mas’ud.
7) Ashim. Adapun nama lengkap ‘Ashim adalah Ibn Abi An-Najud Al-Asadi
(w. 127 H.). Ia belajar qira’at kepada Dzar bin Hubaisy, dari ‘Abdullah
bin Mas’ud.
b. Qira’at Asyarah (Qira’at sepuluh). Yang dimaksud qira’at sepuluh adalah
qira’at tujuh yang disebutkan di atas ditambah dengan tiga qira’at berikut:
1) Abu Ja’far. Nama lengkapnya adalah Yazid bin Al- Qa’qa Al-Makhmuzi
Al-Madani. Ia memperoleh qira’at dari ‘Abdullah bin Ayyasy bin Rabi’ah,
‘Abdullah bin ‘Abbsa, dan Abu Hurairah. Mereka berdua memperolehnya
 dari Ubay bin Ka’ab, sedangkan Ubay memperolehnya langsung dari
Nabi.
2) Ya’qub (117-205 H.). Nama lengkapnya adalah Ya’qub bin Ishaq bin
Yazid bin ‘Abdullah bin Abu Ishaq Al-Hadhrami Al-Bashri. Ia
memperoleh qira’at dari banyak orang yang sanadnya bertemu pada Abu
Musa Al-Asy’ari dan Ibn ‘Abbas, yang membacanya langsung dari
Rasulullah SAW.
3) Khallaf bin Hisyam (w. 229 H.). Nama lengkapnya adalah Abu
Muhammad Khalaf bin Hisyam bin Tsa’lab Al-Bazzaz Al- Baghdadi. Ia
menerima qira’at dari Sulaiman bin ‘Isa bin Habib.
Berkaitan dengan kualitas riwayat qira’at saba’ah, Az-Zarqani menuturkan
lima pendapat,dari –yang ekstrem sampai yang moderat:
1) Abu Sa’ud Farj bin Lubb, seorang mufti Andalusia, berpendapat bahwa
penolakan terhadap qira’at sab’ah dapat membawa pada kekafiran karena
akan menimbulkan konsekuensi pada penolakan kemutawatiran Al-
Qur’an.
2) Sebagian Ulama menyamakan qira’ah sab’ah dengan qira’at-qira’at
lainnya. Tingkat keakurasian qira’at sab’ah, seperti halnya qira’at-qira’at
lainnya, hanya sampai pada derajat ahad.
3) Ibn As-Subuki, dalam jam’ Al-Jawami’, menjelaskan bahwa qira’at sab’ah
merupakan riwayat mutawatir dari Nabi.
4) Ibn Al-Hajib juga berpendapat bahwa riwayat qira’at sab’ah adalah
mutawatir, tetapi ia mengecualikan persoalan-persoalan yang menyangkut
Al-‘Ad,madd, imalah dan takhfif hamzah. Al-Banani menjelaskan bahwa
persoalan-persoalan yang dikecualikan Ibn Al-Hajib adalah persoalan yang
masuk pada ruang lingkup ijtihadi.
5) Abu Syamah, dalam kitabnya Al-Mursyid Al-Wajiz, berpendapat bahwa
kemutawatiran qira’at sab’ah hanya menyangkut jalan-jalan periwayatan
yang telah disepakati datang dari para imam qira’at. Adapun qira’at yang
jalan periwayatannya masih diperselisihkan datangnya dari mereka, qira’at
itu tidaklah mutawatir.
c. Qira’at Arba’at asyrah (Qira’at Empat Belas). Yang dimaksud qira’at empat
belas adalah qira’at sepuluh yang telah disebutkan di atas ditambah dengan
empat qira’at sebagai berikut:
1) Al-Hasan Al-Bashri (w. 110 H.). salah seorang tabiin yang terkenal
kezahidannya
2) Muhammad bin ‘Abdirrahman, yang dikenal dengan nama Ibn Mahishan
(w. 123 H.). Ia adalah guru Abi ‘Amr.
3) Yahya’ bin Al-Mubarak Al-Yazidi An-Nahwi Al-Baghdadi (w. 202 H.). ia
mengambil qira’at dari Abi ‘Amr dan Hamzah.
4) Abu Al-Farj Muhammad bin Ahmad Asy-Syanbudz (w. 388 H.).
2. Dari Segi Kualitas
 Berdasarkan penelitian Al-Jazari, berdasarkan kualitas, qira’at dapat dkelompokkan
dalam lima bagian:
a. Qira’ah mutawatir, yakni yang disampaikan sekelompok orang mulai dari
sampai akhir sanad, yang tidak mungkin bersepakat untuk berbuat dusta.
Umumnya, qira’ah yang ada masuk ke dalam bagian ini.
b. Qira’a masyhur, yakni yang memiliki sanad shahih, tetapi tidak sampai pada
kualitas mutawatir, sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan tulisan mushaf
‘Utsmani, masyhur dikalangan qurra’, dibaca sebagaimana ketentuan yang
telah ditetapkan Al-Jazari, dan tidak termasuk qira’ah yang keliru dan
menyimpang. Umpamanya, qira’ah dari imam tujuh yang disampaikan melalui
jalur berbeda-beda. Sebagian perawi, misalnya, meriwayatkan dari imam tujuh
itu, sementara yang lainnya tidak. Qira’ah semacam ini banyak digambarkan
dalam kitab-kitab qira’ah, misalnya At-Taisir karya Ad-Dani, Qasyidah karya
Asy-syathibi,Au’iyyah An-Nasyr fi Al-Qira’ah,dan An-Nasyr (kedua kitab
yang terakhir ditulis Ibn Al-Jazari).
c. Qira’ah ahad, yakni yang memiliki shahih, tetapi menyalahi penulisan mushaf
‘Utsmani dan kaidah bahasa Arab, tidak mamiliki kemasyhuran, dan tidak
dibaca sebagaimana ketentuan yang telah ditetapkan Al-Jazari.

Tolak ukur yang di jadikan pegangan para ulama dalam menetapkan qira’at sahih
adalah sebagai berikut:
a. Bersesuaian dengan kaidah bahasa Arab, baik yang fasih atau paling sahih.
b. Bersesuaian dengan salah satu kaidah [enulisan mushaf ‘Utsmani
walaupun hanya kemungkinan (ihtimah).
c. Memiliki sanad yang shahih.

D. Kegunaan mempelajari qiroat dan pengaruhnya dalam penetapan (istinbath)

hukum
a. Dapat menguatkan ketentuan-ketentuan hukum yang disepakati para
ulama. Misalanya, berdasarkan surat An-Nisa’[4] ayat 12, para
ulama telah spakat bahwa yang dimaksud saudara laki-laki dan
saudara perempuan dalam ayat tersebut, yaitu saudara laki-laki dan
saudara perempuan seibu saja. Dalam qira’at syadz, Sa’ad bin Abi
Waqqash member tambahan ungkapan “min umm” sehingga ayat itu
menjadi:

‫وان كان رجل يورث كللة اوامرأة وله اخ او اخت من‬

‫ام فلكل واحد منهما السد س‬
Artinya : Jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan
ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja)
atau seorang saudara perempuan (seibu saja), maka bagi masing-masing dari kedua jenis
saudara itu seperenam harta.

Dengan demikian qiroat Saad bin Abi Waqosh dapat memperkuat dan mengukuhkan ketetapan
hokum yang telah disepakati.
b. Dapat men-tarjih hokum yang diperselisihkan para ulama. Misalnya,
dalam surat al-Maidah [5] ayat 89, disebutkan bahwa kifarat sumpah
adalah berupa memerdekakan budak. Namun, tidak disebutkan
apakah budakya itu muslim atau nonmuslim. Hal ini mengandung
perbedaan pendapat dikalangan para fuqaha. Dalam qira’at syadz,
ayat itu memperoleh tambahan mu’minatin. Dengan demikian,
menjadi :
‫فكفَّارته اطعام عشرة مسا كين من اوسط ماتطعمون‬
‫اهليكم او كسوتهم اوتحرير رقبة مؤمنة‬
Artinya : “_maka kiffarat (melanggar) sumpah itu, ialah member makan sepuluh orang
miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau member
pakaian kepada mereka atau memerdekaan seorang budak mukmin” (QS. Al-maidah[5]:89)
Tambahan kata ”mukminatin” berfungsi men-tarjih pendapat sebagian ulama, antara lain As-
Syafi’I, yang mewajibkan memerdekakan budak mukmin bagi orang yang melanggar
sumpah, sebagai salah satu alternative bentuk kifaratnya.
c. Dapat mengambungkan dua ketentuan hokum berbeda. Misalnya,
dalam surat Al-Baqarah[2]: ayat 222, dijelaskan bahwa suami
dilarang melakukan hubungan seksual tatkala istrinya sedang haid,
sebelum haidnya berakhir. Semetntara qira’at yang membacanya
dengan “yuththahhirna” (di dalam mushaf ‘Ustmani tertulis
“yatthuma”), dapat dipahami bahwa seorang suami tidak boleh
melakukan hubungan seksual sebelum istrinya bersuci dan mandi.
d. Dapat menunjukan dua ketentuan hukum yang berbeda dalam
kondisi berbeda pula. Misalnya yang terdapat dalam surat Al-
Ma’idah [5] ayat 6. Ada dua bacaan mengenai ayat itu, yaitu yang
membaca “arjulakum” dan yang membaca “arjulikum”. Perbedaan
qira’at ini terus saja mengonsekuensikan kesimpulan hokum yang
berbeda.
e. Dapat memberikan penjelasan terhadap suatu kata di dalam Al-
Quran yang mungkin sulit dipahami maknanya. Misalnya, di dalam
surat Al-Qari’ah [101] ayat 5, Allah berfirman :
‫وتكون الجبال كالعهن المنفوش‬
Dalam sebuah qira’at yang syadz dibaca :
‫وتكون الجبال كالصوف المنفوش‬
 Dengan demikian, jelaslah bahwa yang dimaksud dengan kata”Al-
ihn” adalah “Al-Shuf”

3. Pengaruhnya dalam istinbath (penetapan) hokum

Perbedaan-perbedaan qira’at terkadang berpengaruh pula dalam menetapkan
ketentuan hukum. Contoh berikut ini dapat memperlihatkan pengaruh itu.
a. Surat al-Baqaroh [2]:222
‫و ي س أ ل ون ك ع ن ال م ح يض ۖ ق ل ه و أ ذ ى ف اع ت ز ل وا‬
ۖ ‫الن س اء ف ي ال م ح يض ۖ و َل ت ق ر ب وه َّن ح ت َّى ي ط ه ر ن‬
َّ ‫َّللا ۖ إ َّن‬
‫َّللا‬ َّ ‫ف إ ذ ا ت ط َّه ر ن ف أ ت وه َّن م ن ح ي ث أ م ر ك م‬
‫ي ح ب ال ت َّ َّو اب ين و ي ح ب ال م ت ط ه ر ين‬
Artinya :
Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran".
Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah
kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah
mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.

Berkaitan dengan ayat diatas, diantara imam qira’at tujuh, yaitu abu bakar syau’bah (qira’at
ashim riwayat syau’bah), Hamzah, dan Al-Kisa’I membaca kata “yathhurna” dengan member
syiddah pada huruf tha’ dan ha. Maka, bunyinya menjadi “yuththahhirna”. Berdasarkan
perbedaan qira’at ini, para ulama fiqih berbeda pendapat sesuai dengan banyaknya perbedaan
qira’at. Ulama yang membaca “yathhurna” berpendapat bahwa seorang suami tidak
diperkenankan berhubungan dengan istrinya yang sedang haid, kecuali telah suci atau
berhenti dari keluarnya darah haid. Sementara yang membaca “yuththahhirna” menafsirkan
bahwa seorang suami tidak boleh melakukan hubungan seksual dengan istrinya, kecuali telah
bersih.
b. Surat An-nisa’[4]:43

‫وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم‬
ۗ ‫النساء فلم تجدوا ماء فتي َّمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم‬
َّ ‫إ َّن‬
‫َّللا كان عف ًّوا غفور‬
Arinya :
Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau
kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka
bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu.
Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.

Berkaitan dengan ayat ini, Imam Hamzah dan Al-Kisa’I memendekan huruf “lamastum”
sementara imam-imam lainya memanjangkannya. Bertolak dari perbedaan qira’at ini,
terdapat tiga versi pendapat para ulama mengenai maksud kata itu, yaitu bersetubuh,
bersentuh, dan sambil bersetubuh. Berdasarkan perbedaan qiraat itu pula, para ulama fiqih
ada yang berpendapat bahwa persentuhan laki-laki dan perempuan itu membatalkan wudhu,
namun ada juga yang berpendapat bersentuhan itu tidak membatalkan wudhu, kecuali kalau
berhubungan badan.
c. Surat al-maidah [5]:6

َّ ‫يا أيها الَّذين آمنوا إذا قمتم إلى ال‬

‫صالة فاغسلوا وجوهكم‬
‫وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين‬
Artinya :
“hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat,
maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah
kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki”
Berkaitan dengan ayat ini, Nafi’, Ibn ‘Amir, Hafs, dan dan Al-
Kisa’imembacanya dengan “arjulakum”, sementara imam-imam yang lain
membacanya dengan “arjulikum”. Dengan membaca “arjulakum”, mayoritas
ulama berpendapat wajibnya membasuh kedua kaki dan tidak membedakan
dengan menyapunya. Pendapat ini mereka perkuat dengan hadist. Ulama-
ulama Syi’ah Imamiyah berpegamg pada bacaan “arjulikum” sehingga
mereka mewajibkan menyapu kedua kaki dalam wudhu’. Pendapat yang sama
diriwayatkan juga dari Ibn ‘Abbas dan Anas bin Malik.
 KESIMPULAN

1. Pengertian Al-Qira’at
Berdasarkan pengertian etimologi (bahasa), ‫قراءات‬ ”qira’at” merupakan bentuk
jamak dari kata ‫قراءة‬ yang tak lain adalah bentuk masdar dari kata ‫قرا‬.
qiraat secara bahasa berarti beberapa bacaan. Sedangkan menurut istilah
sebagaimana yang diungkapkan Muhammad ali as-shabuni yaitu ilmu qira’at
adalah Al-Qur’an dari sisi perbedaan lafal dan cara melafalkannya. Adapun
metode memperoleh (epistomologi) ilmu qira’at adalah melalui riwayat yang
bersumber langsung dari Rasulullah salla allah ‘alayhi wa sallam.
2. Latar Belakang Timbulnya Perbedaan Qira’at
Qira’at sebenarnya telah muncul semenjak Nabi masih ada walaupun tentu saja pada
saat itu qira’at bukan merupakan sebuah disiplin ilmu. Ada beberapa riwayat yang
dapat mendukung asumsi di atas:
Suatu ketika ‘umar bin Al-Khatthab berbeda pendapat dengan Hisyam bin Hakim
ketika membaca ayatAl-Qur’an. ‘umar tidak puas terhadap bacaan Hisyam sewaktu
ia membaca surat Al-Furqan.menurut ‘umar, bacaan Hisyam tidak benar dan
bertentangan dengan apa yang diajarkan Nabi kepadanya. Namun, Hisyam
menegaskan pula bahwa bacaannya pun berasal dari Nabi. Sesuai shalat, Hisyam
diajak menghadap Nabi seraya melaporkan peristiwa di atas. Nabi menyuruh
Hisyam mengulangi bacaannya sewaktu shalat tadi. Setelah Hisyam melakukannya,
Nabi bersabda:
‫هكذا أنزلت ان هذا القران أنزل على سبعة أحرف فاقراءوا ما‬
‫سر منه‬َّ ‫تي‬
Artinya:
“Memang begitulah Al-Qur’an diturunkan, sesungguhnya Al-Qur’an ini
diturunkan tujuh huruf, maka bacalah oleh kalian apa yang kalian anggap mudah
dari tujuh huruf itu”

3. Macam-macam qiraat
a. Dari segi kuantitas
1. Qiraat sab’ah (qiraat tujuh) yaitu : Abdullah bin Katsir Ad-Dari (w. 120. H),
Nafi’ bin Abdurrahman bin Abu Na’im (w. 169 H.) Abdullah Al-Yahshibi,
Abu ‘Amar (w. 154 H.), Ya’qub (w. 205 H.), Hamzah (w. 188 H), Ashim.
2. Qiraat asyarah (qiraat sepuluh) ,qiraat tujuh yang sudah disebutkan
ditambahkan dengan tiga qiraat yaitu : Abu Ja’far, Ya’qub (117-205 H), laf
bin Hisyam (w. 229 H.).
3. Qiraat arbaat asyrah (qiraat empat belas), qiraat sepuluh yang sudah
disebutkan ditambah empat qiraat yaitu : Al-Hasan Al-Bashri (w. 110 H.). ,
 Muhammad bin ‘Abdirrahman, Yahya’ bin Al-Mubarak Al-Yazidi An-Nahwi
Al-Baghdadi (w. 202 H.). Abu Al-Farj Muhammad bin Ahmad Asy-Syanbudz
(w. 388 H.).
b. Dari segi kualitas
Berdasarkan penelitian Al-Jazari, berdasarkan kualitas, qira’at dapat dkelompokkan
dalam lima bagian:
a. Qira’ah mutawatir, yakni yang disampaikan sekelompok orang mulai dari
sampai akhir sanad, yang tidak mungkin bersepakat untuk berbuat dusta.
Umumnya, qira’ah yang ada masuk ke dalam bagian ini.
b. Qira’a masyhur, yakni yang memiliki sanad shahih, tetapi tidak sampai pada
kualitas mutawatir, sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan tulisan mushaf
‘Utsmani, masyhur dikalangan qurra’, dibaca sebagaimana ketentuan yang
telah ditetapkan Al-Jazari, dan tidak termasuk qira’ah yang keliru dan
menyimpang. Umpamanya, qira’ah dari imam tujuh yang disampaikan melalui
jalur berbeda-beda. Sebagian perawi, misalnya, meriwayatkan dari imam tujuh
itu, sementara yang lainnya tidak. Qira’ah semacam ini banyak digambarkan
dalam kitab-kitab qira’ah, misalnya At-Taisir karya Ad-Dani, Qasyidah karya
Asy-syathibi,Au’iyyah An-Nasyr fi Al-Qira’ah,dan An-Nasyr (kedua kitab
yang terakhir ditulis Ibn Al-Jazari).
c. Qira’ah ahad, yakni yang memiliki shahih, tetapi menyalahi penulisan mushaf
‘Utsmani dan kaidah bahasa Arab, tidak mamiliki kemasyhuran, dan tidak
dibaca sebagaimana ketentuan yang telah ditetapkan Al-Jazari.

Tolak ukur yang di jadikan pegangan para ulama dalam menetapkan qira’at sahih
adalah sebagai berikut:
a. Bersesuaian dengan kaidah bahasa Arab, baik yang fasih atau paling sahih.
b. Bersesuaian dengan salah satu kaidah [enulisan mushaf ‘Utsmani
walaupun hanya kemungkinan (ihtimah).
c. Memiliki sanad yang shahih.
4. Urgensi mempelajari qira’at dan pengaruhnya dalam penetapan (istinbath)
hokum
a. Dapat menguatkan ketentuan-ketentuan hokum yang telah disepakati para
ulama.
b. Dapat men-tarji hukum yang diperselisihkan para ulama
c. Dapat mengambungkan dua ketentuan hukum berbeda
d. Dapat menunjukan dua ketentuan hukum yang berbeda dalam kondisi
berbeda pula
e. Dapat memberikan penjelasan terhadap suatu kata di dalam Al-Quran yang
mungkin sulit dipahami maknanya
 DAFTAR PUSTAKA

Anwar.rosihon ,2007,ulum al-quran, Bandung : pustaka setia

Arifin, mochammad ,2019, 10 tema fenomenal dalam ilmu al-quran, Jakarta :

PT.ELEK MEDIA KOMPUTINDO