IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 1

Mohd Hafiz Hasrin Bin Hippeni

Sarjana Muda Pendidikan Islam, UM
Kajian Terhadap Al-Baqillani


AL-BAQILLANI

LATAR BELAKANG
1

Al-Baqillani atau nama sebenar Abu Bakr Muhammad ibn al-Tayyib bin Muhammad bin
Jaafar bin Al-Qasim, seorang imam dan hakim terkenal kelahiran Basra dan menetap di
Baghdad. Beliau dilahirkan pada 950 Masihi.

Beliau merupakan seorang pemikir, ahli fiqh dalam mazhab Maliki bahkan menjadi imam
mazhab ini pada zamannya. Bagaimanapun, namanya lebih sering dihubungkan dengan
Kalam Asyari.

Kelebihan dan keilmuan al-Baqillani menjadi rebutan para pengikut Syafie dan Ahmad bin
Hanbal. Beliau pernah menjadi komandan pasukan tentera dalam pertempuran yang berlaku
antara Dinasti Abbasiyah dan Dinasti Fatimiyah.

Tulisan-tulisannya yang tajam mempunyai pengaruh yang amat besar khususnya dalam
membongkar kekeliruan kaum Fatimid dan menghancurkan kekuatan mereka. Al-Baqillani
belajar dengan Abu Mujahid, abu Bakar al Abhari, Ibnu Abi Zaid dan lain-lain. Sementara

1
Faraz Umaya, (1997). Pemikiran kalam Al-Baqillani: studi tentang persamaan dan perbedaannya dengan Al-
Asy'ari. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 2

murid-muridnya antara lain ialah Abu Zar al Harawi, Abu Imran al Fasi dn Qadi Muhammad
Ibnu Nasr.

Sebagai ulama yang produktif, setiap harinya, beliau menulis 35 lembar dari buku yang
hendak dikarangnya. Tidak menghairankan jika di saat wafatnya, Sheikh Abu al-Fadhl al-
Tamimi (w. 410H), ulama terkemuka dan pemimpin mazhab Hanbali pada masa itu, berseru
di samping jenazahnya: "Orang ini adalah pembela al-Sunnah dan agama, serta pejuang
syariah. Orang inilah yang menulis 70.000 lembar buku sepanjang hidupnya". Ibn Taimiyyah
mengatakan bahawa beliau adalah mutakallim (theologian) yang paling utama dalam aliran
al-Ashairah.

Ibnu Katsir juga pernah menyebut tentangnya, antara lain: Al-Baqillani tidak akan tidur
sebelum dapat menulis 20 helai muka surat. Ini dilakukannya setiap malam sepanjang
hidupnya.
Ibn Asakir berkata: "Sesungguhnya Sheikh Abu al-Qasm ibn Burhan al-Nahwi berkata:
Barang siapa pernah menghadiri halaqah perdebatan al-Qadhi Abu Bakr, maka dia tidak akan
pernah merasakan lagi indahnya perkataan seorang pun setelahnya, baik dari ulama kalam,
ulama fiqh, penyair mahupun penyanyi sekalipun, disebabkan tutur bahasanya dan
kefasihannya yang menakjubkan dan sistematik."

Qadi Abu Jafar al Samnani mengatakan bahawa al-Baqillani merupakan orang sangat
dipercayai dalam bidang hadis. Dalam ilmu Kalam, beliau adalah pakar terkemuka pada
masanya. Ini dapat dilihat daripada buku-bukunya yang mengulas tentang perdebatannya
dengan aliran-aliran teologi kaum Rafidah, Muktazilah, Jahmiyah, Khawarij dan lain-lain.

IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 3

Al-Baqillani pernah diutus oleh pemerintah untuk menbawa surat kepada Raja Romawi.
Dalam tugas ini, beliau digambarkan sebagaimana yang digambarkan dalam sebuah puisi:
jika anda mengutus orang, utuslah orang bijak, dan anda tidak perlu memesan apa-apa pun.

Al -Baqillani dikenali sangat cerdas orangnya. Sikap ilmiahnya sangat jelas kelihatan ketika
berbincang dan berdebat. Ucapan-ucapannya tidak disampaikan dengan emosional. Apa yang
dicari Baqillani adalah kebenaran ilmiah.

Suatu ketika, beliau ditanya seorang Romawi: Bagaimana tanggapan anda tentang Aisyah,
isteri Nabimu? Baqillani mengatakan: Begini, anda tahu ada dua orang perempuan: Aisyah,
isteri Nabi kami dan Maryam binti Imran. Aisyah tidak melahirkan, meskipun dia menpunyai
suami. Sementara Maryam melahirkan anak walhal dia tidak bersuami. Allah membebaskan
daripada tuduhan seperti yang anda lakukan. Si Romawi diam saja. Meskipun begitu, Al
Baqillani tetap menghormatinya.

Abu Bakar al Khawarizmi ketika mengulas kepakaran al-Baqillani mengatakan: Semua
karangan masyarakat Baghdad dikutip daripada buku-buku orang lain. Berbeza dengan al-
Baqallani, di dadanya terhimpun ilmunya dan ilmu semua orang.

Abu Hatim Mahmud bin al Husein al Qazmaini mengatakan: Apapun yang ada dalam
keperibadian dan fikiran Abu Bakar, al-Baqillani jauh lebih besar daripada apa yang kita
lihat.

Al-Baqillani meninggal dunia tahun 403 H dan di kuburkan di dalam rumahnya. Beberapa
waktu kemudian dipindahkan ke pemakaman Bab al Harb di Baghdad.

IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 4


KARYA-KARYA BELIAU
2


Al-Baqillani meninggalkan sekitar 52 karya, di antaranya adalah al-Insaf fi ma yajibu
I'tiqaduhu wa la yajuzu l-jahlu bihi. Menilik dari judulnya, buku tersebut ditujukan untuk
masyarakat awam dan bersifat popular, yang menjelaskan tentang apa yang wajib diyakini
oleh umat dan tidak boleh untuk tidak diketahui (diabaikan). Tema-tema yang dibahas sangat
mendalam; seperti:
a) Muqaddimah
b) Wujub al-nazhar (kewajiban berfikir/menalar)
c) Alam itu fana
d) Keesaan Pencipta
e) Sifat Hayat
f) Sifat Qudrah
g) Sifat Ilmu
h) Sifat Iradah
i) Sifat Sam'un
j) Sifat Kalam
k) Sifat Baqa'
l) Semua yang fana adalah makhluk
m) Perbezaan antara Iradah dan Masyi'ah
n) Kasbul 'Ibad (usaha manusia)
o) Arzaqul 'Ibad (rezeki manusia)

2
Faraz Umaya, (1997). Pemikiran kalam Al-Baqillani: studi tentang persamaan dan perbedaannya dengan Al-
Asy'ari. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 5

p) Islam dan Iman
q) Khairul Ummah
r) Syuruthul imamah (syarat pemimpin)
s) Kalamullah (Firman Allah)
t) Ru'yatullah (melihat Allah)


Di antara karya-karya yang dihasilkan ialah :
a) Ijaz al-Quran
b) Al-Intisar lil-Quran
c) Al-Taqrib wa-al-irshad al-saghir
d) Kitab tamhid al-awail wa-talkhis al-dalail
e) Al-Insaf fima yajibu itiqaduhu wa-la yajuzu al-jahl bihi fi ilm al-kalam
f) Manaqib al-Aimmah al-arbaah








IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 6


SISTEMATIKA PENULISAN

Kemujizatan Dalam Teks
3


Dalam penulisannya al- Baqillani lebih menumpukan kemujizatan yang ada pada teks al-
Quran itu sendiri. Hal ini kerana dalam al-Quran memiliki suatu kemujizatan yang tersendiri
dan tidak mampu ditandingi oleh manusia biasa.

Al-Baqillani menyebutkan berbagai jenis ijaz dalam struktur al-Quran. Pertamanya,
mengenai kalimah, bahawa struktur al-Quran berbeza dengan struktur penulisan yang lain. Ia
memiliki uslub (struktur kalimat) yang khas dan memiliki ciri-ciri khusus dalam
penggunaannya dan tidak akan dapat ditandingi oleh penulisan yang lain
4
. Pada dasarnya,
bentuk-bentuk ungkapan itu antara lain adalah syair dan ucapan teratur yang tidak bersajak,
ucapan harmonis yang bersajak, ucapan teratur yang harmonis dan tidak bersajak, serta
ucapan biasa. al-Quran sendiri berada di luar bentuk-bentuk struktur di atas dan berbeza
dengannya. Ketika al-Quran berbentuk demikian, maka ia tidak termasuk ungkapan-
ungkapan biasa dan merupakan mukjizat.

Alasan kedua, bahawa orang-orang Arab tidak memiliki bahasa (ungkapan) yang sampai
pada tingkat kefasihan dan keagungan, susunan yang indah, makna-maknanya yang lembut,
kandungan-kandungan yang sangat kaya, hukum yang banyak, keharmonian dalam balaghah,

3
Nasr Hamid Abu Zaid, (2002). Tekstualitas al-Quran. Penerbit: PT LKiS Pelangi
Aksara
4
Abu Zahra' An-Najdiy. (1990). Min al-I'jaz al-Balaghiy WA al-'Adadiy li al-Quran al-Karim. terbitan Al-Wakalah
AI-'Alamiyyah li At-Tawzi
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 7

dan perumpamaan (tasyabuh), dalam hal efisien sedemikian. Bagaimanapun kaum bijak di
kalangan mereka hanya mampu mengungkapkan kalimat-kalimat yang terbatas dengan
sedikit kata-kata; para penyair di kalangan mereka hanya mampu membuat qasidah-qasidah
yang sangat terbatas, yang pada dasar-nya bisa kita katakan sebagai kekurangannya yang
jelas dari perbezaan yang kita temukan padanya; tidak terlepas dari ta'ammul (kontemplasi),
takalluf (dibuat-buat), tajawwuz (berlebihan), dan ta'assuf (disesali). Sementara al-Quran,
dengan kata yang begitu banyak dan kalimat yang begitu panjang tetap fasih.

Alasan ketiga, bahawa keajaiban susunan kata al-Quran, dan keindahan komposisinya tidak
berubah meskipun digunakan dalam berbagai persoalan yang berbeza seperti dalam
menyebutkan kisah-kisah, nasihat, pendapat, hukum, peringatan, janji, ancaman, berita
gembira, berita menakutkan, sifat, pengajaran akhlak mulia, sifat-sifat luhur, perjalanan dan
sebagainya. Sehebat mana pun balaghah dan sempurnanya ucapan seorang ahli balaghah,
ungkapan mereka akan berubah sejalan dengan perubahan persoalan-persoalannya.
5


Alasan keempat, setiap ungkapan ahli balaghah tetap akan berbeza dalam melakukan
pemisahan dan penyambungan kata, tinggi rendahnya, jauh dekatnya, dan sebagainya
berdasarkan perbezaan seruan ketika menyusun kalimat; ungkapan pun akan berbeza ketika
men-dhammah-kan dan menjamakkan. Tidakkah anda melihat betapa banyak di antara para
penyair yang tidak tepat ketika memberikan satu makna kepada makna yang lain, sedangkan
Al-Quran dengan perbezaan bentuk yang banyak dan cara-cara yang beragam mampu
membuat yang mukhtalaf (perbezaan) seperti mu'talaf (bersatu), yang tidak sejalan seperti
sejalan, yang mutanafir (tidak membentuk kesatuan) dalam hal individu menjadi kesatuan. Ini

5
Nasr Hamid Abu Zaid, (2002). Tekstualitas al-Quran. Penerbit: PT LKiS Pelangi
Aksara
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 8

merupakan hal yang menakjubkan, memperjelas kefasihan, menampakkan adanya balaghah
dan menjadi bukti bahawa Al-Quran bersifat luar biasa dan bukan suatu hal yang biasa ('urf).

Alasan kelima, bahawa struktur kalimat Al-Quran menempati tingkat balaghah yang berada
di luar kebiasaan ucapan manusia dan jin. Mereka tidak akan mampu membuat ungkapan
yang serupa dengannya, sebagaimana tidak mampunya kita; mereka tidak akan berdaya
sebagaimana tidak berdayanya kita.

Alasan keenam, keterbahagian suatu seruan, dari yang sederhana dan pendek, mengumpulkan
dan memisahkan, metafora dan jelas, meremehkan dan menegaskan dan bentuk-bentuk
seruan yang lain (yang ada di dalam ungkapan manusia dan al-Quran), semua itu adalah
merupakan hal yang terjadi pada batas-batas ucapan biasa manusia di antara mereka, baik
dalam hal kefasihan, keindahan dan balaghah.

Ketujuh, adanya sepertiga makna yang dikandunginya pada prinsip peletakan syariat dan
hukum, hujah-hujah dalam prinsip agama, penolakan terhadap mereka yang mengingkari
Tuhan, iaitu berdasarkan tujuh kata tersebut, kesesuaiannya satu sama lain dalam hal
kelembutan dan keindahan, tidak mungkin dapat dilakukan oleh manusia.

Kelapan, Al-Quran telah menjelaskan keutamaan, kelebihan, dan kefasihannya, pertimbangan
sebuah kata yang banyak digunakan dalam berbagai bahasa atau syair, sehingga indah
didengar dan dirindukan oleh jiwa. Bentuk keindahannya begitu berbeza dengan seluruh kata
yang dapat dibandingkan dengannya, laksana berbezanya sebiji jagung pada sebuah tali
mutiara, dan laksana mata intan permata pada seuntai tali. Anda melihat sebuah kata al-Quran
pada pelbagai ungkapan kata-katanya tak berbeza seperti perbandingan di atas, ia laksana
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 9

sinar bagi keseluruhan kata-katanya dan penengah ikatannya, ia menyeru agar keindahan, apa
yang dikandungi dan ditunjukkannya pada jenis dan airnya, dibezakan dan diistimewakan.

Menurut al-Baqillani, semua ini terbukti bahawa dengan kemujizatan al- Quran yang
disampaikannya Nabi Muhammad S.A.W terbukti selama lebih kurang dua puluh tiga
tahun. Kemujizatannya terserlah dengan dengan gaya bahasa yang unik, bukan ciptaan
manusia dan tersebar keseluruh pelusuk dunia dengan tiada perubahan atau penambahan.
Manusia lemah untuk mencipta seumpamanya, seperti firman Allah S.W.T;

p)4 +L O) UuC4O Og)`
4L^EO4^ _O>4N 4^gl4N W-O>
E4OOOO) }g)` g)-uVg)`
W-ONNu1-4 747.-EE_7- }g)`
p1 *.- ]) +L7 4-g~g=
^g@
Maksudnya: Dan jika kamu dalam keraguan mengenai al-Quran yang Kami wahyukan
kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surah saja seperti al-Quran dan ajaklah
penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.






IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 10




METODOLOGI PENULISAN

Metodologi penulisan yang digunakan al-Baqillani tidak menekankan kepada bentuk ijaz
balaghi semata tetapi juga mengambil kira aspek yang lain. Menurut al-Baqilani (w. 403 H/
1013 M) dalam kitabnya Ijaz al-Quran, beliau mengemukakan tiga aspek utama dalam
penulisannya
6
, iaitu:

1) Ke ummi-an Nabi SAW sebagai pengembang wahyu,
2) Berita tentang hal yang ghaib, dan
3) Tidak terdapat penentangan dalam al Quran

Dalam karyanya yang berjudul Ijaz al-Quran ia memaparkan bahawa balaghah dan
keistimewaan bahasanya masuk dalam ijaz al-Quran. Akan tetapi, al-Baqillani tidak hanya
membataskan suatu ijaz pada keunikan balaghah saja. Ia juga mengakui informasi al-Quran
tentang hal ghaib dan peristiwa depan serta pemberitaan orang-orang terdahulu sebelum nabi
Muhammad sebagai suatu ijaz. Kemujizatannya adalah bahawa berita ini disampaikan oleh
orang yang buta huruf, tidak tahu baca tulis dan tidak pernah baca satu kitab pun sebelum al-
Quran.


6
al-Baqilani. Ijaz al-Quran. Salah Owaydha. (eds). Publisher: Dar al-Kutub al-
Ilmeyah
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 11

Menurut Al-Baqilani, metode untuk mengetahui ijaz AlQuran ialah pertama, seorang
peneliti ijaz Al-Quran harus menguasai bahasa Arab, menguasai sejauh mana tingkat
kefasihan seorang pembicara, dan mengetahui kesempitannya. Ia juga harus bisa
membedakan antara jenis komunikasi lisan, tulisan prosa dan syair, dan bisa membedakan
antara syair yang baik dan yang jelek; bisa membedakan antara (ungkapan) yang fasih dan
yang indah, antara yang efisien dan yang asing (gharib); bisa membedakan antara
karakteristik seorang penyair yang satu dengan penyair yang lain, penulis yang satu dengan
penulis yang lain; dan juga tidak boleh lalai terhadap siapa pendistorsi kata dan makna, siapa
yang menemukannya dan siapa yang mengumpulkannya, siapa yang terang-terangan
mengambil dari yang menyembunyikannya, siapa yang menemukan ungkapan dan yang
mempopulerkannya dengan tiba-tiba, apa yang dikatakan tentangnya, dan bagaimana koreksi
terhadapnya yang dilakukan dengan bertahap sehingga tercapai apa yang dikehendakinya dan
diulangnya pandangan mengenainya.
7


Apabila seseorang memperhatikan struktur kalimat Al-Quran, kemudian memperhatikan
struktur kalimat-kalimat pembicaraan Rasulullah saw. atau pembicaraan para ahli balaghah
yang hidup sezaman dengan beliau, niscaya dia akan menemukan perbedaan antara kedua
struktur pembicaraan tersebut; atau memperhatikan sebagian syair yang disepakati sebagai
syair yang baik dan memperhatikan balaghah Al-Quran dan keajaiban efisiensinya, maka
ketika itu dia akan mendapati petunjuk, layaknya petunjuk seorang alim (mengenainya), dan
akan mengetahui bagaimana perasaan seorang kritikus atas ijaz struktur kalimat Al-Quran
sehingga mereka pasti memandang kalamullah berbeda dari pembicaraan makhluk.


7
Abu Zahra' An-Najdiy. (1990). Min al-I'jaz al-Balaghiy WA al-'Adadiy li al-Quran al-Karim. terbitan Al-Wakalah
AI-'Alamiyyah li At-Tawzi
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 12

Dalam kitabnya tersebut juga, al-Baqillani membandingkan khutbah dan surat Nabi serta
kata-kata indah dari para sahabat yang dibandingkan dengan keindahan al-Quran. dia juga
mengkritik secara sasterawan terhadap Muallaqah Amru al-Qais dan Qasidah Lamiyyah al-
Buhturi, dua Qasidah panjang yang terbilang sebagai mutiara syair Arab.

Menurut al-Baqillani, ijaz tidak bertumpu pada balaghah itu sendiri. Hal itu karena balaghah
ada yang bisa diciptakan oleh manusia, sedangkan balaghah yang terdapat dalam al-Quran
tidak bisa ditiru oleh manusia.


CONTOH IJAZ

Antara contoh mujizat al-Quran dalam berita yang ghaib yang dapat kita lihat adalah
daripada surah yunus ayat 92; yang menceritakan tentang peristiwa firaun mengejar Nabi
Musa a.s :
^ O 4 O 4 ^ + L 4 - 1 l E ) l 4 E ^ g l E
]O74-g ;}Eg ElEUE= LO4C-47 _
Ep)4 -LOOgVE =}g)` +EEL- ;}4N
4Lg-4C-47 ]OUg4 ^_g
92. "Maka pada hari ini, Kami biarkan Engkau (hai Firaun) terlepas Dengan badanmu (yang
tidak bernyawa, daripada ditelan laut), untuk menjadi tanda bagi orang-orang Yang di
belakangmu (supaya mereka mengambil itibar). dan (ingatlah) Sesungguhnya kebanyakan
manusia lalai daripada (memerhati dan memikirkan) tanda-tanda kekuasaan Kami!".
Pada kalimah :
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 13

1. Lafaz tersebut membawa maksud iaitu mempercepatkan, iakni pada hari ini
kami mempercepatkan kemusnahan kamu.

2. Dikatakan juga: Ianya bermakna kami jadikan kamu seperti iaitu sesuatu yang
disingkirkan dan dibuang seperti sampah.

3. Ada yang mengatakan bahawa maknanya: dan pada hari ini kami keluarkan kamu dari
laut tanpa Seurat benang.

4. Dikatakan juga mengatakan maksud ayat tersebut adalah: dan pada hari ini kami
keluarkan kamu dari takhta kamu keseorangan diri.

5. Dan akhir sekali maknanya suatu tempat yang tinggi, iaitu: dan pada
hari ini kami melemparkan kamu ke suatu tempat yang tinggi.

Daripada huraian tadi, dapatlah disimpulkan, jika kita gabungkan kesemua pendapat di
atas, maka kita akan dapati bahawa ianya seolah-olah menghasilkan sebuah cerita yang
lengkap bagaimana bermulanya peristiwa Firaun ditenggelamkan oleh Allah SWT di
dalam laut sehingga ke akhirnya serta apa yang sedang berlaku semasa Firaun sedang
tenggelam.






IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 14



Selain dari contoh di atas, al-Baqillani juga menyebut tentang keindahan susunan
bahasanya al-Quran yang tidak mampu ditandingi sasterawan Arab. Sebagaimana dalam
Firman Allah S.W.T:
8


E 4pNO+E44C 4p-47O^- _
O4 4p~E ;}g` gLgN )OOEN *.-
W-E}4O gO1g LUgu=-
-LOOg1 ^gg
Maksudnya:. Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-
Quran? kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan
dapati perselisihan Yang banyak di dalamnya.

Ayat ini menunjukkan bahawa al-Quran merupakan mujizat yang sangat agung yang
terpelihara dari tangan-tangan manusia. Sekiranya terdapat campur tangan manusia sudah
pastilah akan berlaku pelbagai perselisihan dan keraguan terhadap ayat-ayat yang terdapat
dalam al-Quran.






8
Surah an-nisa ayat 82
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 15


CORAK PENTAFSIRAN I'JAZ AL-QURAN
MENURUT AL-BAQILLANI

Di dalam karya beliau yang berjudul Ijaz al-Quran beliau menekankan bahawa balaghah
dan keistimewaan bahasanya termasuk di dalam ijaz al-Quran yang juga di sebut sebagai
i'jaz balaghi. I'jaz balaghi juga disebut sebagai i'jaz ghaibi.

Salah satu contoh i'jaz balaghi yang beliau bawakan ialah melalui surah al-Qadr ayat
yang terakhir yang kira-kira bermaksud :

" Sejahteralah (malam itu) sampai terbit fajar".

Pada dasarnya, menjangkau kedalaman balaghah pada kesesuaian lafaz dengan makna
yang pertama untuk menjelaskan yang kedua dan untuk menerangkannya pada tempat
yang dikehendaki serta untuk mewujudkan persoalan itu pada posisinya yang sempurna,
merupakan persoalan yang rumit bahkan mustahil dapat dicapai oleh kekuatan akal
manusia. Jadi, menurut al-Baqillani hal ini boleh diterangkan melalui dua sebab :

Pertama, sesungguhnya makna dan gambaran itu selamanya lebih dahulu sampai kepada
fikiran jika dibandingkan dengan ungkapan lafaz. Walaupun lafaz-lafaz tersebut dihiasi,
tetapi pada umumnya lafaz-lafaz tersebut tidak mampu mewujudkan hakikat perasaan-
perasaan jiwa yang bergejolak di dalamnya. Walaupun terdapat pelbagai bahasa, ia tetap
tidak akan dapat menyampaikannya dengan sedalam-dalamnya kecuali sebahagian kecil
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 16

dari perasaan dan makna. Misalnya, perasaan sakit itu merupakan gabungan dari pelbagai
perasaan, akan tetapi tidak boleh diungkapkan kecuali dengan satu kata bahasa, iaitu
sakit. Rasa gula-gula adalah gabungan dari pelbagai rasa, akan tetapi ia hanya dapat
diungkapkan dengan satu kata bahasa, iaitu gula-gula. Begitu juga tentang warna, bau-
bauan dan sebagainya, tidak boleh diungkapkan oleh bahasa, kecuali sebahagian sahaja
daripadanya. Setiap kali anda mahu mendalamkan suatu ungkapan makna ternyata bahasa
selalu berbeza dengan perasaan kita sehingga kita pun p menurut perasaan dan jiwa kita
sendiri.

Kedua, walaupun seorang pembicara atau seorang penulis adalah seorang ahli bahasa
yang sangat pakar, soal bahasa ini dia laksana seorang pelayar yang menghadapi lautan
luas kata, ungkapan hakikat dan metafora yang beragam, dan tidak mungkin seluruh
ungkapan ini dapat difahami dengan jelas. Ketika dia ingin mengungkapkan sesuatu dia
hanya dapat memahami sedikit sahaja untuk menemukan sesuatu yang mudah ditemukan
dan diucapkan, atau yang sudah dapat ditemukan oleh pen dan fikirannya di dalam lautan
tersebut. Di dalam bahasa terdapat banyak kata-kata sinonim yang membantunya dalam
mengungkapkan maksudnya, sesetengahnya menempati tempat, sesetengah yang lainnya
di dalam ungkapan umum mengenai maksudnya. Masing-masing kata sinonim tersebut
menjadi petunjuk dan isyarat. Begitu juga pemberian kandungan maknanya berbeza
dengan lainnya.

Perbezaan ini akan nampak jelas apabila seorang penulis atau pembicara ingin
menyampaikan gambarannya yang mendalam mengenai perasaan, fikiran dan
pandangan-pandangannya kepada seorang pendengar. Pada kata-kata sinonim tersebut
ternyata anda mendapati perbezaan-perbezaan di antara kata-kata tersebut. Perhatikanlah
bunyi, keadaan dan petunjuknya. Penggantian sesuatu kata dengan kata yang lain, atau
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 17

pengubahan susunannya seperti dengan mendahulukan atau dengan mengakhirkan yang
satu dari yang lain, akan merosakkan seluruh pembicaraan.

Dalam hal ini Al-Baqilani berpendapat: " masalah pemilihan sebuah kata merupakan
persoalan yang lebih pelik dari masalah sihir, lebih dalam dari lautan dan lebih
menakjubkan dari syair. Mana tidaknya, kerana apabila anda mengira meletakkan kata
"subuh" pada tempat kata "fajar" itu memperindah perkataan, sebenarnya itu hanya terjadi
pada syair atau sajak. Kerana kadang-kadang, masing-masing kata tidak layak diletakkan
pada tempat tertentu karena tidak sesuai, dan pada tempat itu lebih tepat diletakkan kata
yang lain. Bahkan kata tersebut sangat kukuh berada di situ, indah berdampingan dengan
kata-kata yang bersebelahan dengannya sehingga anda memandangnya berada di tempat
yang paling layak, dan dengan demikian anda memandang kata tersebut berada di tempat
itu dan tidak boleh ditempatkan pada tempat-tempat yang lain. Dan ketika anda
meletakkan kata lain di tempat kata tersebut, maka nampaklah bahawa kata tersebut
berada di tempat yang kita rasakan tidak sesuai di tempat itu, menyalahi tatabahasa dan
sebagainya".

Dari sini, maka bagi mereka yang mengkehendaki kedalaman ungkapan dan betapa
benarnya dalam menggambarkan perasaan dan makna jalannya menjadi sempit, kita dapat
mengetahui bahawa setiap kata sinonim masing-masing memiliki karakteristik,
kewajiban, dan tempat tersendiri sehingga anda merasakan ia memiliki kekurangan yang
tidak ada jalan keluarnya tidak kira itu terjadi dengan pemanjangan dan pengulangan
yang tidak berfaedah atau diringkaskan sehingga rosak dan terjadi kekosongan padanya,
atau pembicaraan yang disampaikan dengan lafaz-lafaz dan ungkapan-ungkapan yang
merosakkan dan mengaburkan kejelasan penggambaran maksudnya bagi pendengar dan
pembacanya. Apabila di hadapannya nampak suatu jalan yang luas dalam mengatasi
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 18

sebahagian makna dan ungkapannya, maka di tempat lain ia menemukan jalan sempit
untuk mengungkapkan makna-makna yang lain.

Tegasnya, tidak ada seorang penulis atau ahli bahasa pun yang tidak memiliki kekurangan
ini, kecuali kalam yang dijaga oleh Allah SWT yang semuanya menjadi tempat melihat
fenomena kelemahan manusia yang disebabkan oleh keterbatasan kemampuan manusia
itu sendiri. Sumber ijaz Al-Quran ini, bagaimanapun dengan berbagai fenomenanya, ia
sebenarnya tidak bersandar kepada kelemahan manusia ini.

Akan tetapi, al-Baqillani sebenarnya tidak hanya membataskan ijaz pada keunikan
balaghah sahaja ( i'jaz balaghi ). Bahkan beliau juga mengakui informasi dan pengetahuan
yang terkandung di dalam al-Quran yang menyentuh tentang hal-hal ghaib, peristiwa
masa depan dan pemberitaan orang-orang terdahulu sebelum nabi Muhammad juga beliau
kategorikan sebagai segi ijaz. Letak kemukjizatannya adalah bahawa berita ini
disampaikan oleh orang yang buta huruf, tidak tahu membaca dan menulis bahkan tidak
pernah membaca satu kitab pun sebelum al-Quran yakni sifat baginda yang ummi.

Di dalam kitab beliau, al-Baqillani juga membandingkan khutbah, surat Nabi serta kata-
kata indah dari para sahabat dengan keindahan al-Quran. Bahkan beliau juga mengkritik
secara sastera terhadap Muallaqah Imru al-Qais dan qasidah Lamiyyah al-Buhturi, dua
qasidah panjang yang terbilang sebagai mutiara syair Arab suatu ketika dahulu.

Menurut al-Baqillani, ijaz tidak tertumpu pada balaghah itu sendiri. Hal itu kerana
balaghah ada yang boleh diciptakan oleh manusia, sedangkan balaghah yang terdapat
dalam al-Quran tidak boleh ditiru oleh manusia kerana balaghah yang terkandung di
dalam al-quran sebenarnya adalah ibu kepada segala balaghah di dalam bahasa Arab.
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 19



KEKUATAN KITAB IJAZ AL-QURAN KARYA AL-
BAQILLANI
Dalam karyanya yang berjudul Ijaz al-Quran ia memaparkan bahwa balaghah dan
keistimewaan bahasanya masuk dalam ijaz al-Quran. akan tetapi, al-Baqillani tidak hanya
membatasi segi ijaz pada keunikan balaghah saja. Ia juga mengakui informasi al-Quran
tentang hal gaib dan peristiwa depan serta pemberitaan orang-orang terdahulu sebelum nabi
Muhammad sebagai segi ijaz. Letak kemukjizatannya adalah bahwa berita ini disampaikan
oleh orang yang buta huruf, tidak tahu baca tulis dan tidak pernah baca satu kitab pun
sebelum al-Quran.

Dalam kitabnya tersebut al-Baqillani juga membandingkan khutbah dan surat Nabi serta kata-
kata indah dari para sahabat yang dibandingkan dengan keindahan al-Quran. dia juga
mengkritik secara sastrawi terhadap Muallaqah Imru al-Qais dan kasidah Lamiyyah al-
Buhturi, dua kasidah panjang yang terbilang sebagai mutiara syair Arab.

al-Baqillani tidak menumpukan pada balaghah itu semata-mata tetapi mengambil kira pada
keselurahan al-quran itu sendiri.






IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 20



KELEMAHAN KITAB IJAZ AL-QURAN KARYA AL-
BAQILLANI
Untuk mengetahui ijaz AlQuran, seorang peneliti ijaz Al-Quran harus menguasai bahasa
Arab, menguasai sejauh mana tingkat kefasihan seorang pembicara, dan mengetahui
kesempitannya.

Selain itu seseorang perlu untuk mengetahui cara penulisan al-quran itu sendiri samada dari
sudut susunannya, maksud yang hendak disampaikan.

Namun begitu, tidak ramai masyarakat sekarang yang menguasai sempenuhnya kemahiran
bahasa untuk memahami makna sebenar yang hendak disampaikan dalam ayat-ayat al-Quran
dan semua ini memerlukan penelitian yang mendalam.







IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 21


KESIMPULAN

Al-Baqillani merupakan salah seorang tokoh Islam dalam bidang ijaz al-Quran yang sangat
berjasa terhadap perkembangan Islam itu sendiri. Kehebatan peribadi jelas terpancar melalui
latar belakang hidup beliau itu sendiri. Ilmu yang beliau miliki juga ternyata tidak kurang
hebatnya sehingga ada yang menyatakan bahawa segala ilmu ada di dada beliau. Dari sudut
intelek pula, beliau seorang yang sangat gemar untuk berbincang dan berdebat. Dalam hal ini
sesiapa juga pada ketika itu merasa senang untuk berdebat dan berbincang dengan beliau
kerana orang lain bukan sahaja mendapat ilmu bahkan beliau turut tidak beremosi. Hal ini
pastinya mendekatkan lagi beliau dengan sesiapa jua.

Di dalam bidang ijaz al-Quran, melalui kitab ulung beliau Ijaz al-Quran, beliau
sebenarnya lebih kepada menggunakan ijaz balaghi. Ijaz balaghi yang beliau maksudkan
sebenarnya termasuk juga ijaz ghaibi bagi sesetengah tokoh Islam. Namun beliau tidak
membataskan penulisan beliau melalui ijaz balaghi semata-mata, bahkan mencambahkan
cara penulisan beliau melalui ijaz yang lain. Contohnya ialah peristiwa masa depan dan
berita atau kisah orang terdahulu. Siapa sahaja pasti tidak meramal masa depan dan
mengisahkan cerita terdahulu dengan tepat kecuali al-Quran. Bahkan di dalam kitab ijaz al-
Quran, beliau juga membandingkan keindahan ayat-ayat al-Quran dengan surat serta khutbah
Nabi dan kata-kata indah sahabat.

Tuntasnya, sebagai umat akhir zaman, amatlah mustahak bagi kita mengambil intipati di
sebalik penulisan beliau di dalam kitab Ijaz al-Quran ini kerana jelas terbukti bahawa
keilmuan al-Baqillani telah diperakui tokoh-tokoh Islam itu sendiri. Sedangkan kita sendiri
IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 22

kadang-kadang mempunyai ilmu yang amat tipis berkaitan tentang ijaz al-Quran. Sebagai
seorang muslim, sifat peribadi dan kehebatan ilmu yang beliau miliki sepatutnya turut
menjadi teladan dan ikutan oleh umat Islam pada masa kini.

.















IJaz Al-Quran Menurut Al-Baqillani | 23


SUMBER RUJUKAN
al-Baqilani. Ijaz al-Quran. Salah Owaydha. (eds). Publisher: Dar al-Kutub al-Ilmeyah


Faraz Umaya, (1997). Pemikiran kalam Al-Baqillani: studi tentang persamaan dan
perbedaannya dengan Al-Asy'ari. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.

Abu Sulaiman al-Sijistani.(1986) Philosophy In The Renaissance of Islam. Ravinovic,
Itamar., Brinner, Willian, M., kramer, Martin., Kreamer, Joel, L., Shamir, Shimon.
(eds.). Leiden, Netherland.

Fazlur Rahman.(2008). Kebangkitan Semula dan Pembaharuan Dalam Islam. Institut
Penterjemahan Negara Malaysia Berhad.

Nasr Hamid Abu Zaid, (2002). Tekstualitas al-Quran. Penerbit: PT LKiS Pelangi Aksara

M. A. Fuad Hasyim.(2004). Butir-Butir Hikmah Sufi. Nor Ismah. (ed.). penerbit: Pustaka
Pesantren

Hamzah, Muchottob. (2003). Studi Al-Quran Komprehensif. Jogjakarta: Gama Medi

Roslan Ab Rahman & Idris Abdullah. (2011). Istiarat al-Quran dalam Juzuk Pertama:
Suatu Pandangan Ulama Balaghah. Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam,
Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abu Zahra' An-Najdiy. (1990). Min al-I'jaz al-Balaghiy WA al-'Adadiy li al-Quran al-
Karim. terbitan Al-Wakalah AI-'Alamiyyah li At-Tawzi