7 HADITH DHA’IF POPULAR SEKITAR RAMADHAN DAN PUASA

Tulisan ini secara ringkas membawakan 7 hadith dha’if yang popular dan sering digunapakai
dalam tazkirah, kuliah dan ceramah berkaitan ramadhan,khususnya di Malaysia.

Tujuannya adalah supaya kita lebih berhati-hati didalam menaqalkan hadith dan berwaspada
dengan ancaman Nabi:

: ‫سلَّ َم‬
َ ‫صلَّى هَّللا َعلَ ْي ِه َو‬ ُ ‫عَنْ َأبِي ه َُر ْي َرة قَا َل قَا َل َر‬
َ ‫سول هَّللا‬

(( ‫)) َمنْ َك َذ َب َعلَ َّي ُمتَ َع ِّمدًا فَ ْليَتَبَ َّوْأ َم ْق َعده ِمنْ النَّار‬

Dari Abu Hurairah dia berkata:Rasulullah Sallallahu ‘Alayhi wa Sallam bersabda:

((Barangsiapa yang berdusta keatasku degan sengaja maka persiapkan tempat duduknya
dalam Neraka))

Riwayat Al-Bukhari dan Muslim

Maka diharapkan kita dapat mencari dan membongkar,lebih banyak lagi hadith-hadith yang
bertaraf sahih ataupun sekurang-kurangnya hasan untuk kita gunakan,agar lebih
selamat.Wallahu ‘Alam.

Berikut adalah hadith-hadithnya:

1. (( ‫شهر رمضان أوله رحمه و أوسطه مغفرة و آخره عتق من النار‬ ))

((Bulan Ramadhan pada permulaannya rahmat,pertengahannya pengampunan dan

penghujungnya adalah perlepasan dari api neraka))

Status hadith:Mungkar. Rujuk:Al-Dhu’afa,oleh Al-‘Uqayli jilid 2,m/s 162, Kitab ‘ilal Hadith,oleh

ibn Abi Hatim,jilid 1, m/s 249

2.(( ‫صوموا تصحوا‬ ))

((Berpuasalah,nescaya kamu akan menjadi sihat))

Status hadith:Dha’if. Rujuk:Takhrij Ihya’ ‘Ulum ad-Din oleh Al-Hafiz Al-‘Iraqi,jilid 3,m/s 75

3. (( ‫من أفطر يوما من رمضان من غير عذر والمرض لم يقضه صوم الدهر وإن صامه‬ ))

((Barangsiapa yang berbuka sehari pada Ramadhan tanpa ‘udzur mahupun sakit,tidak akan
diterima qadha’nya walaupun dia berpuasa penuh selama setahun(untuk mengganti puasa
tersebut) ))
Status hadith:Dha’if. Rujuk:Fathul Bari Syarh Sahih Al-Bukhari,oleh Al-Hafiz Ibn Hajar,jilid 4,m/s
161

4. (( ‫نوم الصائم عبادة‬ ))

((Tidurnya orang yang berpuasa adalah ‘ibadah))

Status hadith:Dha’if. Rujuk:Ithafus Sa’adah oleh As-Suyuthi,jilid4,m/s 248

5.:‫حديث أن النبي صلى هللا عليه و سلم كان يقول عند اإلفطار‬

(( ‫اللهم لك صمت و على رزقك أفطرت‬ ))

Hadith bahawa Nabi ‫صلى هللا عليه وسلم‬ ketika berbuka membaca do’a((Ya Allah,kerana-Mu aku
berpuasa,dan dengan rezeki-Mu aku berbuka))

Status hadith:Dha’if. Rujuk:Al-Adzkar oleh An-Nawawi,muka surat 172, Majma’ az-Zawaid oleh

Al-Haithami, jilid 3, m/s 156

6. (( ‫اللهم بارك لنا في رجب و شعبان و بلغنا رمضان‬ ))

((Ya Allah berkahi kami pada rejab dan sya’ban serta sampaikan kepada kami ramadhan.))

Status hadith:Dha’if. Rujuk:Majma’ Az-Zawaid oleh Al-Haithami, jilid2, m/s165

7.(( …‫))لو يعلم العباد مافي رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها‬.

((Kalaulah seseorang itu mengetahui apa yang ada pada bulan Ramadhan itu nescaya mereka
akan mengharap bahawa sepanjang tahun itu seluruhnya ialah Ramadhan sahaja…”sehingga
akhir hadith ))

Status:Dha’if. Rujuk:Al-Mawdhu’aat oleh Ibn Jauzi,jilid 2, m/s 188

1. Keutamaan Bulan Ramadhan

َ ‫ت ُأ َّمتِ ْي َأ ْن يَ ُكوْ نَ َر َم‬

‫ الخ‬.… ‫ضانُ ال َّسنَةَ ُكلَّهَا‬ ْ َّ‫ضانَ لَتَ َمن‬ ِ ‫لَوْ يَ ْعلَ ُم ْال ِعبَا ُد َما‬
َ ‫في َر َم‬

Seandainya sekalian hamba mengetahui keutamaan bulan Ramadhan, niscaya mereka

berangan-angan agar setiap tahun dijadikan bulan Ramadhan seluruhnya .… (hadits panjang)
MAUDHU’. Diriwayatkan Ibnu Khuzaimah 1886, Ibnul Jauzi dalam al-Maudhu’at 2/88-89 dari
jalan Jarir bin Ayub al-Bajali dari Sya’bi dari Nafi’ bin Burdah dari Abu Mas’ud al-Ghifari.

 Jarir bin Ayub adalah seorang rawi pendusta yang sangat masyhur, bahkan Abu Nu’aim
berkata tentangnya, “Pemalsu hadits.”.

Jauzi di dalam Kitabul Maudhuat (2/188-189) dan Abu Ya’la di dalam Musnad-nya sebagaimana
pada Al-Muthalibul ‘Aaliyah (Bab/A-B/tulisan tangan) dari jalan Jabir bin Burdah dari Abu
Mas’ud al-Ghifari.  Hadits ini maudhu’ (palsu), penyakitnya pada Jabir bin Ayyub, biografinya
ada pada Ibnu Hajar di dalam Lisanul Mizan (2/101) dan beliau berkata : “Mashur dengan
kelemahannya”. Juga dinukilkan perkataan Abu Nua’im, ” Dia suka memalsukan hadits”, dan
dari Bukhari, berkata, “Mungkarul hadits” dan dari An-Nasa’i, “Matruk” (ditinggalkan)
haditsnya“.  Ibnul Jauzi menghukumi hadits ini sebagai hadits palsu, dan Ibnu Khuzaimah
berkata serta meriwayatkannya, “Andaikan khabar ini shahih, karena dalam hatiku ada
keraguan pada Jarir bin Ayyub Al-Bajali”. 

 2. Awal Ramadhan Adalah Rahmat

‫ َم ْن‬،‫ضةً َوقِيَا َم لَ ْي ٍل تَطَ ُّوعًا‬

َ ‫صيَا َمهُ فَ ِر ْي‬ ِ ‫ َش ْه ٌر فِ ْي ِه لَ ْيلَةٌ خَ ْي ٌر ِم ْن َأ ْل‬،‫ك‬
ِ ُ‫ َج َع َل هللا‬،‫ف َشه ٍْر‬ ٌ ‫ َش ْه ٌر ُمبَا َر‬،‫يَا َأيُّهَا النَّاسُ قَ ْد َأظَلَّ ُك ْم َش ْه ٌر َع ِظ ْي ٌم‬
ٌ ‫ َوَأ ِخ ُرهُ ِع ْت‬،ٌ‫ َو َو ْسطُهُ َم ْغفِ َرة‬،ٌ‫ضةً فِ ْي َما ِس َواهُ … َوهُ َو َش ْه ٌر َأ َّولُهُ َرحْ َمة‬
ِ َّ‫ق ِمنَ الن‬
‫ الخ‬.…‫ار‬ َ ‫َّب فِ ْي ِه بِ َخصْ لَ ٍة ِمنَ ْال َخي ِْر َك َم ْن َأ َّدى فَ ِر ْي‬
َ ‫تَقَر‬

Wahai manusia! Sesungguhnya bulan Ramadhan ini telah menaungi kalian semua. Bulan
penuh berkah, bulan yang mempunyai suatu malam yang lebih baik daripada seribu bulan,
bulan yang Alloh menjadikan puasa pada bulan tersebut suatu kewajiban dan shalat
malamnya sebagai sunnah. Barangsiapa berbuat suatu kebaikan pada bulan itu, maka sama
halnya dia telah melakukan suatu kewajiban pada bulan lainnya …. Bulan yang awalnya
berupa rahmat, pertengahannya berupa ampunan, dan akhirnya berupa pembebasan dari
neraka …. (hadits panjang)
LEMAH. Hadits ini diriwayatkan Ibnu Khuzaimah 1887, al-Mahamili dalam al-Amali 50 dari jalan
Ali bin Zaid bin Jud’an dari Sa’id bin Musayyib dari Salman al-Farisi.

 Hadits ini lemah, sebab, Ali bin Zaid adalah seorang rawi yang lemah. Imam Ahmad
berkata tentangnya, “Dia tidak kuat.”. [2]

Faedah: Syaikh Ali Hasan al-Halabi memiliki risalah khusus tentang kelemahan hadits ini
berjudul “Tanqihul Andhor…”, cet Darul Masir.

Hadits ini juga panjang, kami cukupkan dengan membawakan perkataan yang paling sering
disampaikan.

Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah (1887) dan Al-Muhamili di dalam Amalinya (293)
dan Al-Asbahani dalam At-Targhib (q/178, b/tulisan tangan) dari jalan Ali bin Zaid Jad’an dari
Sa’id bin Al-Musayyib dari Salman. 

Hadits ini sanadnya Dhaif, karena lemahnya Ali bin Zaid, berkata Ibnu Sa’ad, Di dalamnya ada
kelemahan dan jangan berhujjah dengannya, berkata Imam Ahmad bin Hanbal: Tidak
kuat, berkata Ibnu Ma’in: Dha’if berkata Ibnu Abi Khaitsamah: Lemah di segala penjuru, dan
berkata Ibnu Khuzaimah: Jangan berhujjah dengan hadits ini, karena jelek
hafalannya. Demikian di dalam Tahdzibut Tahdzib [7/322-323]. 

Dan Ibnu Khuzaimah berkata setelah meriwayatkan hadits ini: “Andaikan★khabar itu

benar..”. Berkata Ibnu Hajar di dalam Al-Athraf, Sumbernya pada Ali bin Zaid bin Jad’an, dan
dia lemah, sebagaimana hal ini dinukilkan oleh Imam As-Suyuthi di dalam Jami’ul Jawami (no.
23714 -tertib urutannya).  Dan Ibnu Abi Hatim menukilkan dari bapaknya di dalam Illalul Hadits
(I/249), hadits yang Mungkar.

___________________
★.    Didalam beberapa referensi  tidak disebutkan kata in (andaikan), seperti misalnya pada
kitab at-Targhiib wat Tarhib 2/95 dan lain-lain. Sehingga ketiadaan kata in menyebabkan
rusaknya makna. Karenanya pula banyak sebagian pelajar yang tertipu.

Hadist Lemah Awal Ramadhan Adalah Rahmat Tengahnya Ampuan Terakhirnya Bebas Dari
Neraka

‫ و من تقرب‬، ‫ و قيام ليله تطوعا‬، ‫ جعل هللا صيامه فريضة‬، ‫ شهر فيه ليلة خير من ألف شهر‬، ‫يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم‬
‫ و هو شهر‬، ‫ و من أدى فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه‬، ‫فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه‬
‫ و‬، ‫ و من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه‬، ‫ و شهر يزاد فيه رزق المؤمن‬، ‫ و شهر المواساة‬، ‫الصبر و الصبر ثوابه الجنة‬
، ‫ يا رسول هللا ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم‬: ‫ و كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء قالوا‬، ‫عتق رقبته من النار‬
‫ و من أشبع صائما سقاه هللا من الحوض‬، ‫ أو شربة من ماء‬، ‫ أو تمرة‬، ‫ يعطي هللا هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن‬: ‫قال‬
‫ و هو شهر أوله رحمة و وسطه مغفرة و آخره عتق من النار‬، ‫ شربة اليظمأ حتى يدخل الجنة‬،

“Wahai manusia, bulan yang agung telah mendatangi kalian. Di dalamnya terdapat satu
malam yang lebih baik dari 1. 000 bulan. Allah menjadikan puasa pada siang harinya sebagai
sebuah kewajiban, dan menghidupkan malamnya sebagai ibadah tathawwu’ (sunnah).
Barangsiapa pada bulan itu mendekatkan diri (kepada Allah) dengan satu kebaikan,  ia
seolah-olah mengerjakan satu ibadah wajib pada bulan yang lain. Barangsiapa mengerjakan
satu perbuatan wajib, ia seolah-olah mengerjakan 70 kebaikan di bulan yang lain.
Ramadhan adalah bulan kesabaran, sedangkan kesabaran itu balasannya adalah surga. Ia
(juga) bulan tolong-menolong. Di dalamnya rezki seorang mukmin ditambah. Barangsiapa
pada bulan Ramadhan memberikan hidangan berbuka kepada seorang yang berpuasa, dosa-
dosanya akan diampuni, diselamatkan dari api neraka dan memperoleh pahala seperti orang
yang berpuasa itu, tanpa mengurangi pahala orang yang berpuasa tadi sedikitpun”
Kemudian para sahabat berkata, “Wahai Rasulullah, tidak semua dari kita memiliki makanan
untuk diberikan kepada orang yang berpuasa.” Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam
berkata, “Allah memberikan pahala tersebut kepada orang yang memberikan hidangan
berbuka berupa sebutir kurma, atau satu teguk air atau sedikit susu. Ramadhan adalah
bulan yang permulaannya rahmat, pertengahannya maghfirah (ampunan) dan akhirnya
pembebasan dari api neraka.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah (1887), oleh Al Mahamili dalam Amaliyyah (293),
Ibnu ‘Adi dalam Al Kamil Fid Dhu’afa (6/512), Al Mundziri dalam Targhib Wat Tarhib (2/115)

Hadits ini didhaifkan oleh para pakar hadits seperti Al Mundziri dalam At Targhib Wat
Tarhib (2/115), juga didhaifkan oleh Syaikh Ali Hasan Al Halabi di Sifatu Shaumin Nabiy (110),
bahkan dikatakan oleh Abu Hatim Ar Razi dalam Al ‘Ilal (2/50) juga Al Albani dalam Silsilah
Adh Dhaifah (871) bahwa hadits ini Munkar.

Yang benar, di seluruh waktu di bulan Ramadhan terdapat rahmah, seluruhnya terdapat
ampunan Allah dan seluruhnya terdapat kesempatan bagi seorang mukmin untuk terbebas
dari api neraka, tidak hanya sepertiganya. Salah satu dalil yang menunjukkan hal ini adalah:

‫ غفر له ما تقدم من ذنبه‬، ‫من صام رمضان إيمانا واحتسابا‬

“Orang yang puasa Ramadhan karena iman dan mengharap pahala, akan diampuni dosa-
dosanya yang telah lalu.” (HR. Bukhari no.38, Muslim, no.760)

Dalam hadits ini, disebutkan bahwa ampunan Allah tidak dibatasi hanya pada pertengahan
Ramadhan saja. Lebih jelas lagi pada hadits yang diriwayatkan oleh At Tirmidzi, Rasulullah
bersabda:

َ ُ‫ت َأ ْب َواب‬
،‫الجنَّ ِة‬ ِ َّ‫ت َأب َْوابُ الن‬
ْ ‫ َوفُتِّ َح‬، ٌ‫ فَلَ ْم يُ ْفتَحْ ِم ْنهَا بَاب‬،‫ار‬ ْ َ‫ َو ُغلِّق‬، ِّ‫ َو َم َر َدةُ ال ِجن‬، ُ‫ت ال َّشيَا ِطين‬
ِ ‫صفِّ َد‬ َ ‫ِإ َذا َكانَ َأ َّو ُل لَ ْيلَ ٍة ِم ْن َشه ِْر َر َم‬
ُ َ‫ضان‬
‫ك ُكلُّ لَ ْيلَ ٍة‬ ِ ‫اغ َي ال َّشرِّ َأ ْق‬
ِ َّ‫ َوهَّلِل ِ ُعتَقَا ُء ِمنَ الن‬، ْ‫صر‬
َ ‫ َو َذل‬،‫ار‬ ِ َ‫ َويَا ب‬، ْ‫ يَا بَا ِغ َي الخَ ي ِْر َأ ْقبِل‬:‫ َويُنَا ِدي ُمنَا ٍد‬، ٌ‫فَلَ ْم يُ ْغلَ ْق ِم ْنهَا بَاب‬

“Pada awal malam bulan Ramadhan, setan-setan dan jin-jin jahat dibelenggu, pintu neraka
ditutup, tidak ada satu pintu pun yang dibuka. Pintu surga dibuka, tidak ada satu pintu pun
yang ditutup. Kemudian Allah menyeru: ‘wahai penggemar kebaikan, rauplah sebanyak
mungkin, wahai penggemar keburukan, tahanlah dirimu’.  Allah pun memberikan
pembebasan dari neraka bagi hamba-Nya. Dan itu terjadi setiap malam” (HR. Tirmidzi 682,
dishahihkan oleh Al Albani dalam Shahih At Tirmidzi)

Adapun mengenai apa yang diyakini oleh sebagian orang, bahwa setiap amalan sunnah
kebaikan di bulan Ramadhan diganjar pahala sebagaimana amalan wajib, dan amalan wajib
diganjar dengan 70 kali lipat pahala ibadah wajib diluar bulan Ramadhan, keyakinan ini
tidaklah benar  berdasarkan hadits yang lemah ini. Walaupun keyakinan ini tidak benar,
sesungguhnya Allah ta’ala melipatgandakan pahala amalan kebaikan berlipat ganda
banyaknya, terutama ibadah puasa di bulan Ramadhan.

 3. Sehat Dengan Puasa

‫َصحُّ وْ ا‬
ِ ‫صُوْ ُموْ ا ت‬

Berpuasalah, niscaya kalian akan sehat.

LEMAH SEKALI. Diriwayatkan Ibnu Adi dalam al-Kamil 7/2521 dari jalan Nahsyal bin Sa’id dari
Dhahak dari Ibnu Abbas h/. Nahsyal adalah rawi yang matruk dan suka berdusta. Ishaq bin
Rahawaih berkata tentangnya, “Kadzdzab (pendusta).”.[3]

Makna hadits ini shahih, sebab telah terbukti bahwa puasa merupakan faktor kesehatan dan
dapat mengusir beberapa penyakit yang berbahaya bagi manusia.[4] Syaikh al-Albani memiliki
pengalaman menarik tentang hal ini, beliau bercerita: “Pada akhir tahun 1379 H, aku pernah
melaparkan diriku selama empat puluh hari berturut-turut, saya tidak merasakan makanan
sedikitpun, saya hanya minum air saja! Semua itu saya lakukan untuk pengobatan dari
sebagian penyakit, akhirnya saya diberi kesembuhan dari sebagian penyakit, padahal
sebelumnya saya telah berobat kepada sebagian dokter selama sepuluh tahun lamanya,
tanpa ada hasil yang nampak jelas”.[5]
Hadits tersebut merupakan potongan dari hadits riwayat Ibnu Adi di dalam Al-Kamil (7/2521)
dari jalan Nahsyal bin Sa’id, dari Ad-Dhahak dari Ibu Abbas.

Nashsyal (termasuk) yang ditinggal (karena) dia pendusta dan Ad-Dhahhak tidak mendengar
dari Ibnu Abbas. 

Diriwayatkan oleh At-Thabrani di dalam Al-Ausath (1/q 69/Al-Majma’ul Bahrain) dan Abu
Nu’aim di dalam At-Thibun Nabawiy dari jalan Muhammad bin Sulaiman bin Abi Dawud, dari
Zuhair bin Muhammad, dari Suhail bin Abi Shalih dari Abu Hurairah.  Dan sanad hadits ini
lemah.

 Berkata Abu Bakar Al-Atsram, “Aku mendengar Imam Ahmad -dan beliau menyebutkan
riwayat orang-orang Syam dari Zuhair bin Muhammad- berkata, “Mereka meriwayatkan
darinya (Zuhair,-pent) beberapa hadits mereka (orang-orang Syam, -pent) yang dhoif itu”.

 Ibnu Abi Hatim berkata, “Hafalannya jelek dan hadits dia dari Syam lebih mungkar
daripada haditsnya (yang berasal) dari Irak, karena jeleknya hafalan dia”. Al-Ajalaiy berkata.
“Hadits ini tidak membuatku kagum“, demikianlah yang terdapat pada Tahdzibul Kamal
(9/417). 

Aku katakan: Dan Muhammad bin Sulaiman Syaami, biografinya (disebutkan) pada Tarikh
Damasqus (15/q 386-tulisan tangan) maka riwayatnya dari Zuhair sebagaimana di naskhan oleh
para Imam adalah mungkar, dan hadits ini darinya. 

Puasalah Kalian Akan Sehat

‫صوموا تصحوا‬
“Berpuasalah, kalian akan sehat.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Nu’aim di Ath Thibbun Nabawi sebagaimana dikatakan oleh
Al Hafidz Al Iraqi di Takhrijul Ihya (3/108), oleh Ath Thabrani di Al Ausath (2/225), oleh Ibnu ‘Adi
dalam Al Kamil Fid Dhu’afa (3/227).
Hadits ini dhaif (lemah), sebagaimana dikatakan oleh Al Hafidz Al Iraqi di Takhrijul Ihya
(3/108), juga Al Albani di Silsilah Adh Dha’ifah (253). Bahkan Ash Shaghani agak berlebihan
mengatakan hadits ini maudhu (palsu) dalam Maudhu’at Ash Shaghani (51).
Keterangan: jika memang terdapat penelitian ilmiah dari para ahli medis bahwa puasa itu
dapat menyehatkan tubuh, makna dari hadits dhaif ini benar, namun tetap tidak boleh
dianggap sebagai sabda Nabi shallallahu’alaihi wa salla

 4. Doa Buka Puasa

‫ك َأ ْنتَ ال َّس ِم ْي ُع ْال َعلِ ْي ُم‬ ُ ْ‫ت َو َعلَى ِر ْزقِكَ َأ ْفطَر‬

َ َّ‫ت فَتَقَبَّلْ ِمنِّي ِإن‬ َ َ‫َكانَ النَّبِ ُّي ِإ َذا َأ ْفطَ َر ق‬
ُ َ‫ال (بِس ِْم هللاِ)(اَللَّهُ َّم) لَك‬
ُ ‫ص ْم‬

Apabila Nabi berbuka puasa, beliau berdo’a, “Dengan nama Alloh. Wahai Alloh, untuk-Mu aku
berpuasa dan dengan rizki-Mu aku berbuka. Maka terimalah puasaku, sesungguhnya Engkau
Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

LEMAH SEKALI. Diriwayatkan ath-Thobarani dalam Mu’jamul Kabir: 12720, ad-Daraquthni

dalam Sunannya 240 dan Ibnu Sunni dalam Amalul Yaum wal Lailah 474 dari jalan Abdul Malik
bin Harun bin Antharah dari bapaknya dari kakeknya dari Ibnu Abbas secara marfu’ (sampai
kepada Nabi).

 Hadits ini lemah sekali, sebab Abdul Malik seorang rawi yang lemah sekali. Ibnul Qayyim
berkata tentang hadits ini: “Tidak shahih.”. Ibnu Hajar berkata: “Sanadnya lemah.” Al-Haitsami
berkata: “Dalam hadits ini, terdapat Abdul Malik, dia seorang rawi yang lemah.”.[6]

Adapun do’a berbuka puasa yang shahih dari Nabi sebagai berikut:

ُ‫ق َوثَبَتَ اَْألجْ ُر ِإ ْن َشا َء هللا‬ ِ َّ‫َب الظَّ َمُأ َوا ْبتَل‬
ُ ْ‫ت ْال ُعرُو‬ َ ‫َذه‬
Telah hilang rasa dahaga dan telah basah tenggorokan dan telah tetap pahalanya, Insya
Alloh.[7]

‫ اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فتقبل مني إنك أنت السميع العليم‬: ‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا أفطر قال‬

“Biasanya Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam ketika berbuka membaca doa: Allahumma

laka shumtu wa ‘alaa rizqika afthartu fataqabbal minni, innaka antas samii’ul ‘aliim.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunan-nya (2358), Adz Dzahabi dalam Al
Muhadzab (4/1616), Ibnu Katsir dalam Irsyadul Faqih (289/1), Ibnul Mulaqqin dalam Badrul
Munir (5/710)

Ibnu Hajar Al Asqalani berkata di Al Futuhat Ar Rabbaniyyah (4/341) : “Hadits ini gharib, dan
sanadnya lemah sekali”. Hadits ini juga didhaifkan oleh Asy Syaukani dalam Nailul Authar
(4/301), juga oleh Al Albani di Dhaif Al Jami’ (4350). Dan doa dengan lafadz yang semisal, semua
berkisar antara hadits lemah dan munkar.

Sedangkan doa berbuka puasa yang tersebar dimasyarakat dengan lafadz:

‫اللهم لك صمت و بك امنت و على رزقك افطرت برحمتك يا ارحم الراحمين‬

Allahumma Laka Shoumtu Wa Bika Amantu Wa’ala Rizqika Afthortu Birahmatika Ya Ar

Rahmanar Rahimin

“Ya Allah, untuk-Mu aku berpuasa, kepada-Mu aku beriman, atas rezeki-Mu aku berbuka, aku
memohon Rahmat-Mu wahai Dzat yang Maha Penyayang.”

Hadits ini tidak terdapat di kitab hadits manapun. Atau dengan kata lain, ini adalah hadits
palsu. Sebagaimana dikatakan oleh Al Mulla Ali Al Qaari dalam kitab Mirqatul Mafatih Syarh
Misykatul Mashabih: “Adapun doa yang tersebar di masyarakat dengan tambahan ‘wabika
aamantu’ sama sekali tidak ada asalnya, walau secara makna memang benar.”

Yang benar, doa berbuka puasa yang dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam
terdapat dalam hadits:

‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت األجر إن شاء هللا‬

“Biasanya Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam ketika berbuka puasa membaca doa:

‫ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت األجر إن شاء هللا‬

/Dzahabaz zhamaa-u wabtalatil ‘uruqu wa tsabatal ajru insyaa Allah/

(‘Rasa haus telah hilang, kerongkongan telah basah, semoga pahala didapatkan. Insya Allah’)”

Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud (2357), Ad Daruquthni (2/401), dan dihasankan oleh
Ibnu Hajar Al Asqalani di Hidayatur Ruwah, 2/232 juga oleh Al Albani di Shahih Sunan Abi
Daud.

 5. Berbuka Tanpa Udzur

َ ‫صوْ ُم ال َّد ْه ِر َوِإ ْن‬

ُ‫صا َمه‬ َ ‫ض ِه‬ ٍ ‫ضانَ ِم ْن َغي ِْر ع ُْذ ٍر َوالَ َم َر‬
ِ ‫ض لَ ْم يَ ْق‬ َ ‫َم ْن َأ ْفطَ َر ِم ْن َر َم‬

Barangsiapa tidak berpuasa di bulan Ramadhan tanpa ada udzur atau sakit, maka dia tak
dapat ditebus dengan puasa setahun sekalipun dia berpuasa.

LEMAH. Diriwayatkan al-Bukhari dalam Shahihnya 4/160 (al-Fath) secara mu’allaq, tanpa sanad.
Dan diriwayatkan secara bersambung sanadnya oleh Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya 1987,
Tirmidzi 723, Abu Dawud 2397, Ibnu Majah 1672, dari jalan Abu Muthawwis dari bapaknya dari
Abu Hurairah.

Ibnu Hajar berkata: “Dan diperselisihkan pada diri Habib bin Abu Tsabit perselisihan yang
banyak sekali. Kesimpulannya, hadits ini mempunyai tiga kecacatan: idhtirab (kegoncangan),
tidak diketahuinya keadaan Abu Muthawwis tersebut, dan diragukan apakah bapaknya
mendengar dari Abu Hurairah.”[8]

 Ibnu Khuzaimah juga berkata setelah membawakan riwayat ini: “Kalau memang hadits ini
shahih, maka aku tidak mengetahui keadaan Abu Muthawwis maupun bapaknya.” Abu Isa at-
Tirmidzi berkata, “Aku mendengar Muhammad bin Ismail (Bukhari) berkata: “Abu Muthawwis
namanya Yazid bin Muthawwis, saya tidak mengetahui haditsnya selain hadits ini.’” [9]
Hadits Lemah Berbuka Tanpa Udzur

‫من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة لم يقضه وإن صام الدهر كله‬

“Orang yang sengaja tidak berpuasa pada suatu hari  di bulan Ramadhan, padahal ia bukan
orang yang diberi keringanan, ia tidak akan dapat mengganti puasanya meski berpuasa
terus menerus.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari di Al’Ilal Al Kabir (116), oleh Abu Daud di
Sunannya (2396), oleh Tirmidzi di Sunan-nya (723), Imam Ahmad di Al Mughni (4/367), Ad
Daruquthni di Sunan-nya (2/441, 2/413), dan Al Baihaqi di Sunan-nya (4/228).

Hadits ini didhaifkan oleh Al Bukhari, Imam Ahmad, Ibnu Hazm di Al Muhalla (6/183), Al
Baihaqi, Ibnu Abdil Barr dalam At Tamhid (7/173), juga oleh Al Albani di Dhaif At Tirmidzi
(723), Dhaif Abi Daud (2396), Dhaif Al Jami’ (5462) dan Silsilah Adh Dha’ifah (4557). Namun,
memang sebagian ulama ada yang menshahihkan hadits ini seperti Abu Hatim Ar Razi di Al Ilal
(2/17), juga ada yang menghasankan seperti Ibnu Hajar Al Asqalani di Hidayatur Ruwah (2/329)
dan Al Haitsami di Majma’ Az Zawaid (3/171). Oleh karena itu, ulama berbeda pendapat
mengenai ada-tidaknya qadha bagi orang yang sengaja tidak berpuasa.

Yang benar -wal ‘ilmu ‘indallah- adalah penjelasan Lajnah Daimah Lil Buhuts Wal Ifta (Komisi
Fatwa Saudi Arabia), yang menyatakan bahwa “Seseorang yang sengaja tidak berpuasa tanpa
udzur syar’i,ia harus bertaubat kepada Allah dan mengganti puasa yang telah
ditinggalkannya.” (Periksa: Fatawa Lajnah Daimah no. 16480, 9/191)
Date: 29 April 2018Author: zainudinayyubi1 Komentar

 6. Tidurnya Orang Puasa adalah Ibadah

َ ‫ َو َع َملُهُ ُم‬, ٌ‫ َو ُد َعاُؤ هُ ُم ْست ََجاب‬, ٌ‫ َونَوْ ُمهُ ِعبَا َدة‬,‫ت الصَّاِئ ِم تَ ْسبِ ْي ٌح‬
ٌ ‫ضاع‬
‫َف‬ ُ ‫ص ْم‬
َ

Diamnya orang yang puasa adalah tasbih, tidurnya adalah ibadah, doa’nya mustajab dan
amalnya dilipatgandakan. Hadits ini diriwayatkan oleh Al Baihaqi di Syu’abul Iman (3/1437).

LEMAH SEKALI. Diriwayatkan ad-Dailami 2/253 dari Rabi’ bin Badr dari Auf al-A’rabi dari Abul
Mughirah al-Qawwas dari Abdullah bin Umar secara marfu’.

 Sanad ini lemah sekali, sebab Rabi’ bin Badr adalah seorang rawi yang ditinggalkan
haditsnya.[10]
Hadits ini dhaif, sebagaimana dikatakan Al Hafidz Al Iraqi dalam Takhrijul Ihya (1/310). Al Albani
juga mendhaifkan hadits ini dalam Silsilah Adh Dha’ifah (4696).

Terdapat juga riwayat yang lain:

‫الصائم في عبادة و إن كان راقدا على فراشه‬

“Orang yang berpuasa itu senantiasa dalam ibadah meskipun sedang tidur di atas
ranjangnya.”

Hadits ini diriwayatkan oleh Tammam (18/172). Hadits ini juga dhaif, sebagaimana dikatakan
oleh Al Albani di Silsilah Adh Dhaifah (653).

Yang benar, tidur adalah perkara mubah (boleh) dan bukan ritual ibadah. Maka, sebagaimana
perkara mubah yang lain, tidur dapat bernilai ibadah jika diniatkan sebagai sarana penunjang
ibadah. Misalnya, seseorang tidur karena khawatir tergoda untuk berbuka sebelum
waktunya, atau tidur untuk mengistirahatkan tubuh agar kuat dalam beribadah.
Sebaliknya, tidak setiap tidur orang berpuasa itu bernilai ibadah. Sebagai contoh, tidur karena
malas, atau tidur karena kekenyangan setelah sahur. Keduanya, tentu tidak bernilai ibadah,
bahkan bisa dinilai sebagai tidur yang tercela. Maka, hendaknya seseorang menjadikan bulan
ramadhan sebagai kesempatan baik untuk memperbanyak amal kebaikan, bukan bermalas-
malasan.

Diantara dampak negatif hadits ini adalah menjadikan sebagian orang malas dan banyak tidur di
bulan puasa dengan alasan hadits ini.

[11]

Syaikh Ibnu Utsaimin pernah ditanya tentang seorang yang ketika bulan puasa, dia tidur
sepanjang hari, bagaimana hukumnya? Dan bagaimana juga kalau dia bangun untuk
melakukan kewajiban lalu tidur lagi?!

 Beliau menjawab: Pertanyaan ini mengandung dua permasalahan:

Pertama: Seorang yang tidur seharian dan tidak bangun sama sekali, tidak ragu lagi bahwa
dia telah bermaksiat kepada Allah dengan meninggalkan sholat, maka hendaknya dia
bertaubat kepada Allah dan menjalankan shalat tepat pada waktunya.

Kedua:  Seorang yang tidur tetapi bangun menjalan shalat secara berjama’ah kemudian tidur
lagi dan seterusnya, hukum orang ini tidak berdosa (dan tidak batal puasanya -pent) hanya
saja luput darinya kebaikan yang banyak, sebab orang yang berpuasa hendaknya
menyibukkan dirinya dengan shalat, dzikir, doa, membaca Al-Qur’an dan sebagainya sehingga
mengumpulkan beraneka macam ibabah pada dirinya. Maka nasehatku kepada orang ini agar
tidak menghabiskan waktu puasanya dengan banyak tidur, tetapi hendaknya bersemangat
dalam ibadah.[12]
Namun, jangan difahami dari penjelasan di atas, bahwa orang yang sedang berpuasa tidak
boleh tidur, itu pemahaman yang keliru, bahkan kalau seorang tidur sekedarnya dan
meniatkan dengan tidurnya untuk istirahat, mengembalikan stamina tubuh, menyegarkan
semangat ibadah, dan agar tidak ngantuk dalam sholat malam/tarawih maka dia telah
melakukan ibadah dan diberi pahala atas niatnya, sebagaimana ucapan salah seorang sahabat
Nabi:

‫ َوَأرْ جُوْ فِ ْي نَوْ َمتِ ْي َما َأرْ جُوْ فِ ْي قَوْ َمتِ ْي‬,‫َأ َّما َأنَا فََأنَا ُم َوَأقُوْ ُم‬

Adapun saya, maka saya tidur dan bangun. Dan saya berharap dalam tidur saya (karena niat
tidurnya adalah untuk semangat ibadah berikutnya) apa yang saya harapkan dalam bangun
(shalat)  saya. (HR. Bukhari 4086 Muslim 1733)

 7. Ramadhan Bergantung Pada Zakat Fithr

ْ ِ‫ض َوالَ يُرْ فَ ُع ِإلَى هللاِ ِإالَّ بِزَ َكا ِة ْالف‬

‫ط ِر‬ ِ ْ‫ق بَ ْينَ ال َّس َما ِء َواَألر‬
ٌ َّ‫ضانَ ُم َعل‬
َ ‫َش ْه ُر َر َم‬

Bulan Ramadhan tergantung antara langit dan bumi, dan dia tidak diangkat kepada Allah
kecuali dengan zakat fithr.

LEMAH. Dikeluarkan oleh Ibnu Syahin dalam at-Targhib dan adh-Dhiya’ dari Jarir. Hadits ini
dha’if (lemah). Ibnul Jauzi membawakannya dalam al-Wahiyat seraya mengatakan: “Tidak
shahih, di dalamnya terdapat Muhammad bin Ubaid al-Bashri, dia seorang yang majhul (tak
dikenal)”.

Makna hadits inipun tidak benar, sebab dia menunjukkan bahwa diterima tidaknya puasa
Ramadhan seorang itu tergantung pada zakat fithr, dan barangsiapa yang tidak
mengeluarkannya maka puasanya tidak diterima. Saya tidak mengetahui seorangpun dari ahli
ilmu yang berpendapat seperti ini[13].
Hadits Lemah Ramadhan Bergantung Pada Zakat Fithr
‫أن شهر رمضان متعلق بين السماء واألرض ال يرفع إال بزكاة الفطر‬

“Bulan Ramadhan bergantung di antara langit dan bumi. Tidak ada yang dapat
mengangkatnya kecuali zakat fithri.”

LEMAH. Hadits ini disebutkan oleh Al Mundziri di At Targhib Wat Tarhib (2/157). Al Albani
mendhaifkan hadits ini dalam Dhaif At Targhib (664), dan Silsilah Ahadits Dhaifah (43).

Yang benar, jika dari hadits ini terdapat orang yang meyakini bahwa puasa Ramadhan tidak
diterima jika belum membayar zakat fithri, keyakinan ini salah, karena haditsnya dhaif. Zakat
fithri bukanlah syarat sah puasa Ramadhan, namun jika seseorang meninggalkannya ia
mendapat dosa tersendiri.

 8. Jangan Menyebut Ramadhan

‫ال تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء هللا تعالى ولكن قولوا شهر رمضان‬

“Jangan menyebut dengan ‘Ramadhan’ karena ia adalah salah satu nama Allah, namun
sebutlah dengan ‘Bulan Ramadhan.’”

LEMAH. Hadits ini diriwayatkan oleh Al Baihaqi dalam Sunan-nya (4/201), Adz Dzaahabi dalam
Mizanul I’tidal (4/247), Ibnu ‘Adi dalam Al Kamil Fid Dhu’afa (8/313), Ibnu Katsir di Tafsir-nya
(1/310).

 Ibnul Jauzi dalam Al Maudhuat (2/545) mengatakan hadits ini palsu. Namun, yang benar
adalah sebagaimana yang dikatakan oleh As Suyuthi dalam An Nukat ‘alal Maudhuat (41)
bahwa “Hadits ini dhaif, bukan palsu”. Hadits ini juga didhaifkan oleh Ibnu ‘Adi dalam Al Kamil
Fid Dhu’afa (8/313), An Nawawi dalam Al Adzkar (475), oleh Ibnu Hajar Al Asqalani dalam
Fathul Baari (4/135) dan Al Albani dalam Silsilah Adh Dhaifah (6768).

Yang benar adalah boleh mengatakan ‘Ramadhan’ saja, sebagaimana pendapat jumhur
ulama karena banyak hadits yang menyebutkan ‘Ramadhan’ tanpa ‘Syahru (bulan)’.

 9. Ramadhan Bulan Umat Islam

‫ ورمضان شهر أمتي‬، ‫ وشعبان شهري‬، ‫رجب شهر هللا‬

“Rajab adalah bulan Allah, Sya’ban adalah bulanku, dan Ramadhan adalah bulan umatku.”

PALSU. Hadits ini diriwayatkan oleh Adz Dzahabi di Tartibul Maudhu’at (162, 183), Ibnu Asakir
di Mu’jam Asy Syuyukh (1/186).

 Hadits ini didhaifkan oleh di Asy Syaukani di Nailul Authar (4/334),  dan Al Albani di
Silsilah Adh Dhaifah (4400). Bahkan hadits ini dikatakan hadits palsu oleh banyak ulama
seperti Adz Dzahabi di Tartibul Maudhu’at (162, 183), Ash Shaghani dalam Al Maudhu’at (72),
Ibnul Qayyim dalam Al Manaarul Munif (76), Ibnu Hajar Al Asqalani dalam Tabyinul Ujab (20).

 10. Memberi Hidangan Berbuka Puasa Malaikat Bershalawat

‫من فطر صائما على طعام وشراب من حالل صلت عليه المالئكة في ساعات شهر رمضان وصلى عليه جبرائيل ليلة القدر‬
“Barangsiapa memberi hidangan berbuka puasa dengan makanan dan minuman yang halal,
para malaikat bershalawat kepadanya selama bulan Ramadhan dan Jibril bershalawat
kepadanya di malam lailatul qadar.”

LEMAH. Hadist ini diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Al Majruhin (1/300), Al Baihaqi di
Syu’abul Iman (3/1441), Ibnu ‘Adi dalam Al Kamil Dhuafa (3/318), Al Mundziri dalam At Targhib
Wat Tarhib (1/152)

 Hadits ini didhaifkan oleh Ibnul Jauzi di Al Maudhuat (2/555), As Sakhawi dalam
Maqasidul Hasanah (495), Al Albani dalam Dhaif At Targhib (654)

Yang benar,orang yang memberikan hidangan berbuka puasa akan mendapatkan pahala
puasa orang yang diberi hidangan tadi, berdasarkan hadits:

‫ غير أنه ال ينقص من أجر الصائم شيئا‬، ‫من فطر صائما كان له مثل أجره‬

“Siapa saja yang memberikan hidangan berbuka puasa kepada orang lain yang berpuasa, ia
akan mendapatkan pahala orang tersebut tanpa sedikitpun mengurangi pahalanya.” (HR. At
Tirmidzi no 807, ia berkata: “Hasan shahih”)

 11. Jihad Melawan Hawa Nafsu di Bulan Ramadhan Lebih utama Dari Jihad Berperang di
Jalan Allah

‫ جهاد القلب‬: ‫ وما الجهاد األكبر ؟ قال‬: ‫ قالوا‬. ‫رجعنا من الجهاد األصغر إلى الجهاد األكبر‬

“Kita telah kembali dari jihad yang kecil menuju jihad yang besar.” Para sahabat bertanya:
“Apakah jihad yang besar itu?” Beliau bersabda: “Jihadnya hati melawan hawa nafsu.”

PALSU. Menurut Al Hafidz Al Iraqi dalam Takhrijul Ihya (2/6) hadits ini diriwayatkan oleh Al
Baihaqi dalam Az Zuhd. Ibnu Hajar Al Asqalani dalam Takhrijul Kasyaf (4/114) juga mengatakan
hadits ini diriwayatkan oleh An Nasa’i dalam Al Kuna.
  Hadits ini adalah hadits palsu. Sebagaimana dikatakan oleh Syaikhul Islam di Majmu
Fatawa (11/197), juga oleh Al Mulla Ali Al Qari dalam Al Asrar Al Marfu’ah (211). Al Albani
dalam Silsilah Adh Dhaifah (2460) mengatakan hadits ini Munkar.

Hadits ini sering dibawakan para khatib dan dikaitkan dengan Ramadhan, yaitu untuk
mengatakan bahwa jihad melawan hawa nafsu di bulan Ramadhan lebih utama dari jihad
berperang di jalan Allah. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, “Hadits ini tidak ada asalnya.
Tidak ada seorang pun ulama hadits yang berangapan seperti ini, baik dari perkataan maupun
perbuatan Nabi. Selain itu jihad melawan orang kafir adalah amal yang paling
mulia. Bahkan jihad yang tidak wajib pun merupakan amalan sunnah yang paling dianjurkan.”
(Majmu’ Fatawa, 11/197). Artinya, makna dari hadits palsu ini pun tidak benar karena jihad
berperang di jalan Allah adalah amalan yang paling mulia. Selain itu, orang yang terjun
berperang di jalan Allah tentunya telah berhasil mengalahkan hawa nafsunya untuk
meninggalkan dunia dan orang-orang yang ia sayangi.

 12. Ucapan ‘Taqabbalallahu Minna Wa Minka’

‫ نعم تقبل هللا منا ومنك‬: ‫ قال‬، ‫ تقبل هللا منا ومنك‬: ‫ لقيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم عيد فقلت‬: ‫قال وائلة‬

“Wa’ilah berkata, “Aku bertemu dengan Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam pada hari Ied,
lalu aku berkata: Taqabbalallahu minna wa minka.” Beliau bersabda: “Ya, Taqabbalallahu
minna wa minka.”

LEMAH. Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Al Majruhin (2/319), Al Baihaqi dalam
Sunan-nya (3/319), Adz Dzahabi dalam Al Muhadzab (3/1246)

 Hadits ini didhaifkan oleh Ibnu ‘Adi dalam Al Kamil Fid Dhuafa (7/524), oleh Ibnu Qaisirani
dalam Dzakiratul Huffadz (4/1950), oleh Al Albani dalam Silsilah Adh Dhaifah (5666).
Yang benar, ucapan ‘Taqabbalallahu Minna Wa Minka’ diucapkan sebagian sahabat
berdasarkan sebuah riwayat:

‫ تقبل هللا منا ومنك‬: ‫كان أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض‬

Artinya:

“Para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasanya ketika saling berjumpa di hari
Ied mereka mengucapkan: Taqabbalallahu Minna Wa Minka (Semoga Allah menerima amal
ibadah saya dan amal ibadah Anda)”

Atsar ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Al Mughni (3/294), dishahihkan oleh Al Albani
dalam Tamamul Minnah (354). Oleh karena itu, boleh mengamalkan ucapan ini, asalkan tidak
diyakini sebagai hadits Nabi shallallahu’alaihi wa sallam.

 13. Lima Hal Pembatal Puasa

‫ واليمين الفاجرة‬، ‫ والنظر بالشهوة‬، ‫ والنميمة‬، ‫ والغيبة‬، ‫ الكذب‬: ‫ وتنقض الوضوء‬، ‫خمس تفطر الصائم‬

“Lima hal yang membatalkan puasa dan membatalkan wudhu: berbohong, ghibah,
namimah, melihat lawan jenis dengan syahwat, dan bersumpah palsu.”

PALSU. Hadits ini diriwayatkan oleh Al Jauraqani di Al Abathil (1/351), oleh Ibnul Jauzi di Al
Maudhu’at (1131)

 Hadits ini adalah hadits palsu, sebagaimana dijelaskan Ibnul Jauzi di Al Maudhu’at
(1131), Al Albani dalam Silsilah Adh Dhaifah (1708).
Yang benar, lima hal tersebut bukanlah pembatal puasa, namun pembatal pahala
puasa. Sebagaimana hadits:

‫ فليس هلل حاجة أن يدع طعامه وشرابه‬، ‫من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل‬

“Orang yang tidak meninggalkan perkataan dusta dan mengamalkannya, serta mengganggu
orang lain, maka Allah tidak butuh terhadap puasanya.” (HR. Bukhari, no.6057)

Demikian, semoga Allah memberi kita taufiq untuk senantiasa berpegang teguh pada ajaran
Islam yang sahih. Mudah-mudahan Allah melimpahkan rahmat dan ampunannya kepada kita
di bulan mulia ini. Semoga amal-ibadah di bulan suci ini kita berbuah pahala di sisi Rabbuna
Jalla Sya’nuhu.

‫وصلى هللا على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‬

***

Inilah Beberapa hadits Palsu(Maudhu) dan yang didhaifkan oleh para ulama dan di lemahkan
oleh para Imam, namun walaupun demikian kita (sering) mendengar dan membacanya pada
hari-hari di bulan Ramadhan yang diberkahi khususnya dan selain pada bulan itu pada
umumnya. 

Tidak menutup kemungkinan bahwa sebagian hadits-hadits ini memiliki makna-makna yang
benar, yang sesuai dengan syari’at kita yang lurus baik dari Al-Qur’an maupun Sunnah, akan
tetapi (hadits-hadits ini) sendiri tidak boleh kita sandarkan kepada Rasulullah ‫صلي هللا عليه‬
‫وسلم‬,  dan terlebih lagi -segala puji hanya bagi Allah- umat ini telah Allah khususkan dengan
sanad dibandingkan dengan umat-umat yang lain. Dengan sanad dapat diketahui mana
hadits yang dapat diterima dan mana yang harus ditolak, membedakan yang shahih dari
yang jelek. Ilmu sanad adalah ilmu yang paling rumit, telah benar dan baik orang yang
menamainya: “Ucapan yang dinukil dan neraca pembenaran khabar”.   

==

Skip to content almanhaj ☰ Hadits-Hadits Dhaif & Maudhu Yang Banyak

Beredar Pada Bulan Ramadhan HADITS-HADITS DHA’IF DAN MAUDHU’
YANG BANYAK BEREDAR PADA BULAN RAMADHAN Oleh Al-Ustadz
Abdul Hakim bin Amir Abdat HADITS PERTAMA : TENTANG GANJARAN
ORANG YANG MELAKSANAKAN IBADAH PUASA DAN SHALAT TARAWIH
‫يك َي ْذ ُك ُرهُ فِي َشه ِْر‬ َ ‫ث َسمِعْ َت ُه مِنْ َأ ِب‬ٍ ‫ت َح ِّد ْثنِي ِب َحدِي‬ ُ ‫ِيت َأ َبا َسلَ َم َة ب َْن َع ْب ِد الرَّ حْ َم ِن َفقُ ْل‬
ُ ‫ان َقا َل لَق‬ ِ ‫َع ِن ال َّنضْ ِر ب‬
َ ‫ْن َش ْي َب‬
‫ب هَّللا ُ َعلَ ْي ُك ْم‬
َ ‫ان َف َقا َل َش ْه ٌر َك َت‬
َ ‫ض‬ َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َذ َك َر َشه َْر َر َم‬ َ ِ ‫ان َقا َل َن َع ْم َح َّد َثنِي َأ ِبي َأنَّ َرسُو َل هَّللا‬
َ ‫ض‬ َ ‫َر َم‬
‫وب ِه َك َي ْو ِم َولَدَ ْت ُه ُأ ُّم ُه‬
ِ ‫صا َم ُه َو َقا َم ُه ِإي َما ًنا َواحْ ت َِسابًا َخ َر َج مِنْ ُذ ُن‬ ُ ‫“ صِ َيا َم ُه َو َس َن ْن‬Dari Nadhir
َ ْ‫ت لَ ُك ْم ِق َيا َم ُه َف َمن‬
bin Syaibân, ia mengatakan, ‘Aku pernah bertemu dengan Abu Salamah bin
Abdurrahman rahimahullah, aku mengatakan kepadanya, ‘Ceritakanlah
kepadaku sebuah hadits yang pernah engkau dengar dari bapakmu
(maksudnya Abdurraman bin ‘Auf Radhiyallahu ‘anhu) tentang Ramadhân.’ Ia
mengatakan, ‘Ya, bapakku (maksudnya Abdurraman bin ‘Auf Radhiyallahu
‘anhu) pernah menceritakan kepadaku bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi
wa sallam pernah menyebut bulan Ramadhân lalu bersabda, ‘Bulan yang
Allâh Azza wa Jalla telah wajibkan atas kalian puasanya dan aku
menyunahkan buat kalian shalat malamnya. Maka barangsiapa yang
berpuasa dan melaksanakan shalat malam dengan dasar iman dan
mengharapkan ganjaran dari Allâh Azza wa Jalla, niscaya dia akan keluar dari
dosa-dosanya sebagaimana saat dia dilahirkan oleh ibunya“. [HR Ibnu Mâjah,
no. 1328 dan Ibnu Khuzaimah, no. 2201 lewar jalur periwayatan Nadhr bin
Syaibân] Sanad hadits ini lemah, karena Nadhr bin Syaibân itu layyinul hadîts
(orang yang haditsnya lemah), sebagaimana dikatakan oleh al-Hâfizh Ibnu
Hajar rahimahullah dalam kitab Taqrîb beliau rahimahullah. Ibnu Khuzaimah
rahimahullah juga telah menilai hadits ini lemah dan beliau rahimahullah
mengatakan bahwa hadits yang sah adalah hadits yang diriwayatkan oleh
Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu. Hadits yang beliau rahimahullah
maksudkan yaitu hadits yang dikeluarkan oleh Imam Bukhâri dan Muslim dan
ulama hadits lainnya lewat jalur Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu. Rasûlullâh
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ْ‫ان ِإي َما ًنا َواحْ ت َِسابًا ُغف َِر َل ُه َما َت َق َّد َم مِن‬
َ ‫ض‬َ ‫َمنْ َقا َم َر َم‬
‫“ َذ ْن ِب ِه‬Barangsiapa yang shalat (qiyâm Ramadhân atau Tarawih) dengan dasar
iman dan mengharap pahala, maka diampuni dosanya yang telah lalu“. Juga
ada sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits shahih
riwayat Bukhâri dan Muslim, yaitu : ‫ث َولَ ْم َي ْفس ُْق َر َج َع َك َي ْو ِم َولَدَ ْت ُه ُأ ُّم ُه‬
ْ ُ‫َمنْ َح َّج َفلَ ْم َيرْ ف‬
“Barangsiapa yang menunaikan ibadah haji dan tidak jima’ juga tidak fasiq,
niscaya dia akan kembali seperti hari dia dilahirkan oleh sang ibu” [HR.
Bukhâri dan Muslim] HADITS KEDUA : TENTANG PUASA ITU SETENGAH
ُّ ‫صبْر َو‬
ِ ‫الطهُو ُر نِصْ فُ اِإْل ْي َم‬
DARI KESEHATAN … ‫ان‬ ِ َّ ‫“ َوالص َّْو ُم نِصْ فُ ال‬Puasa itu setengah
kesabaran dan kesucian itu setengahnya iman“. Dhaif. Hadits ini diriwayatkan
oleh at-Tirmidzi, no. 3519 dalam Kitab ad-Dâ’awât, juga diriwayatkan oleh
imam Ahmad dalam Musnad beliau rahimahullah (4/260 dan 5/363) lewat jalur
periwayatan Juraisy an-Nahdy dari seorang laki-laki bani (suku) Sulaim.
Sanad hadits ini dha’if, karena Juraisy bin Kulaib ini adalah seorang yang
majhûl (tidak dikenal), sebagaimana dikatakan oleh Imam Ibnul Madini
rahimahullah (lihat, Tahdzîbut Tahdzîb, 2/78 karya Ibnu Hajar rahimahullah).
َ ِ ‫َعنْ َأ ِبي ه َُري َْر َة َقا َل َقا َل َرسُو ُل هَّللا‬
Hadits dhaif lainnya yang senada yaitu : ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه‬
ِّ ‫ ال‬, ‫“ َو َسلَّ َم لِ ُك ِّل َشيْ ٍء َز َكاةٌ َو َز َكاةُ ْال َج َس ِد الص َّْو ُم‬Dari Abu Hurairah
َّ ‫ص َيا ُم نِصْ فُ ال‬
‫صب ِْر‬
Radhiyallahu ‘anhu, ia mengatakan, “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda, ‘Segala sesuatu itu ada zakatnya. Zakat badan adalah puasa.
Puasa itu separuh kesabaran.” [HR. Ibnu Mâjah, no. 1745 lewat jalur Musa
bin Ubaidah dari Jumhân dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu] Sanad hadits
ini lemah, karena Musa bin Ubaidah dinilai haditsnya lemah oleh sekelompok
ulama ahli hadits, sebagaimana dijelaskan dalam kitab Tahdzîb, 10/318-320.
Beliau ini seorang yang shalih dan ahli ibadah, akan tetapi lemah dalam
periwayatan hadits. Al-Hâfizh dalam kitab Taqrîbnya mengatakan, “Dha’if.”
Hadits yang sah tentang hal ini adalah riwayat yang menjelaskan bahwa
Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada seorang lelaki dari
suku Bahilah dalam hadits yang panjang, dalam hadits yang panjang tesrbut
terdapat kalimat : ‫ان‬
َ ‫ض‬ َّ ‫ص ْم َشه َْر ال‬
َ ‫صب ِْر َر َم‬ ُ “Berpuasalah pada bulan kesabaran yaitu
Ramadhân“. [HR Imam Ahmad dengan sanad yang shahih] Hadits yang lain
yaitu hadits yang diriwayatkan lewat jalur Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu
dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam
َّ ‫“ َشه َْر ال‬bulan kesabaran (Ramadhan)“.
bersabda tentang bulan Ramadhân : ‫صب ِْر‬
Dikeluarkan oleh Imam Ahmad rahimahullah (2/263, 384 dan 513), juga
dikeluarkan oleh Imam Nasa’i rahimahullah (3/218-219). Dan hadits lain lewat
jalur periwayatan a’rabiyûn sebagaimana dalam Majma’uz Zawâid (3/196)
oleh al Haitsami rahimahullah. HADITS KETIGA : TENTANG RAMADHAN
ُ ‫ان َرحْ َم ٌة َوَأ ْو َس‬
ُ َ : ‫ط ُه (وفي رواية‬ َ ‫َأ َّو ُل َشه ِْر َر َم‬
DIBAGI TIGA ‫ار‬ِ ‫وو َسطهُ) َم ْغف َِرةٌ َوآ ِخ ُرهُ عِ ْت ٌق م َِن ال َّن‬ َ ‫ض‬
“Awal bulan Ramadhân itu adalah rahmat, tengahnya adalah maghfirah
(ampunan) dan akhirnya merupakan pembebasan dari api neraka“. [HR Ibnu
Abi Dunya, Ibnu Asâkir, Dailami dan lain-lain lewat jalur periwayatan Abu
Hurairah Radhiyallahu ‘anhu] Hadits ini sangat lemah. Silahkan lihat kitab
Dha’if Jâmi’is Shagîr, no. 2134 dan Faidhul Qadîr, no. 2815 Hadits lemah
yang senada dengan hadits diatas yaitu : ‫هللا صلى‬ ِ ‫ َخ َط َب َنا َرس ُْو ُل‬: ‫ارسِ يّ َقا َل‬ ِ ‫ان ْال َف‬
َ ‫َعنْ َس ْل َم‬
ْ‫ َش ْه ٌر فِ ْي ِه لَ ْيلَ ٌة َخ ْي ٌر مِن‬، ‫ك‬ ٌ ‫ار‬َ ‫ َأ ُّي َها ال َّناسُ َق ْد َأ َظلَّ ُك ْم َش ْه ٌر َعظِ ْي ٌم ُم َب‬: ‫ان َف َقا َل‬
َ ‫هللا عليه وسلم فِي آخ ِِر َي ْو ٍم مِنْ َشعْ َب‬
‫ْض ًة‬ َ ‫ان َك َمنْ َأ َّدى َف ِري‬ َ ‫ َك‬، ‫ب فِ ْي ِه ِب َخصْ لَ ٍة م َِن ْال َخي ِْر‬ َ َّ‫ َمنْ َت َقر‬، ‫ َوقِ َيا َم ُه َت َطوُّ ًعا‬، ‫ْض ًة‬ َ ‫ َج َع َل هللاُ صِ َيا َم ُه َف ِري‬، ‫َأ ْلفِ َشه ٍْر‬
‫ص ْب ُر َث َوا ُب ُه‬
َّ ‫ َوال‬، ‫صب ِْر‬ َّ ‫ َوه َُو َش ْه ُر ال‬، ُ‫ْض ًة فِ ْي َما سِ َواه‬ َ ‫ان َك َمنْ َأ َّدى َس ْب ِعي َْن َف ِري‬ َ ‫ َو َمنْ َأ َّدى فِ ْي ِه َف ِري‬، ُ‫فِ ْي َما سِ َواه‬
َ ‫ْض ًة َك‬
ُ ‫َأ‬ ‫َأ‬
‫ار‬ِ ‫…وه َُو َش ْه ٌر وَّ لُه َرحْ َم ٌة َو ْو َسط ُه َم ْغف َِر ٌة َوآ ِخ ُرهُ عِ ْت ٌق م َِن ال َّن‬ َ ‫“ … ْال َج َّن ُة‬Dari Salmân al-Fârisi
Radhiyallahu ‘anhu, dia mengatakan, “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
pernah berkhutbah dihadapan kami pada hari terakhir bulan Sya’bân. Beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Wahai manusia, sungguh bulan yang
agung dan penuh barakah akan datang menaungi kalian, bulan yang di
dalamnya terdapat satu malam yang lebih baik dari seribu bulan. Allâh
Subhanahu wa Ta’ala menjadikan puasa (pada bulan itu) sebagai satu
kewajiban dan menjadikan shalat malamnya sebagai amalan sunnah.
Barangsiapa yang beribadah pada bulan tersebut dengan satu kebaikan,
maka sama (nilainya) dengan menunaikan satu ibadah wajib pada bulan yang
lain. Barangsiapa yang menunaikan satu kewajiban pada bulan itu, maka
sama dengan menunaikan tujuh puluh ibadah wajib pada bulan yang lain.
Itulah bulan kesabaran dan balasan kesabaran adalah surga …. Itulah bulan
yang awalnya adalah rahmat, pertengahannya ampunan dan akhirnya adalah
merupakan pembebasan dari api neraka …..”. [HR Ibnu Khuzaimah, no. 1887
dan lain-lain] Sanad hadits ini dha’îf (lemah), karena ada seorang perawi yang
bernama Ali bin Zaid bin Jud’ân. Orang ini seorang perawi yang lemah
sebagaiamana diterangkan oleh Imam Ahmad rahimahullah, Yahya
rahimahullah, Bukhâri rahimahullah, Dâru Quthni rahimahullah, Abu Hâtim
rahimahullah dan lain-lain. Ibnu Khuzaimah rahimahullah sendiri mengatakan,
“Aku tidak menjadikannya sebagai hujjah karena hafalannya jelek.” Imam Abu
Hatim rahimahullah mengatakan, “Hadits ini mungkar.” Silahkan lihat kitab
Silsilah ad-Dha’îfah Wal Maudhû’ah, no. 871, at-Targhîb wat Tarhîb, 2/94 dan
Mizânul I’tidâl, 3/127. HADITS KEEMPAT : TENTANG TIDUR DAN DIAMNYA
ORANG YANG BERPUASA ‫ان َراقِ ًدا َعلَى ف َِراشِ ِه‬
َ ‫“ الصَّاِئ ُم فِي عِ َبادَ ٍة َوِإنْ َك‬Orang yang
berpuasa itu tetap dalam kondisi beribadah meskipun dia tidur di atas
kasurnya“. [HR Tamâm] Baca Juga  Mengqadha' Puasa Orang Tua Yang
Sudah Meninggal Sanad hadits ini dha’if, karena dalam sanadnya terdapat
Yahya bin Abdullah bin Zujâj dan Muhammad bin Hârûn bin Muhammad bin
Bakar bin Hilâl. Kedua orang ini tidak ditemukan keterangan tentang jati diri
mereka dalam kitab Jarh wat Ta’dil (yaitu kitab-kitab yang berisi keterangan
tentang cela atau cacat ataupun pujian terhadap para rawi). Ditambah lagi,
dalam sanad hadits ini terdapat perawi yang bernama Hâsyim bin Abu
Hurairah al Himshi. Dia seorang perawi yang majhûl (tidak diketahui keadaan
dirinya), sebagaimana dijelaskan oleh adz-Dzahabi rahimahullah dalam kitab
beliau rahimahullah Mizânul I’tidâl. Imam Uqaili rahimahullah mengatakan,
“Orang ini haditsnya mungkar.” Ada juga hadits lain yang semakna dengan
hadits diatas yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Dailami rahimahullah dalam
kitab Musnad Firdaus lewat jalur Anâs bin Mâlik Radhiyallahu ‘anhu dengan
lafazh : ‫ان َناِئمًا َعلَى ف َِراشِ ِه‬
َ ‫“ الصَّاِئ ُم فِي عِ َبادَ ٍة َوِإنْ َك‬Orang yang berpuasa itu tetap dalam
ibadah meskipun dia tidur di atas kasurnya“. Sanad hadits ini maudhû’
(palsu), karena ada seorang perawi yang bernama Muhammad bin Ahmad bin
Sahl. Orang ini termasuk pemalsu hadits, sebagaimana diterangkan oleh
Imam adz-Dzahabi dalam kitab ad-Dhu’afa. Silahkan, lihat kitab Silsilah ad-
Dha’îfah wal Maudhû’ah, no. 653 dan kitab Faidhul Qadîr, no. 5125 Ada juga
hadits lain yang semakna : ‫اعفٌ َو ُد َعاُؤ هُ مُسْ َت َجابٌ َو َذ ْن ُب ُه‬ َ ‫صمْ ُت ُه َتسْ ِب ْي ٌح َو َع َملُ ُه م‬
َ ‫ُض‬ َ ‫َّاِئم عِ َبادَ ٌة َو‬
ِ ‫َن ْو ُم الص‬
‫“ َم ْغفُ ْو ٌر‬Tidurnya orang yang sedang berpuasa itu ibadah, diamnya merupakan
tasbih, amal perbuatannya (akan dibalas) dengan berlipatganda, doa’nya
mustajab dan dosanya diampuni“. [Dikeluarkan oleh al-Baihaqi dalam
Syu’abul Imân dan lain-lain dari jalur periwayatan Abdullah bin Abi Aufa.]
Sanad hadits ini maudhû’, karena dalam sanadnya terdapat seorang perawi
yang bernama Sulaiman bin Amr an-Nakha’i, seorang pendusta. [Lihat,
Faidhul Qadîr, no. 9293, Silsilatud Dha’ifah, no. 4696] HADITS KELIMA :
TENTANG DO’A BUKA PUASA ‫ ِإ َذا َأ ْف َط َر َقا َل‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ُّ‫ان ال َّن ِبى‬ َ ‫َّاس َقا َل َك‬
ٍ ‫ْن َعب‬
ِ ‫َع ِن اب‬
َ ‫ اللَّ ُه َّم لَ َك صُمْ َنا َو َعلَى ِر ْزق َِك َأ ْف َطرْ َنا َف َت َق َّب ْل ِم َّنا ِإ َّن َك َأ ْن‬: “Dari Ibnu Abbâs
‫ت ال َّسمِي ُع ْال َعلِي ُم‬
Radhiyallahu ‘anhu, beliau Radhiyallahu ‘anhu mengatakan, “Rasûlullâh
Shallallahu ‘alaihi wa sallam, apabila hendak berbuka, beliau Shallallahu
َ ‫اللَّ ُه َّم لَ َك صُمْ َنا َو َعلَى ِر ْزق َِك َأ ْف َطرْ َنا َف َت َق َّب ْل ِم َّنا ِإ َّن َك َأ ْن‬
‘alaihi wa sallam mengucapkan : ‫ت ال َّسمِي ُع‬
‫“ ْال َعلِي ُم‬Wahai Allâh! UntukMu kami berpuasa dan dengan rizki dari Mu kami
berbuka. Ya Allâh ! Terimalah amalan kami ! Sesungguhnya Engkau Maha
Mendengar lagi Maha Mengetahui“. [Diriwayatkan oleh Daru Quthni t dalam
kitab Sunan beliau rahimahullah, Ibnu Sunni dalam kitab ‘Amalul Yaumi wal
Lailah, no. 473 dan Thabrani t dalam kitab al-Mu’jamul Kabîr] Sanad hadits ini
sangat lemah (dha’îfun jiddan), karena : Pertama : Ada seorang rawi yang
bernama Abdul Mâlik bin Hârun bin ‘Antarah. Orang ini adalah sseorang rawi
yang sangat lemah. – Imam Ahmad rahimahullah mengatakan, “Abdul Mâlik
itu dha’if.” – Imam Yahya rahimahullah, “Dia seorang pendusta (kadzdzâb).” –
Sementara Ibnu Hibbân rahimahullah mengatakan, “Dia seorang pemalsu
hadits.” – Imam Sa’di mengatakan, “Dajjâl (pendusta).” – Imam Dzahabi
rahimahullah, ‘Dia tertuduh sebagai pemalsu hadits.” – Ibnu Hatim
mengatakan, “Matrûk (orang yang riwayatnya ditinggalkan oleh para Ulama).”
Kedua : Dalam sanad hadits ini terdapat juga orang tua dari Abdul Mâlik yaitu
Hârun bin ‘Antarah. Dia ini seorang rawi yang diperselisihkan oleh para Ulama
ahli hadits. Imam Daru Quthni rahimahullah menilainya lemah, sedangkan Ibni
Hibbân rahimahullah telang mengatakan, “Mungkarul hadîts (orang yang
haditsnya diingkari), sama sekali tidak boleh berhujjah dengannya.” Hadits ini
telah dilemahkan oleh Imam Ibnul Qayyim rahimahullah, Ibnu Hajar
rahimahullah, al Haitsami rahimahullah dan Syaikh al-Albâni rahimahullah dan
lain-lain. Silahkan para pembaca melihat kitab-kitab ; Mizânul I’tidal (2/666),
Majma’uz Zawâ’id (3/156 oleh Imam Haitsami rahimahullah), Zâdul Ma’âd
dalam kitab Shiyâm oleh Imam Ibnul Qayyim rahimahullah dan Irwâ’ul Ghalîl
(4/36-39 oleh Syaikh al-Albâni rahimahullah) Hadits dhaif lainnya tentang do’a
berbuka yaitu : ُّ‫ان ال َّن ِبى‬ ٍ ‫ َعنْ َأ َن‬n ‫ت َو َعلَى ِر ْزق َِك‬
َ ‫س َقا َل َك‬ ِ ‫ ِبسْ ِم‬: ‫ان ِإ َذا َأ ْف َط َر َقا َل‬
ُ ْ‫هللا اللَّ ُه َّم لَ َك صُم‬ َ ‫َك‬
ُ ْ‫“ َأ ْف َطر‬Dari Anas Radhiyallahu ‘anhu, beliau Radhiyallahu ‘anhu mengatakan,
‫ت‬
“Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam, apabila berbuka, beliau Shallallahu
‘alaihi wa sallam mengucapkan : ‫ت‬ ُ ْ‫ت َو َع َلى ِر ْزق َِك َأ ْف َطر‬
ُ ْ‫“ بسم هللا اللَّ ُه َّم َل َك صُم‬Dengan
nama Allâh, Ya Allâh karenaMu aku berpuasa dan dengan rizki dari Mu aku
berbuka“. Hadits ini diriwayatkan oleh Thabrani rahimahullah dalam kitab al-
Mu’jamus Shagîr, hlm. 189 dan al-Mu’jam Ausath. Sanad hadits ini lemah
(dha’îf), karena Pertama : Dalam sanad hadits ini terdapat Ismail bin Amar al
Bajali. Dia adalah seorang rawi yang lemah. Imam Dzahabi rahimahullah
mengatakan dalam kitab adh-Dhu’âfa, “Bukan hanya satu orang saja yang
melememahkannya.” Imam Ibnu ‘Adi rahimahullah mengatakan, “Orang ini
sering membawakan hadits-hadits yang tidak boleh diikuti.” Imam Ibnu Hâtim
rahimahullah mengatakan, “Orang ini lemah.” Kedua : Dalam sanadnya
terdapat Dâwud bin az-Zibriqân. Syaikh al-Albâni rahimahullah mengatakan,
“Orang ini lebih jelek daripada Ismail bin Amr al bajali.” Sementara itu, Imam
Abu Dâwud rahimahullah, Abu Zur’ah rahimahullah dan Ibnu Hajar
rahimahullah memasukkan orang ini ke golongan matrûk (orang yang
riwayatnya ditinggalkan oleh para Ulama ahli hadits). Imam Ibnu ‘Adi
mengatakan, “Biasanya apa yang diriwayatkan oleh orang ini tidak boleh
diikuti.” (lihat, Mizânul I’tidâl, 2/7) Hadits Thabrani rahimahullah ini pernah
dibawakan oleh Ustadz Abdul Qadir Hassan dalam risalah puasa, namun
beliau tidak mengomentari derajatnya. Masih tentang do’a berbuka, ada
hadits dha’if lainnya yang senada yaitu: ‫صلى هللا عليه‬- َّ‫ْن ُزهْ َر َة َأ َّن ُه َبلَ َغ ُه َأنَّ ال َّن ِبى‬ ِ ‫َعنْ م َُعا ِذ ب‬
ُ ْ‫ت َو َع َلى ِر ْزق َِك َأ ْف َطر‬
‫ت‬ ُ ْ‫ان ِإ َذا َأ ْف َط َر َقا َل « اللَّ ُه َّم َل َك صُم‬
َ ‫ َك‬-‫“ وسلم‬Dari Mu’adz bin Zuhrah, telah
sampai kepadanya bahwa Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila
hendak berbuka, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengucapkan : ‫اللَّ ُه َّم َل َك‬
ُ ْ‫ت َو َعلَى ِر ْزق َِك َأ ْف َطر‬
‫ت‬ ُ ْ‫“ صُم‬Ya Allâh karenaMu aku berpuasa dan dengan rizki dari
Mu aku berbuka“. Hadits ini dha’if l(lemah). Hadits ini diriwayatkan oleh Abu
Dâwud, no. 2358, al-Baihaqi, 4/239, Ibnu Abi Syaibah dan Ibnu Sunni. Lafazh
hadits ini sama dengan hadits sebelumnya, hanya beda dalam kalimat
awalnya. Hadits ini lemah karena ada dua illah (penyebab) : Pertama : Mursal
[1]. Karena Mu’adz bin Zuhrah, seorang tabi’in bukan shahabat Rasûlullâh
Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kedua : Juga karena Mu’adz bin Zuhrah ini
seorang rawi yang majhûl, tidak ada yang meriwayatkan hadits darinya selain
Hushain bin Abdurrahman. Sementara Ibnu Abi Hâtim rahimahullah dalam
kitab beliau rahimahullah Jarh Wa Ta’dil tidak menerangkan tentang celaan
maupun pujian untuknya. Sebatas yang saya ketahui, tidak ada satu
riwayatpun yang sah tentang do’a berbuka puasa kecuali riwayat dibawah ini :
‫ت اَأْلجْ ُر ِإنْ َشا َء‬ ْ َّ‫الظ َمُأ َوا ْب َتل‬
ُ ‫ت ْال ُعر‬
َ ‫ُوق َو َث َب‬ َّ ‫ب‬َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم ِإ َذا َأ ْف َط َر َقا َل َذ َه‬
َ ِ ‫ان َرسُو ُل هَّللا‬
َ ‫ْن ُع َم َر َك‬
ِ ‫َع ِن اب‬
ُ ‫“ هَّللا‬Dari Ibnu Umar Radhiyallahu ‘anhuma, adalah Rasûlullâh Shallallahu
‘alaihi wa sallam apabila berbuka puasa, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengucapkan : ُ ‫ت اَأْلجْ ُر ِإنْ َشا َء هَّللا‬ ْ َّ‫الظ َمُأ َوا ْب َتل‬
ُ ‫ت ْال ُعر‬
َ ‫ُوق َو َث َب‬ َّ ‫ب‬َ ‫“ َذ َه‬Dahaga telah lenyap,
urat-urat telah basah dan pahala atau ganjaran tetap ada insya Allâh” Hadits
ini hasan riwayat Abu Dâwud, no. 2357; Nasâ’i, 1/66; Daru Quthni, ia
mengatakan, “Sanad hadits ini hasan.”; al Hâkim, 1/422 dan Baihaqi, 4/239.
Syaikh al-Albâni rahimahullah sepakat dengan penilai Daru Quthni terhadap
hadits ini. Sebatas yang saya ketahui, semua rawi (orang-orang yang
meriwayatkan) hadits ini adalah tsiqah (terpercaya) kecuali Husain bin Wâqid.
Dia seorang rawi yang tsiqah namun memiliki sedikit kelemahan, sehingga
tepatlah kalau sanad hadits ini dinilai hasan. Baca Juga  Nasihat Menjelang
Bulan Ramadhan HADITS KEENAM : TENTANG KEUTAMAAN I’TIKAF ‫َم ِن‬
ِ ‫ْن َوعُمْ َر َتي‬
‫ْن‬ ِ ‫ان َك َحجَّ َتي‬
َ ‫ان َك‬
َ ‫ض‬َ ‫ف َع ْشرً ا فِي َر َم‬
َ ‫“ اعْ َت َك‬Barangsiapa yang beri’tikaf pada sepuluh
hari (terakhir) bulan Ramadhân, maka dia seperti telah menunaikan haji dan
umrah dua kali“. Diriwayatkan oleh al-Baihaqi rahimahullah dalam kitab beliau
Syu’abul Imân dari Husain bin Ali bin Thâlib Radhiyallahu ‘anhuma. hadits ini
Maudhû’. Syaikh al-Albâni rahimahullah dalam kitab beliau Dha’if Jami’ish
Shaghiir, no. 5460, mengatakan ,”Maudhû.’ Kemudian beliau rahimahullah
menjelaskan penyebab kepalsuan hadits ini dalam kitab beliau rahimahullah
Silsilah ad-Dha’ifah, no. 518 Hadits dha’if lain yang hampir senada yaitu : ‫َم ِن‬
‫ف ِإ ْي َما ًنا َواحْ ت َِسابًا ُغف َِر لَ ُه َما َت َق َّد َم مِنْ َذ ْن ِب ِه‬
َ ‫“ اعْ َت َك‬Barangsiapa yang beri’tikaf atas dasar
keimanan dan mengharapkan pahala, maka dia diampuni dosanya yang telah
lewat“. Hadits dha’if riwayat Dailami rahimahullah dalam Musnad Firdaus. Al-
Munâwi rahimahullah, dalam kitab beliau Faidhul Qadîr, syarah Ja’mi’ Shaghîr
(6/74, no. 8480) mengatakan, “Dalam hadits ini terdapat rawi yang tidak aku
ketahui.” HADITS KETUJUH : TENTANG BERANDAI-ANDAI RAMADHAN
SEPANJANG TAHUN ‫ت ُأ َّمتِي َأنْ َي ُك ْو َن ال َّس َن ُة ٌكلَّ َها‬
ْ ‫ان لَ َت َم َّن‬
َ ‫ض‬َ ‫لَ ْو َيعْ لَ ُم ْال ِع َبا ُد َما (فِي ) َر َم‬
“Sekiranya manusia mengetahui apa yang ada pada buan Ramadhân,
niscaya semua umatku berharap agar Ramadhân itu sepanjang tahun“.
Maudhu’. Ini diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah rahimahullah, no. 1886 lewat
jalur periwayatan Jarîr bin Ayyûb al Bajali, dari asy-Sya’bi dari Nâfi’ bin
Burdah, dari Abu Mas’ud al-Ghifari- ia mengatakan, “Suatu hari, aku
mendengar Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda , “(lalu
beliau menyebutkan hadits diatas). Imam Ibnul Jauzi rahimahullah
membawakan hadits di atas dalam kitab beliau rahimahullah al-Maudhû’ât,
2/189 lewat jalur periwayatan Jarîr bin Ayyûb al Bajali dari Sya’bi dari Nâfi’ bin
Burdah dan Abdullah bin Mas’ud Radhiyallahu ‘anhu . kemudian beliau
rahimahullah mengatakan, “Hadits ini maudhû’ (palsu) dipalsukan atas nama
Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Orang yang tertuduh telah
memalsukan hadits ini adalah Jarîr bin Ayyûb. Yahya rahimahullah
mengatakan, ‘Orang-orang ini tidak ada apa-apanya (laisa bi syai-in).’ Fadhl
bin Dukain rahimahullah mengatakan, ‘Dia termasuk orang yang biasa
memalsukan hadits.’ An-Nasa’i dan Daru Quthni rahimahullah mengatakan,
‘Matrûk (orang yang haditsnya tidak dianggap).'” Imam Syaukani rahimahullah
dalam kitab al-Fawâ-idul Majmû’ah Fil Ahâdîtsil Maudhû’ah, no. 254
mengomentari hadits diatas, “Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Ya’la
rahimahullah lewat jalur Abdullah bin Mas’ûd Radhiyallahu ‘anhu secara
marfuu. Hadits ini maudhû (palsu). Kerusakannya ada pada Jarîr bin Ayyûb
dan susunan lafazhnya merupakan susunan yang bisa dinilai oleh akal bahwa
itu adalah hadits palsu.’ HADITS KEDELAPAN : TENTANG RAMADHAN
BULAN TERBAIK BAGI KAUM MUSLIMIN ‫ان‬ َ ‫ض‬ َ ‫َما َأ َتى َعلَى ْالمُسْ لِم‬
َ ‫ِين َش ْه ٌر َخ ْي ٌر لَ ُه ْم مِنْ َر َم‬
‫ان‬
َ ‫ض‬ َ ‫“ َواَل َأ َتى َعلَى ْال ُم َنافِق‬Tidak ada bulan yang datang kepada kaum
َ ‫ِين َش ْه ٌر َشرٌّ مِنْ َر َم‬
Muslimin yang lebih baik daripada Ramadhân . dan tidak datang kepada
kaum Munafiqin bulan yang lebih buruk daripada bulan Ramadhân“. Hadits ini
dha’if. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad rahimahullah (2/330, Fathurrabbani,
9/231-232), Ibnu Khuzaimah, no. 1884 dan lain-lainnya. Semua riwayat ini
melalui jalur periwayatan Katsîr bin Zaid rahimahullah dari Amr bin Tamim
dari bapaknya dari Abu Hurairah secara marfu’ Al-Haitsami rahimahullah
dalam kitabnya Majma’uz Zawâid, 3/140-141 mengatakan, “Hadits ini
diriwayatkan oleh Imam Ahmad rahimahullah dan Thabrani rahimahullah
dalam kitabnya al-Ausath dari Tamîm dan aku tidak menemukan riwayat
hidup Tamîm.” Maksudnya Tamîm (bapaknya Amr) seorang perawi yang
majhûl. Dalam kitab Mizânul I’tidâl, 3/249, adz Dzahabi rahimahullah
mengatakan, “Amr bin Tamim dari bapaknya dari Abu Hurairah Radhiyallahu
‘anhu tentang keutamaan bulan Ramadhân. Dan dari Amr, hadits ini
diriwayatkan oleh Katsîr bin Zaid. Tentang Amr bin Tamim, Imam Bukhâri
rahimahullah mengatakan, ‘Haditsnya perlu diteliti (Fi hadîtsihi nazhar).” Ini
adalah salah satu istilah Imam Bukhâri dalam mengkritik dan menerangkan
cacat perawi yang sangat halus akan tetapi makna dan maksudnya dalam
sekali. Apabila Imam Bukhâri mengatakan, “Fiihi nazhar atau fi haditsihi
nazhar, maka perawi itu derajatnya lemah atau bahkan sangat lemah. ”
HADITS KESEMBILAN : TENTANG MENGQADHA PUASA RAMADHAN
DENGAN CARA BERTURUT-TURUT ‫ان َف ْل َيسْ ر ُْدهُ َوالَ َي ْق َطعْ ُه‬
َ ‫ض‬ َ ‫ان َعلَ ْي ِه‬
َ ‫ص ْو ُم َر َم‬ َ ‫َمنْ َك‬
“Barangsiapa yang memiliki tanggungan shaum (puasa) Ramadhân, maka
hendaknya dia mengqadha’nya dengan cara berturut-turut dan tidak diputus-
putus (selang-seling)“. Hadits ini dha’if. Hadits ini diriwayatkan oleh Daru
Quthni rahimahullah dalam sunannya, 2/191-192 dan al-Baihaqi dalam sunan
beliau, 2/259 lewat jalur Abdurrahman bin Ibrahim al Qâsh dari ‘Alâ bin
Abdurrahman dari bapaknya dari Abu Hurairah (ia mengatakan), Rasûlullâh
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : (seperti hadits diatas). Sanad hadits
ini dha’if (lemah), karena Abdurrahman bin Ibrahim al Qâsh adalah seorang
rawi yang dha’if (lemah). Ad-Daaru Quthni rahimahullah mengatakan,
“Abdurrahman bin Ibrahim al Qâsh adalah dha’îful hadîts (orang yang
haditsnya lemah).” Al Hâfizh Ibnu Hajar rahimahullah dalam kitabnya
Talkhishul Habîr ,2/260, no. 920 mengatakan, “Ibnu Abil Hâtim rahimahullah
telah menerangkan bahwa bapaknya yaitu Abu Hâtim telah mengingkari
hadits ini karena ada Abdurrahman.” Al-Baihaqi rahimahullah mengatakan,
“Dia (Abdurrahman bin Ibrahim al Qâsh) telah dinilai lemah oleh Ibnu Ma’in
rahimahullah, Nasa’i rahimahullah dan Daru Quthni rahimahullah.” Adz-
Dzahabi rahimahullah dalam kitab Mizânul I’tidâl, 2/545, “Diantara hadits-
hadits mungkarnya adalah ….. (kemudian beliau rahimahullah membawakan
hadits di atas) Ada juga hadits dha’if lainnya yang bertentangan dengan
hadits dha’if di atas yaitu : ْ‫ ِإن‬: ‫ان‬
َ ‫ض‬ َ ‫ َقا َل فِى َق‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- َّ‫ْن ُع َم َر َأنَّ ال َّن ِبى‬
َ ‫ضا ِء َر َم‬ ِ ‫َع ِن اب‬
‫“ َشا َء َفرَّ َق َوِإنْ َشا َء َتا َب َع‬Dari Ibnu Umar Radhiyallahu ‘anhuma, beliau Radhiyallahu
‘anhuma mengatakan, “Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam
telah bersabda tentang qadha’ Ramadhân, ‘Jika ia mau, dia bisa
mengqadha’nya dengan dipisah-pisah (selang-seling) dan jika dia mau, dia
juga bisa mengqadha’nya secara beturut-turut (tanpa diselang-seling)“. Hadits
ini dha’if. Hadits ini diriwayatkan oleh Daru Quthni rahimahullah, 2/193 lewat
jalur periwayatan Sufyân bin Bisyr, ia mengatakan, ‘Kami telah diberitahu oleh
Ali bin Mishar dari Ubaidullah bin Umar dari Nâfi’ dari Ibnu Umar Radhiyallahu
‘anhuma, dia mengatakan : (seperti hadits di atas) Sebatas yang saya
ketahui, sanad hadits ini dha’if karena Sufyaan bin Bisyr adalah seorang
perawi yang majhûl, sebagaimana telah ditegaskan oleh Syaikh al-Albâni
rahimahullah, karena beliau rahimahullah tidak mendapatkan riwayat
hidupnya. Kemudian syaikh al-Albâni rahimahullah mengatakan, “Ringkasnya,
tidak ada satu pun hadits marfu’ yang sah yang menerangkan (mengqadha’
shaum Ramadhân) dengan selang-seling dan tidak juga berturut-turut.
Pendapat yang lebih dekat (kepada kebenaran) ialah boleh mengqadha’
dengan cara keduanya, sebagaimana pendapat Abu Hurairah Radhiyallahu
‘anhu. [Lihat Irwâ’ul Ghalîl, 4/97] Demikianlah beberapa contoh hadits dha’if
bahkan sebagiannya maudhu’ yang banyak beredar dan sering diulang-ulang
penyampaiannya diatas mimbar pada bulan Ramadhân. Semoga naskah
singkat ini bisa menjadi pengingat bagi kita untuk tidak lagi menjadikan hadits-
hadits diatas sebagai hujjah dalam beramal. Cukuplah bagi kita dengan
mengikuti hadits-hadits shahih atau hadits-hadits yang layak dijadikan
sebagai hujjah. Semoga Allah Azza wa Jalla senantiasa membimbing kita
untuk mengikuti Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan cara
mengamalkan hadits-hadits yang tsabit dari Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa
sallam. [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi, 04-05/Tahun XIV/1431/2010M.
Penerbit Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8
Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-858197 Fax 0271-858197]
_______ Footnote [1]. Hadits mursal yaitu hadits yang diriwayatkan langsung
dari rasulullah n oleh tabi’in tanpa perantara shahabat Home/Fiqih :
Puasa/Hadits-Hadits Dhaif & Maudhu... 🔍 Dalil Shalat Berjamaah, Doa
Pernikahan Rumaysho, Keutamaan Shalat Safar, Definisi Hidayah, Jin Ular  

Referensi: https://almanhaj.or.id/3950-hadits-hadits-dhaif-maudhu-yang-
banyak-beredar-pada-bulan-ramadhan.html