Sunnah VS Bid’ah

Dosen Pengampu :
Mabrur Syah, S.Pd.I, IPI, M.Hi
Disusun Oleh :
1. Muhammad Sulaiman Mukhtar (22561028)
2. Tiara Oktari (22561044)

PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
(IAIN) CURUP
2022
 Bab I

Pendahuluan

1. Kata Pengantar
Puji dan syukur kami panjatkan kepada Allah SWT, yang telah memberikan kesehatan
dan juga kelancaran kepada kami, sehingga dapat menyelesaikan penulisan makalah ini tepat
pada waktu yang sudah ditetapkan. Shalawat beriring salam tak henti-hentinya kami panjatkan
kepada Rasulullah Muhammad SAW, semoga kita mendapatkan syafaatnya di Yaumul Qiyamah
nanti.

Bid’ah merupakan sebuah permasalahan yang sering sekali diperdebatkan oleh khalayak
ramai. Banyak yang beranggapan bahwa bid’ah adalah sesuatu yang buruk atau tercela. Pada
kenyataannya, tidak semua bid’ah adalah tercela. Begitu juga dengan sunnah. Banyak orang
yang salah mengartikan sunnah pada kehidupan sehari-harinya.

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Ahlussunnah Wal-Jamaah dan
juga untuk mengupas kembali pengertian sunnah dan bid’ah, dan juga pandangan para ulama
mengenai pembagian bid’ah.

Kami menyadari bahwa makalah yang kami susun ini sangat jauh dari kesempurnaan.
Oleh karena itu, kami memohon kritik dan saran yang membangun dari pembaca demi
kesempurnaan makalah ini. Terlepas dari kelemahan tersebut, kami berharap semoga makalah ini
dapat bermanfaat bagi pembaca dan menjadi amal jariah bagi para penyusun.

Curup, 20 September 2022

Penyusun
2. Latar Belakang Masalah

Saat ini, orang selalu menganggap bahwa bid’ah adalah sesuatu hal yang tercela. Bahkan
ada juga yang menganggap orang yang melakukan suatu bid’ah adalah orang yang kafir atau
sesat. Padahal tidak semua bid’ah adalah sesuatu hal yang tercela. Begitu juga dengan sunnah.
Banyak orang yang berpandangan bahwa mereka yang tidak mengikuti sunnah adalah sesat.
Padahal sunnah adalah sesuatu yang jika dilakukan maka akan mendapat pahala, tetapi jika tidak
dilakukan maka tidak akan mendapatkan dosa. Oleh karena itu kesalah pahaman itu harus segera
dibenarkan. Disini akan dibahas pengertian sunnah dan bid’ah, perbedaan pandangan ulama
mengenai pembagian bid’ah dan juga aktualisasi bid’ah.

3. Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud dengan bid’ah?

2. Apa yang dimaksud dengan sunnah?
3. Bagaimana para ulama membagi bid’ah?
4. Bagaimana aktualisasi bid’ah tersebut?
5. Apa saja bid’ah hasanah pada masa Rasulullah?
6. Apa saja bid’ah hasanah setelah Rasulullah wafat?
 Daftar Isi

1. Kata Pengantar

2. Latar Belakang Masalah

3. Rumusan Masalah

1. Pengertian Sunnah & Bid’ah.

1.a. Pengertian Sunnah.

1.b. Pengertian Bid’ah

2. Perbedaan Pendapat Ulama’ Tentang Pembagian Bid’ah

3. Aktualisasi Bid’ah Hasanah

3.a. Bid’ah Hasanah pada masa Rasulullah SAW

3.b. Bid’ah Hasanah setelah Rasulullah SAW Wafat

3.c. Bid’ah Hasanah setelah Generasi Sahabat

1. Kesimpulan

2. Daftar Pustaka
 Bab II
Pembahasan

1. Pengertian Sunnah & Bid’ah.

1.a. Pengertian Sunnah.

Dari segi bahasa, Sunnah adalah “at-thariqah wa law ghaira mardhiyah”, yaitu jalan atau
cara walaupun tidak diridhoi.1 Menurut pendapat lain, Sunnah adalah “at-thariqah mahmudah
kaanat aw mazmumah” , yaitu jalan yang dilalui baik terpuji atau tercela. 2 Seperti sabda Nabi
S.A.W yang bermaksud, “Sungguh kamu akan mengikuti sunnah-sunnah (perjalanan-perjalanan)
orang yang sebelummu sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta sehingga sekiranya
mereka memasuki sarang dhab (berupa biawak) sungguh kamu memasuki juga.” [H.R. Bukhari
dan Muslim]

Dari hadits tersebut, kita bisa mengetahui bahwa kata Sunnah sebagaimana juga menurut
ahli bahasa berarti jalan.

Adapun pengertian Sunnah menurut istilah, seperti yang diungkapkan oleh Muhammad
Ajaj Al-Khathib yang bermaksud, “Segala sesuatu yang dinukilkan dari Nabi SAW baik berupa
perkataan, perbuatan, taqrir, pengajaran, sifat, kelakuan, perjalanan hidup baik sebelum Nabi
SAW diangkat menjadi Rasul atau sesudahnya.3

Pada pendapat Syaikh Abdul Qodir Al-Jilani (471-561H/1077-1166M) menjelaskan

bahwa,“As-Sunnah adalah apa yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW (meliputi ucapan,
perilaku serta perilaku beliau).4 Dengan demikian, mereka yang mengamalkan ajaran Nabi SAW
dan sahabat R.Anhum itulah yang disebut Ahlussunnah wa al-Jama’ah. Sedangkan yang
menolak terhadap ajaran sahabat, tentu tidak bisa dikatakan pengikut ASWAJA.

1 [1] - Tim Aswaja NU Centre PWNU Jawa Timur. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Hal.1
2 [2] - M. Agus Solahudin dan Agus Suryadi. Ulumul Hadis, Hal. 17
3 [3] - M. Agus Solahudin dan Agus Suryadi. Ulumul Hadis, Hal. 19
4 [4] - Tim Aswaja NU Centre PWNU Jawa Timur. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Hal.3
 Menurut KH. M.Hasyim Asy’ari, Sunnah adalah, “Nama bagi jalan dan perilaku yang
diridhoi dalam agama yang ditempuh oleh Rasulullah SAW atau orang-orang yang dapat
menjadi teladan beragama seperti para sahabat R.Anhum Ajma’in, berdasarkan sabda Nabi SAW
“ Ikutilah sunnahku dan sunnah Khulafa’ Ar-Rasyidin sesudahku”.5

Sedangkan menurut para ulama’ Ushul Fiqh, kata Sunnah berarti apa-apa yang dilakukan,
dikatakan atau ditetapkan oleh Nabi SAW yang dapat dijadikan sebagai dalil dalam menetapkan
suatu hukum syar’i.

Dari sudut terminologi, para ahli hadits mengungkapkan Sunnah adalah hal-hal yang
berasal dari Nabi Muhammad SAW baik berupa perkataan, perbuatan, penetapan maupun sifat
beliau dan sifat ini baik berupa sifat-sifat fisik, moral maupun prilaku sebelum beliau menjadi
Nabi maupun sesudahnya.6[6] Jika kita perhatikan, pada dasarnya Sunnah sama dengan hadits.
Akan tetapi ia dapat dibedakan dalam pemaknaannya, seperti yang diungkapkan oleh M.M.
Azami bahwa Sunnah berarti model kehidupan Nabi SAW sedangkan hadits adalah periwayatan
dari model kehidupan Nabi SAW tersebut.7

5 [5] - Tim Aswaja NU Centre PWNU Jawa Timur. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Hal. 3
6 [6]- M. Agus Solahudin dan Agus Suryadi. Ulumul Hadis, Hal. 19
7 [7]- M. Agus Solahudin dan Agus Suryadi. Ulumul Hadis, Hal. 19
1.b. Pengertian Bid’ah
Dari segi bahasa, Bid’ah adalah sesuatu yang diadakan tanpa ada contoh sebelumnya.
Seorang ahli bahasa terkemuka, Ar-Raghib al-Ashfahani dalam kitab Mu’jam Mufradat Alfazh
al-Qur’an, menuliskan sebagai berikut: “Kata Ibda’ artinya merintis sebuah kreasi baru tanpa
mengikuti dan mencontoh sesuatu sebelumnya.”
Definisi yang serupa juga dikemukakan oleh al-Imam Muhyiddin Abu Zakariya Yahya
bin Syaraf al-Nawawi, hafizh dan faqih dalam madzhab as-Syafi’i. Beliau berkata seperti berikut:
“Bid’ah adalah mengerjakan sesuatu yang baru yang belum ada pasa masa Rasulullah SAW.”8

Bahkan, menurut al-Imam Muhammad bin Ismail al-Shan’ani, ulama Syiah Zaidiyah
yang dikagumi oleh kaum Wahabi, mendefinisikan bid’ah hampir sama dengan definisi di atas.
Dalam kitabnya Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram yang menjadi rujukan kaum Wahabi
Indonesia sejak masa lalu. Beliau mengatakan, “Bid’ah menurut bahasa adalah sesuatu yang
dikerjakan tanpa mengikuti contoh sebelumnya. Yang dimaksudkan bid’ah di sini adalah sesuatu
yang dikerjakan tanpa didahului pengakuan syara’ melalui Al-Quran dan Sunnah.”9

Kata Ibda’ artinya merintis sebuah kreasi baru tanpa mengikuti dan mencontoh sesuatu
sebelumnya. Kata Ibda’ jika digunakan pada hak Allah, maka maknanya adalah penciptaan
terhadap sesuatu tanpa alat, tanpa bahan, tanpa masa dan tanpa tempat . Kata Ibda’ dalam makna
ini hanya berlaku bagi Allah saja.

Kata al-Badi’ digunakan untuk al-Mubdi’ (artinya yang merintis sesuatu yang baru).
Seperti dalam firman Allah SWT dalam QS: Al-Baqarah:, yang bermaksud : “Allah Pencipta
langit dan bumi…”. Kata al-Badi’ juga digunakan untuk al-Mubda’ (artinya sesuatu yang
dirintis). Seperti kata Rakwah Badi’, artinya: “Bejana air yang unik (dengan model baru)”.

Demikian juga kata al-Bid'u digunakan untuk pengertian al-Mubdi’ dan al-Mubda’,
artinya berlaku untuk makna Fa’il (pelaku) dan berlaku untuk makna Maf’ul (obyek).

Firman Allah dalam QS. al-Ahqaf: 9, yang berarti : “Katakan Wahai Muhammad, Aku
bukan Rasul pertama yang belum pernah didahului oleh rasul sebelumku” (arti penggunaan
dalam makna Maf’ul). Menurut pendapat lain makna ayat tersebut adalah: “Katakan wahai
8 [8]- Tim Aswaja NU Centre PWNU Jawa Timur. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Hal. 251
9 [9]- Tim Aswaja NU Centre PWNU Jawa Timur. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah, Hal. 254
Muhammad, Aku bukanlah orang yang pertama kali menyampaikan apa yang aku katakan” (arti
penggunaan dalam makna Fa’il).

Selanjutnya, Bid’ah menurut istilah adalah sesuatu yang baru yang tidak terdapat
penyebutannya secara tertulis, baik di dalam al-Qur’an maupun dalam hadits.10

Seorang ulama bahasa yang terkemuka, Abu Bakar Ibn al-‘Arabi menuliskan sebagai
berikut:

“Perkara yang baru (Bid’ah atau Muhdats) tidak pasti tercela hanya karena secara bahasa
disebut Bid’ah atau Muhdats, atau dalam pengertian keduanya. Melainkan Bid’ah yang tercela
itu adalah perkara baru yang menyalahi sunnah, dan Muhdats yang tercela itu adalah perkara
baru yang mengajak kepada kesesatan.”

2. Perbedaan Pendapat Ulama’ Tentang Pembagian Bid’ah

Secara garis besarnya, para ulama telah membagi bid’ah menjadi dua yaitu bid’ah
hasanah (bid’ah yang baik) dan bid’ah dholalah (bid’ah yang tercela). Maka, dalam hal ini, al-
Hafizh al-Muhaddits al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Idris as-Syafi’I, seorang mujtahid
besar dan pendiri madzhab Syafi’I yang diikuti oleh mayoritas Ahlussunnah Wal-Jama’ah di
dunia Islam, telah mengatakan seperti berikut:“Bid’ah (muhdatsat) ada dua macam. Pertama,
sesuatu yang baru yang menyalahi al-Quran atau Sunnah atau Ijma’ dan itu disebut bid’ah
dholalah (tersesat). Kedua, sesuatu yang baru dalam kebaikan yang tidak menyalahi al-Quran,
Sunnah dan Ijma’ dan itu disebut bid’ah yang tidak tercela.” 11 Imam Syafi’i rah. juga
mengatakan bahwa bid’ah terbagi dua yaitu bid’ah mahmudah (terpuji) dan bid’ah madzmumah
(tercela). Maka yang sejalan dengan sunnah maka ia terpuji, dan yang tidak selaras dengan
sunnah adalah tercela. Beliau berdalil dengan ucapan Sayyidina Umar bin Khattab r.a mengenai
shalat tarawih : “inilah sebaik baik bid’ah”.12

Al-Hafizh al-Imam Muhammad bin Ahmad al-Qurtubiy rah. mengatakan,

10 [10]- Sharih al-Bayan. juz. 1. hal. 278

11 [11]- Asep Saifudin Chalim. Membumikan Aswaja Pegangan Para Guru NU, Hal. 151
12 [12]- Tafsir Imam Qurtubiy. juz 2. hal 86-87
 “Menanggapi ucapan ini (ucapan Imam Syafi’i), maka kukatakan (Imam Qurtubi berkata)
bahwa makna hadits Nabi SAW yg berbunyi : “Seburuk-buruk permasalahan adalah hal yg baru,
dan semua Bid’ah adalah dhalalah” (wa syarrul umuuri muhdatsaatuha wa kullu bid’atin
dhalaalah), yang dimaksudkan di sini adalah hal-hal yang tidak sejalan dengan Al-qur’an dan
sunnah Rasulullah SAW atau perbuatan para sahabat radhiyallahu ‘anhum.

Sungguh, telah diperjelaskan mengenai hal ini oleh hadits lainnya : “Barangsiapa
membuat buat hal baru yg baik dalam islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yg
mengikutinya dan tak berkurang sedikitpun dari pahalanya, dan barangsiapa membuat buat hal
baru yg buruk dalam islam, maka baginya dosa dan dosa orang yg mengikutinya.” 13 Hadits ini
merupakan inti penjelasan mengenai bid’ah yg baik dan bid’ah yg sesat.14

Al-Imam al-Nawawi rah. juga membagi menjadi dua bagian. Ketika membicarakan
masalah bid’ah dalam kitabnya Tahdzib al-Asma’ wa al-Lughat, beliau mengatakan bahwa,
“Bid’ah terbagi menjadi dua, bid’ah hasanah (baik) dan bid’ah qabihah (buruk).”15

Imam Nawawi rah. juga menjelaskan mengenai pengecualian pada sabda Nabi SAW
seperti ini, “Semua yang baru adalah bid’ah dan semua yang bid’ah adalah sesat.” 16
Yang
dimaksudkan dengan sabdaan itu adalah hal baru yang buruk dan bid’ah yang tercela.

Menurut Imam Nawawi rah, beliau membagi bid’ah tidak hanya menjadi dua bagian,
bahkan beliau juga membagi bid’ah secara menjadi lima yaitu bid’ah yang wajib, bid’ah yang
mandhub, bid’ah yang mubah, bid’ah yang makruh dan bid’ah yang haram. Contoh bagi bid’ah
yang wajib adalah mencantumkan dalil-dalil pada ucapan-ucapan yang menentang kemungkaran.
Contoh bid’ah yang mandhub adalah membuat buku-buku ilmu syariah, membangun majelis
taklim atau pesantren. Jika ia dilakukan maka ia mendapat pahala. Jika tidak, maka ia tidak
mendapat dosa. Contoh bid’ah yang mubah adalah bermacam-macam dari jenis makanan
manakala bid’ah yang makruh dan haram sudah jelas kita ketahui. Demikianlah makna
pengecualian dan kekhususan dari makna yang umum sebagaimana ucapan Sayyidina Umar r.a
atas jama’ah tarawih bahwa inilah sebaik-baik bid’ah.17
13 [13]- Shahih Muslim. hadits no.1017
14 [14]- Tafsir Imam Qurtubiy. juz 2. hal.87
15 [15]- Imam Nawawi. Tahdzib al-Asmai wa al-Lughat. juz.3. hal.22
16 [16]- Syarh An-Nawawi ‘ala Shahih Muslim. juz 7.hal. 104-105
17 [17]- Syarh Imam Nawawi ala shahih Muslim. Juz 6.hal. 154-155
 Pembagian bid’ah menjadi dua bahkan menjadi lima juga dilakukan oleh al-Hafizh Ibn
Hajar al-Asqalani. Dalam kitab Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, beliau berkata:

”Secara bahasa, bid’ah adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa mengikuti contoh
sebelumnya. Dalam syara’, bid’ah diucapkan sebagai lawan sunnah sehingga bid’ah itu pasti
tercela. Sebenarnya, apabila bid’ah itu masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap baik dalam
syara’, maka disebut bid’ah hasanah. Bila masuk dalam naungan yang dianggap buruk menurut
syara’, maka disebut bid’ah mustaqbahah (tercela). Bila tidak masuk dalam naungan keduanya,
maka menjadi bagian mubah (boleh). Dan bid’ah itu dapat dibagi menjadi lima hukum.”18

Pembagian bid’ah menjadi lima juga dilakukan oleh al-Imam Muhammad bin Ismail al-
Amir al-Shan’ani, ulama Syiah Zaidiyah yang dikagumi oleh kaum Wahabi. Dalam kitabnya
Subul al-Salam Syarh Bulugh al-Maram, beliau mengatakan:

“Bid’ah menurut bahasa adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa mengikuti contoh
sebelumnya. Yang dimaksudkan bid’ah di sini adalah sesuatu yang dikerjakan tanpa didahului
pengakuan syara’ melalui Al-Quran dan Sunnah. Ulama telah membagi bid’ah menjadi lima
bagian: 1)bid’ah wajib seperti memelihara ilmu-ilmu agama dengan membukukannya dan
menolak terhadap kelompok-kelompok sesat dengan menegakkan dalil-dalil. 2)bid’ah
mandhubah seperti membangun madrasah-madrasah. 3)bid’ah mubahah seperti menjamah
makanan yang bermacam-macam dan baju yang indah. 4)bid’ah makruhah 5)bid’ah muharramah
dan keduanya sudah jelas contoh-contohnya. Jadi hadits “semua bid’ah adalah sesat” adalah
kata-kata umum yang dibatasi jangkauannya.”19

Al-Imam Muhammad bin Ali al-Syaukani, juga seorang ulama Syiah Zaidiyah yang
dikagumi oleh kaum Wahabi, juga membagi bid’ah menjadi dua bahkan menjadi lima bagian.
Dalam kitabnya Nail al-Authar yang telah diterbitkan dalam edisi bahasa Indonesia oleh kaum
Wahabi. Al-Syaukani mengutip pernyataan al-Hafizh Ibn Hajar dalam Fath al-Bari tentang
pembagian bid’ah tanpa memberinya komentar. Al-Hafizh Ibn Hajar berkata dalam Fath al-Bari:

“Asal mula bid’ah adalah sesuatu yang dilakukan tanpa ada contoh sebelumnya. Dalam
istilah syara’, bid’ah diucapkan sebagai kebalikan sunnah sehingga bid’ah itu tercela.
18 [18]- Fath al-Bari. juz 4. hal.253
19 [19]- Imam al-Amir Al-Shan’ani. Subul al-Salam. juz 2. Hal.48
Sebenarnya, apabila bid’ah itu masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap baik menurut
syara’, maka disebut bid’ah hasanah. Bila masuk dalam naungan sesuatu yang dianggap buruk,
maka disebut bid’ah mustaqbahah. Bila tidak masuk dalam naungan keduanya, maka menjadi
bagian mubah. Dan bid’ah itu dapat dibagi menjadi lima hukum.”20

Lebih dari itu, pembagian bid’ah menjadi dua juga dilegitimasi dan dibenarkan oleh
Syaikh Ibn Taimiyah, rujukan paling otoritatif kalangan Salafi(Wahabi). Dalam hal ini, Ibn
Taimiyah berkata:

“Dari sini dapat diketahui kesesatan orang yang membuat-buat cara atau keyakinan baru
dan ia berasumsi bahwa keimanan tidak akan sempurna tanpa jalan atau keyakinan tersebut
padahal ia mengetahui bahwa Rasulullah SAW tidak pernah menyebutnya. Pandangan yang
menyalahi nash adalah bid’ah berdasarkan kesepakatan kaum Muslimin. Sedangkan pandangan
yang tidak diketahui menyalahinya terkadang tidak dinamakan bid’ah. Al-Imam al-Syafi’i rah.
berkata, “Bid’ah itu ada dua. Pertama, bid’ah yang menyalahi Al-Quran,Sunnah dan Ijma’ dan
atsar sebagian sahabat Rasulullah SAW. Ini disebut bid’ah dholalah. Kedua, bid’ah yang tidak
menyalahi hal tersebut. Hal ini terkadang disebut bid’ah hasanah berdasarkan perkataan
Sayyidina Umar r.a, “Inilah sebaik-baik bid’ah”. Pernyataan Imam as-Syafi’i ini diriwayatkan
oleh Baihaqi dalam kitab Al-Madkhal dengan sanad yang shahih.”21

Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa para ulama terkemuka dalam setiap
kurun waktu mulai dari Imam Syafi’i, Imam Nawawi, Ibn Hajar, Ibn Taimiyah telah membagi
bid’ah menjadi dua yaitu bid’ah hasanah dan bid’ah dholalah bahkan secara lebih terperinci,
bid’ah menjadi lima bagian sesuai dengan komposisi hukum syara’ yang ada.

3. Aktualisasi Bid’ah Hasanah

Bid’ah adalah suatu tema yang selalu hangat dan actual untuk dibicarakan. Hal ini
disamping karena memang banyak terjadi problem di masyarakat yang berkaitan dengan bid’ah.
Juga dari waktu ke waktu selalu hadir kelompok-kelompok yang menolak berbagai aktivitas dan

20 [20]- Imam Muhammad bin Ali al-Syaukani. Nail al-Authar. juz 3. hal.25
21 [21]- Syaikh Ibn Taimiyah. Majmu’ al-Fatawa. juz 20. hal. 163
tradisi keagamaan masyarakat dengan alas an bid’ah. Oleh karena itu, makalah ini bermaksud
mengupas bid’ah dalam perspektif al-Quran, hadits dan aqwal para ulama yang otoritatif
terutama para ulama menjadi rujukan utama kaum Salafi atau Wahabi. Sebelum kami
memaparkan dalil-dalil bid’ah hasanah, perlu disebutkan di sini hadits yang dijadikan sebagian
kalangan untuk menolak adanya bid’ah hasanah. Hadits dari sahabat Jabir bin Abdullah r.a
berkata, Rasulullah SAW bersabda:

“Sebaik-baik ucapan adalah kitab Allah. Sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk

Muhammad. Sejelek-jelek perkara adalah perkara yang baru. Dan setiap bid’ah itu kesesatan.”22

Menurut kelompok ini, hadits di atas menegaskan bahwa semua bid’ah itu sesat. Dalam
hal ini, Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, ulama Wahabi kontemporer telah berkata
dalam kitabnya Al-Ibda’ fi Kamal al-Syar’I wa Khathar al-Ibtida’(kreasi tentang kesempurnaan
syara’ dan bahayanya bid’ah) yang bermaksud:

“Hadits (semua bid’ah adalah sesat) bersifat general, umum, menyeluruh dan dipagari
dengan kata yang menunjuk pada arti menyeluruh dan umum yang paling kuat yaitu kata-kata
‘kull(seluruh)’. Apakah setelah ketetapan menyeluruh ini kita dibenarkan membagi bid’ah
menjadi tiga bagian atau menjadi lima bagian? Selamanya ini tidak akan pernah benar.”23
Pernyataan Al-Utsaimin di atas memberikan definisi bahwa hadits (semua bid’ah adalah
sesat) bersifat general, umum dan menyeluruh terhadap seluruh jenis bid’ah, tanpa terkecuali
sehingga tidak ada satu bid’ah yang boleh disebut bid’ah hasanah apalagi disebut bid’ah
mandubah yang mendatangkan pahala bagi pelakunya. Alasan utama al-Utsaimin menolak
pembagian bid’ah, adalah adanya kosa kata ‘kullu’ dalam redaksi hadits di atas yang berarti
semua. Penolakan pembagian bid’ah menjadi dua atau lima bagian berdasarkan hadits di atas
masih perlu dipertimbangkan. Karena tidak semua kosa kata ‘kullu’ dalam al-Quran maupun
hadits bermakna menyeluruh tanpa memiliki pengecualian dan pembatasan. Dalam hal ini, al-
Utsaimin sendiri mengatakan lagi:

“Redaksi seperti (kullu syay’in) adalah kalimat general yang terkadang dimaksudkan
pada makna yang terbatas seperti firman Allah SWT tentang Ratu Saba’ dalam QS:Surah al-

22 [22]- HR.Muslim
23 [23]- Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin. al-Ibda’ fi Kamal al-Syar’I wa Khathar al-Ibtida’. hal.13
Naml:23: “Ia dikarunia segala sesuatu”. Padahal banyak sekali sesuatu yang tidak masuk dalam
kekuasaannya seperti kerajaan Nabi Sulaiman A.S”24

Dalam pernyataan di atas, al-Utsaimin mengakui bahwa tidak semua kata (kullu) dalam
teks al-Quran dan hadits bermakna general (‘am) tetapi ada yang bermakna terbatas (khash). Di
sisi lain, ketika dihadapkan dengan sekian banyak persoalan baru yang harus diakui. Syaikh al-
Utsaimin juga terjebak dalam pembagian bid’ah menjadi beberapa bagian. Kini al-Utsaimin telah
menyatakan bahwa membangun madrasah, menyusun ilmu dan mengarang kitab itu bukan
bid’ah yang belum pernah ada pada masa Rasulullah SAW, namun hal ini bid’ah yang belum
tentu, belum tentu ke neraka bahkan hukum bid’ah dalam soal ini terbagi menjadi beberapa
bagian sesuai dengan hukum tutjuannya. Oleh karena demikian, para ahli hadits dan ahli fiqh
berpandangan bahwa hadits (semua bid’ah itu sesat) adalah kata-kata general (‘am) yang
maknanya terbatas (khash). Dalam hal ini, Imam Nawawi menyatakan yang bermaksud:

“Sabda Nabi SAW (semua bid’ah adalah sesat) ini adalah kata-kata umum yang dibatasi
jangkauannya. Maksud (semua bid’ah itu sesat) adalah sebagian besar bid’ah itu sesat bukan
seluruhnya,”25
Oleh karena hadits (semua bid’ah itu sesat) adalah redaksi general yang maknanya
terbatas, maka para ulama membagi bid’ah menjadi dua, bid’ah hasanah dan bid’ah sayyi’ah.
Lebih terperinci lagi, bid’ah itu terbagi menjadi lima bagian sesuai dengan komposisi hokum
Islam yang lima; wajib, sunnat, mubah, makruh dan haram. Berikut ini akan dikemukakan
beberapa dalil tentang adanya bid’ah hasanah dan bahwa tidak semua bid’ah itu sesat dan
tercela.

3.a. Bid’ah Hasanah pada masa Rasulullah SAW

 Hadits Sayyidina Bilal r.a yang berbunyi,

“Abu Hurairah r.a meriwayatkan bahwa Nabi SAW bertanya kepada Bilal ketika shalat
fajr: “Hai Bilal, kebaikan apa yang paling engkau harapkan pahalanya dalam Islam, karena aku

24 [24]- Al-‘Utsaimin. Syarh al-Aqidah al-Wasithiyyah. hal.336

25 [25]- Imam Nawawi. Syarh Shahih Muslim. juz 6. hal.154
telah mendengar suara kedua sandalmu di surga?”. Ia menjawab: “Kebaikan yang paling aku
harapkan pahalanya adalah aku belum pernah berwudhu’, baik siang maupun malam kecuali aku
melanjutkannya dengan shalat sunat dua rakaat yang aku tentukan waktunya.” Dalam riwayat
lain, Nabi SAW berkata kepada Bilal: “Dengan apa kamu mendahuluiku ke surga?” ia
menjawab: “Aku belum pernah adzan kecuali aku shalat sunnat dua rakaat setelahnya. Dan aku
belum pernah hadats kecuali aku berwudhu’ setelahnya dan harus aku teruskan dengan shalat
sunat dua rakaat karena Allah”. Nabi SAW berkata: “Dengan dua kebaikan itu, kamu meraih
derajat itu”.26

Menurut Ibn Hajar dalam Fath al-Bari, hadits ini memberikan faedah bolehnya berijtihad
dalam menentukan waktu ibadah karena Bilal r.a memperoleh derajat tersebut berdasarkan
ijtihadnya, lalu Nabi SAW pun membenarkannya. Nabi SAW belum pernah menyuruh atau
mengerjakan shalat sunat dua rakaat setiap selesai berwudhu’ atau setiap selesai adzan, akan
tetapi Bilal r.a melakukannya atas ijtihadnya sendiri tanpa dianjurkan dan tanpa bertanya kepada
Nabi SAW. Ternyata Nabi SAW membenarkannya bahkan memberikan kabar gembira tentang
derajatnya di surga sehingga shalat dua rakaat setiap selesai wudhu’ menjadi sunnat bagi seluruh
ummat Islam.

 Hadits Sayyidina Ali bin Abi Thalib r.a yang bermaksud,

“Sayyidina Ali r.a berkata: “Abu Bakar r.a bila membaca al-Quran dengan suara lirih.
Sedangkan Umar r.a dengan suara yang keras. Dan Ammar r.a apabila membaca al-Quran,
mencampur surah ini dengan surah itu. Kemudian hal itu dilaporkan kepada Nabi SAW.
Sehingga Nabu SAW bertanya kepada Abu Bakar. “Mengapa kamu mebaca dengan suara lirih?”
ia menjawab: “Allah dapat mendengar suaraku walaupun lirih.” Lalu bertanya kepada Umar,
“Mengapa kamu membaca dengan keras?” Umar menjawab: “Aku mengusir syetan dan
menghilangkan kantuk.” Lalu Nabi SAW bertanya kepada Ammar, “Mengapa kamu mencampur
surah ini dengan surah itu?” Ammar menjawab: “Apakah engkau pernah mendengarkanku
mencampurnya dengan sesuatu yang bukan al-Quran?” Nabi menjawab: “Tidak.” Lalu Nabi
bersabda: “Semuanya baik.”27

26 [26]- HR. al-Bukhari dan Muslim

27 [27]- HR. Ahmad
 Hadits ini menunjukkan bahwa bolehnya membuat bid’ah hasanah dalam agama. Ketiga
sahabat itu melakukan ibadah dengan caranya sendiri berdasarkan ijtihad masing-masing
sehingga sebagian sahabat melaporkan cara ibadah mereka bertiga yang berbeda-beda itu, dan
ternyata Rasulullah SAW membenarkan dan menilai semuanya baik serta tidak ada yang buruk.
Dari sini kita dapat simpulkan bahwa tidak selamanya sesuatu yang belum diajarkan oleh
Rasulullah SAW pasti buruk atau keliru.

 Hadits ‘Amr bin al-‘Ash r.a yang bermaksud,

“ ‘Amr bin al-‘Ash r.a ketika dikirim dalam peperangan Dzat al-Salasil berkata: “Aku
bermimpi basah pada malam yang dingin sekali. Aku mau mandi tapi takut sakit. Akhirnya aku
bertayammum dan menjadi imam shalat shubuh bersama sahabat-sahabatku. Setelah kami dating
kepada Rasulullah SAW, mereka melaporkan kejadian itu kepada Rasulullah SAW. Nabi
bertanya: “Hai ‘Amr, mengapa kamu menjadi imam shalat bersama sahabat-sahabatmu sedang
kamu junub?” Aku menjawab: “Aku teringat firman Allah: “Dan janganlah kamu membunuh
dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (QS: Surah al-Nisa’:29).
Maka aku bertayammum dan shalat.” Lalu Rasulullah SAW tersenyum dan tidak berkata apa-
apa.”28

Hadits ini menjadi dalil bid’ah hasanah. ‘Amr bin al-‘Ash melakukan tayammum karena
kedinginan berdasarkan ijtihadnya. Kemudian setelah Nabi SAW mengetahuinya, beliau tidak
menegurnya bahkan membenarkannya. Dengan demikian, tidak semua perkara yang tidak
diajarkan oleh Nabi SAW itu pasti tertolak bahkan menjadi bid’ah hasanah apabila sesuai dengan
tuntunan syara’ seperti dalam hadits ini.

3.b. Bid’ah Hasanah setelah Rasulullah SAW Wafat

 Penghimpunan al-Quran dalam mushaf

Umar r.a mengusulkan penghimpunan al-Quran dalam satu mushaf. Abu Bakar r.a
mengatakan bahwa hal itu belum pernah dilakukan oleh Rasulullah. Tetapi Umar meyakinkan

28 [28]- HR. Abu Dawud, Ahmad dan al-Daraquthni. Hadits ini dinilai shahih oleh al-Hakim, al-Dzahabi dan lain-lain
Abu Bakar bahwa hal itu tetap baik walaupun belum pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW.
Dengan demikian, tindakan beliau itu tergolong dalam bid’ah. Dan para ulama bersepakat bahwa
menghimpun al-Quran dalam satu mushaf hukumnya wajib meskipun termasuk bid’ah, agar al-
Quran tetap terpelihara. Oleh karena itu, penghimpunan al-Quran ini tergolong dalam bid’ah
hasanah yang wajibah.

 Shalat Tarawih
Di antara perkara bid’ah yang telah ada sejak zaman Nabi SAW dan para sahabat adalah
shalat tarawih, yang oleh kaum muslimin diperdebatkan tentang perlaksanaan dan jumlah
rakaatnya. Rasulullah tidak pernah menganjurkan shalat tarawih secara berjamaah. Beliau hanya
melakukannya beberapa malam, kemudian meninggalkannya. Beliau tidak pernah pula
melakukannya secara rutin setiap malam. Tidak pula mengumpulkan mereka untuk
melakukannya. Demikian pula pada masa Khalifah Abu Bakar r.a. Kemudian Umar
mengumpulkan mereka untuk melakukan shalat tarawih pada seorang imam dan menganjurkan
mereka untuk melakukannya. Apa yang beliau lakukan ini tergolong dalam bid’ah. Tetapi bid’ah
hasanah karena itu beliau mengatakan: “Sebaik-baik bid’ah adalah ini”. Pada hakekatnya, apa
yang beliau melakukan ini termasuk sunnah karena Rasulullah telah bersabda yang bermaksud:
“Berpeganglah dengan sunnahku dan sunnah Khulafa’ ar-Rasyidin yang memperoleh petunjuk.”

 Adzan Jum’at
Pada masa Rasulullah SAW, Abu Bakar dan Umar adzan Jum’at dikumandangkan
apabila imam telah duduk di atas mimbar. Pada masa Utsman, kota Madinah semakin luas,
populasi penduduk semakin meningkat sehingga mereka perlu mengetahui dekatnya waktu
Jum’at sebelum imam hadir ke mimbar. Lalu Utsman menambah adzan pertama, yang dilakukan
di Zaura’, tempat di pasar Madinah agar mereka segera berkumpul untuk menunaikan shalat
Jum’at sebelum imam hadir ke atas mimbar. Semua sahabat yang ada pada waktu itu
menyetujuinya. Apa yang beliau lakukan ini termasuk dalam bid’ah tetapi bid’ah hasanah dan
dilakukan hingga sekarang oleh kaum Muslimin. Benar pula menamainya dengan sunnah karena
Utsman termasuk dalam Khulafa’ ar-Rasyidin yang sunnahmya harus diikuti berdasarkan hadits
sebelumnya.
  Shalat Sunnah sebelum Shalat ‘Id dan sesudahnya
Rasulullah SAW tidak pernah melakukan shalat sunnah sebelum shalat ‘id dan
sesudahnya. Kemudian beberapa orang melakukannya pada masa Amirul Mu’minin Ali bin Abi
Thalib r.a dan ternyata beliau membiarkan dan tidak menegur mereka. Karena apa yang mereka
lakukan termasuk dalam bid’ah hasanah, siapa saja boleh melakukannya. Di sini, Sayyidina Ali
bin Abi Thalib, salah satu Khulafa’ ar-Rasyidin memahami bahwa sesuatu yang belum pernah
dilakukan oleh Rasulullah SAW belum tentu salah atau tercela.

 Hadits Talbiyah
Abdullah bin Umar r.anhuma meriwayatkan bahwa doa talbiyah yang dibaca oleh
Rasulullah SAW ketika menunaikan ibadah haji adalah:

‫ك‬ َ ‫ك َو ْال ُم ْل‬

َ َ‫ك الَ َش ِريكَ ل‬ َ َ‫ك ِإ َّن ْال َح ْم َد َوالنِّ ْع َمةَ ل‬
َ ‫ك لَبَّ ْي‬
َ َ‫ك ل‬ َ ‫ك اللَّهُ َّم لَبَّ ْي‬
َ ‫ لَبَّ ْيكَ الَ َش ِري‬،‫ك‬ َ ‫لَبَّ ْي‬

Tetapi Abdullah bin Umar sendiri menambah doa talbiyah tersebut dengan kalimat:

‫ك َو ْال َع َم ُل‬
َ ‫ك َوال َّر ْغبَا ُء ِإلَ ْي‬ َ ‫ك َو ْال َخ ْي ُر بِيَ َد ْي‬
َ ‫ك لَبَّ ْي‬ َ ‫ك لَبَّ ْي‬
َ ‫ك َو َس ْع َد ْي‬ َ ‫لَبَّ ْي‬

Hadits tentang doa talbiyah Nabi dan tambahan Ibn Umar itu diriwayatkan oleh al-
Bukhari, Muslim, Abu Dawud dan lain-lain. Menurut Ibn Umar, Sayyidina Umar r.a juga
melakukan tambahan dengan kalimat yang sama sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim.
Bahkan dalam riwayat Ibn Abi Syaibah dalam al-Mushannaf, Sayyidina Umar menambah
bacaan talbiyah dari Nabi SAW dengan kalimat:

‫ك َذا النَّ ْع َما ِء َو ْالفَضْ ِل ْال َح َس ِن‬

َ ‫ك َمرْ ُغوبٌ ِإلَ ْي‬
َ ‫لَبَّ ْي‬

Dalam riwayat Abu Dawud dengan sanad yang shahih, Ahmad dan Ibn Khuzaimah,
sebagian sahabat menambah bacaan talbiyahnya dengan kalimat:

‫ج‬ ِ ‫َذا ْال َم َع‬

ِ ‫ار‬
Ibn Hajar dalam al-Mathalib al-‘Aliyah meriwayatkan bahwa Sayyidina Anas bin Malik
r.a dalam talbiyahnya menambah kalimat:
 ‫ك َحقًّا َحقًّا تَ َعبُّدًا َو ِرقًّا‬
َ ‫لَبَّ ْي‬
Menurut Ibn Hajar dalam kitab Fath al-Bari, hadits-hadits talbiyah yang beragam dari
para sahabat menunjukkan bolehnya menambah bacaan dzikir dalam tasyahhud, talbiyah dan
lainnya terhadap dzikir yang ma’tsur (dating dari Nabi). Karena Nabi SAW sendiri telah
mendengar tambahan para sahabat dalam talbiyah dan membiarkannya. Sebagaimana tokoh-
tokoh sahabat melakukan tambahan pula seperti Umar, Ibn Umar, Abdullah bin Mas’ud, Hasan
bin Ali, Anas dan lain-lain. Kebolehan menambah dzikir baru terhadap dzikir yang ma’tsur ini
adalah pendapat mayoritas ulama bahkan bisa dikatakan ijma’ ulama.

3.c. Bid’ah Hasanah setelah Generasi Sahabat

 Pemberian Titik dalam Penulisan Mushaf

Pada masa Rasulullah, penulisan Mushaf al-Quran yang dilakukan oleh pasar sahabat
tanpa pemberian titik terhadap hurufnya seperti ba’, ta’ dan lainnya. Bahkan ketika Khalifah
Utsman menyalin mushaf menjadi 6 salinan, yang 5 salinan dikirimkan ke berbagai kota Negara
Islam seperti Basrah, Mekah dan lain-lain dan satu salinan untuk beliau pribadi. Dalam rangka
penyatuan bacaan kaum Muslimin, yang dihukumi bid’ah hasanah wajibah oleh seluruh ulama
juga tanpa pemberian titik terhadap huruf-hurufnya. Pemberian titk pada mushaf al-Quran baru
dimulai oleh seorang ulama tabien, Yahya bin Ya’mur. Imam Abu Dawud al-Sijistani
meriwayatkan yang bermaksud: “Harun bin Musa berkata: “Orang yang pertama kali memberi
titik pada mushaf adalah Yahya bin Ya’mur.”setelah beliau memberikan titik pada mushaf, para
ulama tidak menolaknya meskipun Nabi belum pernah memerintahkan pemberian titik pada
mushaf.

 Penulisan ketika Menulis Nama Nabi

Di antara bid’ah hasanah yang disepakati oleh kaum Muslimin bahkan oleh kaum Wahabi
sendiri, dalam penulisan ketika menulis nama Nabi SAW dalam kitab-kitab dan surat menyurat.
Hal ini belum pernah dilakukan pada masa Nabi dalam surat-surat yang beliau kirimkan kepada
para raja dan kepala suku Arab. Dalam surat-surat yang beliau kirimkan pada waktu itu hanya
ditulis “Dari Muhammad Rasulullah kepada si fulan”.
  Perkembangan Ilmu Hadits
Di antara bid’ah hasanah yang disepakati oleh kaum Muslimin termasuk kaum Wahabi
adalah perkembangan istilah-istilah dalam berbagai keilmuan dalam Islam terutama dalam ilmu
hadits. Pada masa Rasulullah SAW dan masa sahabat belum pernah diperkenalkan istilah-istilah
yang berkembang dalam ilmu al-jarh wa al-ta’dil seperti perawi si fulan tsiqah, hafizh, shaduq,
dhaif dan lain-lain. Belum pernah pula diperkenalkan istilah hadits shahih, hasan, dhaif,
maudhu’, munkar, mahfuzh, mudraj, marfu, mauquf, maqthu’, ahad, gharib, masyhur, mutawatir
dan lain-lain. Bahkan untuk pembukuan hadits sendiri baru dimulai oleh al-Imam Ibn Syihab al-
Zuhri atas instruksi Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Pembukuan ilmu al-jarh wa al-ta’dil dimulai
oleh al-Imam Yahya bin Sa’id al-Qaththan al-Tamimi. Sedangkan penulisan ilmu musthalah al-
hadits, baru dimulai oleh al-Hafizh Abu Muhammad al-Hasan bin Abdurrahman bin Khallad al-
Ramahuzmi dalam kitabnya al-Muhaddits al-Fashil Bayna al-Rawi wa al-Wa’i.

 Bid’ah Hasanah al-Imam Ahmad bin Hanbal

Al-Imam Ahmad bin Hanbal termasuk ulama mujtahid yang mengakui bid’ah hasanah, di
antara bid’ah hasanah al-Imam Ahmad bin Hanbal adalah mendoakan gurunya dalam shalat
sebagaimana diriwayatkan oleh al-Hafizh al-Baihaqi berikut ini: “Al-Imam Ahmad bin Hanbal
berkata: “Saya mendoakan al-Syafi’i dalam shalat saya selama empat puluh tahun. Saya berdoa,
“Ya Allah ampunilah aku, kedua orang tuaku dan Muhammad Idris al-Syafi’i.” 29 Doa seperti itu
sudah pasti tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW, para sahabat dan tabi’in. Akan tetapi,
al-Imam Ahmad bin Hanbal melakukannya selama empat puluh tahun. Dengan demikian,
berdasarkan paparan di atas dapat disimpulkan bahwa konsep bid’ah hasanah yang diikuti oleh
kaum Muslimin di berbagai belahan dunia termasuk di kepulauan Nusantara sejak dahulu kala,
memiliki dasar-dasar yang sangat kuat dari hadits-hadits shahih, perilaku para sahabat dan
paradigm pemikiran ulama salaf yang saleh dan otoritatif seperti Imam al-Syafi’i, Imam Ahmad
bin Hanbal, Imam Nawawi, Ibn Hajar, Ibn Taimiyah, al-Amir al-Shan’ani, al-Syaukani dan lain-
lain.

29 [29]- al-Baihaqi. Manaqib al-Syafi’i. juz 2. hal.254

 Bab III
Penutup

1. Kesimpulan
Dari makalah diatas, dapat disimpulkan bahwa sunnah adalah segala yang dinukilkan dari
Nabi SAW, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, pengajaran, sifat, kelakuan, perjalanan
hidup, baik sebelum Nabi diangkat jadi Rasul atau sesudahnya. Sedangkan bid’ah adalah sesuatu
yang baru yang tidak pernah dicontohkan atau diperintahkan oleh Rasulullah SAW. Bid’ah tidak
selalu tercela. Ada pula bid’ah yang terpuji. Dan bid’ah yang terpuji sebenarnya sudah ada pada
masa Rasulullah SAW dahulu. Dan Rasulullah tidak mempermasalahkan hal baru yang terpuji
tersebut.

Daftar Pustaka

Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur. 2015. Risalah Ahlussunnah Wal-Jamaah.
Surabaya: Khalista

Solahudin, M Agus dan Suyadi, Agus. 2008. Ulumul Hadis. Bandung: CV. Pustaka Setia

Chalim, Asep Saifudin. 2012. Membumikan Aswaja Pegangan Guru NU. Surabaya: Khalista