MAKALAH

BIOGRAFI TOKOH FILSAFAT “IBNU SINA”

Disusun untuk memenuhi tugas pada mata kuliah Filsafat Umum

Dosen Pengampu: Sulaiman, S.H., M.H.

Disusun oleh:

Kelompok 10

1. Amira Najwa Aziz (2003101010397)

2. Ilham Danuli (2003101010410)
3. Muhammad Fathin Ambia (2003101010423)
4. Muhammad Yuliaan Alfariz (2003101010398)
5. Raihan Hafizh (2003101010416)
6. Ulfa Nisatul Akmalia (2003101010424)

KELAS C
PROGRAM STUDI ILMU HUKUM
FAKULTAS HUKUM
UNIVERSITAS SYIAH KUALA
 KATA PENGANTAR
Puji syukur kami panjat kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan rahmat
serta karunia-Nya kepada kami sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan baik
walaupun jauh dari kesempurnaan. Tugas ini disusun dan diajukan untuk memenuhi tugas mata
kuliah “Filsafat umum”.

Dengan terselesaikan makalah ini kami mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Sulaiman, S.H., M.H. selaku dosen pengajar mata kuliah Filsafat umum yang
telah membimbing kami dalam proses pembelajaran.
2. Kepada teman-teman yang telah memberikan bantuan dalam proses pencarian bahan
untuk pembuatan makalah yang tidak dapat disebutkan satu persatu.

Dalam penyusunan makalah ini masih jauh dari kata sempurna, maka penyusun
mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari pembaca demi sempurnanya makalah ini.
Apabila ada kata-kata yang kurang berkenan, penyusun memohon maaf yang sebesar-besarnya.
Terimakasih atas perhatiannya dan semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca.

Penyusun

Kelompok 10

i
 DAFTAR ISI

Kata pengantar.........................................................................................................i
Daftar isi         ...........................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN
               A. Latar belakang......................................................................................1
               B. Rumusan masalah.................................................................................2
               C. Tujuan penulisan ..................................................................................2

BAB II PEMBAHASAN
               A. Biografi Ibnu Sina.................................................................................3
               B. Pemikiran Filsafat Ibnu Sina ...............................................................5
               C. Karya-karya Ibnu Sina.........................................................................16

BAB III PENUTUP

               A. Kesimpulan............................................................................................22
DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang.
Dinasti Abbasiyah merupakan kerajaan yang besar dan terorganisir dengan baik. Sama
dengan dinasti lainnya dalam sejarah Islam, mencapai masa kejayaan politik dan intelektual
mereka segera setelah didirikan. Namun dalam hal yang mendasar terdapat perbedaan antara
Dinasti Umayyah dengan Abbasiyah. Dinasti Umayyah terdiri atas orang Arab, sementara
Dinasti Abbasiyah lebih bersifat International. Dinasti Abbasiyah merupakan kerajaan orang
Islam baru, tempat orang Arab hanya menjadi salah satu unsur dari berbagai bangsa yang
membentuk kerajaan itu. Disamping itu juga terdapat pernedaan lainnya. Untuk pertama kali
dalam sejarah, kekhalifahan, tidak dikaitkan dengan Islam. Spanyol dan Afrika Utara, Oman,
Sind, dan bahkan Khurasan tidak sepenuhnya mengakui khalifah baru itu
Pada masa inilah puncak kejayaan Islam atau Masa Keemasan Islam. Pada masa ini juga
terlahir banyak tokoh-tokoh besar seperti : Al-Farabi (Seorang Filosof), Al-Kindi (Sorang
Filosof), Ar-Razi (Fiqih dan Filosof), Al-Khawarijmi (Aljabar), Jabir bin Hayan (Kimia), Ibn
Haisyam (Alat Optik), Ibn Sina (Kedokteran), Imam Hanafi (Bidang Fiqih), Imam Maliki
(Bidang Fiqih), Imam Syafi’I (Bidang Fiqih), Imam Hambali (Bidang Fiqih), yang lebih dikenal
dengan Imam 4 Mazhab yang dipakai di seluruh dunia, Ibn Jarir At-Thobari (Bidang Tafsir), Ibn
Katsir (Bidang Tafsir) dan masih banyak lagi.
Dalam sejarah pemikiran filsafat abad pertengahan, sosok Ibnu Sina dalam banyak hal unik,
sedang diantara para filosof muslim ia tidak hanya unik, tapi juga memperoleh penghargaan yang
semakin tinggi hingga masa modern. Ia adalah satu - satunya filosof besar Islam yang telah
berhasil membangun sistem filsafat yang lengkap dan terperinci, suatu sistem yang telah
mendominasi tradisi filsafat muslim beberapa abad.
Pengaruh ini terwujud bukan hanya karena ia memiliki sistem, tetapi karena sistem yang ia
miliki itu menampakkan keasliannya yang menunjukkan jenis jiwa yang jenius dalam
menemukan metode - metode dan alasan - alasan yang diperlukan untuk merumuskan kembali
pemikiran rasional murni dan tradisi intelektual Hellenisme yang ia warisi dan lebih jauh lagi
dalam sistem keagamaan Islam.

1
Oleh karena itu, pada pembahasan selanjutnya penulis akan mencoba membahas lebih lanjut
tentang salah satu tokoh islam pada islam klasik yaitu Ibnu Sina
B. Rumusan masalah
Adapun rumusan masalah dari makalah ini adalah:
1. Bagaimana biografi Ibnu Sina?
2. Bagaimana pemikiran filsafat Ibnu Sina?
3. Apa sajakah karya-karya Ibnu Sina?
C. Tujuan
Adapun tujuan dari makalah ini adalah:
1. Mengetahui biografi Ibnu Sina
2. Mengetahui pemikiran filsafat Ibnu Sina
3. Mengetahui karya-karya Ibnu Sina

2
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Biografi Ibnu Sina
Nama lengkapnya Abu Ali al-husein ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina.
Ia dilahirkan di desa Afsyanah, dekat Bukhara, Transoxiana (persia utara) pada 370 H
(±980M). Ibnu Sina lahir pada tahun 370 (H) / 980 (M) di rumah ibunya Afshana, sebuah
kota kecil sekarang wilayah Uzbekistan (bagian dari Persia). Ayahnya, seorang sarjana
terhormat Isma’ili, berasal dari Balkh Khorasan kemudian pindah ke bukharah pada masa
raja Nuh ibn manshur dan pada saat kelahiran putranya dia adalah Gubernur suatu daerah
di salah satu pemukiman Nuh Ibn Mansur, sekarang wilayah Afganistan (dan juga
Persia). Dia menginginkan putranya dididik dengan baik di Bukhara. Meskipun secara
tradisional dipengaruhi oleh cabang Islam Ismalili, pemikiran Ibnu Sina independen
dengan memiliki kepintaran dan ingatan luar biasa, yang mengizinkannya menyusul para
gurunya pada usia 14 tahun. Dia menampilkan suatu pengecualian sikap intelektual dan
seorang anak yang luar biasa kepandaianya/Child prodigy yang telah menghafal Al-
Qur’an pada usia 5 tahun dan juga seorang ahli puisi Persia. Dari seorang pedagang dia
belajar aritmatika, dan dia memulai untuk belajar yang lain dari seorang sarjana yang
memperoleh suatu mata pencaharian dari merawat orang sakit dan mengajar anak muda.
Di Bukharah, ia dibesarkan serta belajar falsafah kedokteran dan ilmu - ilmu
agama Islam. Ketika usia sepuluh tahun ia telah banyak mempelajari ilmu agama Islam
dan menghafal Al-Qur’an seluruhnya. Dari mutafalsir Abu Abdellah Natili, Ibnu Sina
mendapat bimbingan mengenai ilmu logika yang elementer untuk mempelajari buku
Isagogedan Porphyry, Eucliddan Al-MagestPtolemus. Dan sesudah gurunya pindah ia
mendalami ilmu agama dan metafisika, terutama dari ajaran Plato dan Arsitoteles yang
murni dengan bantuan komentator -komentator dari pengarang yang otoriter dari Yunani
yang sudah diterjemahkan kedalam bahasa Arab. Dengan ketajaman otaknya ia banyak
mempelajari filsafat dan cabang - cabangnya, kesungguhan yang cukup mengagumkan
ini menunjukkan bahwa ketinggian otodidaknya, namun di suatu kali dia harus terpaku
menunggu saat ia menyelami ilmu metafisika-nya Arisstoteles, kendati sudah 40an kali

3
membacanya. Baru setelah ia membaca Agradhu kitab ma waraet thabie’ah li li Aristho-
nya Al-Farabi (870 - 950 M), semua persoalan mendapat jawaban dan penjelasan yang
terang benderang, bagaikan dia mendapat kunci bagi segala simpanan ilmu metafisika.
Maka dengan tulus ikhlas dia mengakui bahwa dia menjadi murid yang setia dari Al-
Farabi. Sirajuddin Zar menambahkan, anekdot ini juga dapat diartikan bahwa Ibnu Sina
adalah seorang pewaris Filsafat Neoplatonisme Islam yang dikembangkan al-Farabi.
Dengan istilah lain, Ibnu Sina adalah pelanjut dan pengembang filsafat Yunani yang
sebelumnya telah dirintis Al-Farabi dan dibukakan pintunya oleh Al-Kindi.
Sesudah itu, ia mempelajari ilmu kedokteran pada Isa bin Yahya, seorang Masehi.
Belum lagi usianya melebihi enam belas tahun, kemahirannya dalam ilmu kedokteran
sudah dikenal orang, bahkan banyak orang yang berdatangan untuk berguru kepadanya.
Ia tidak cukup dengan teori - teori kedokteran, tetapi juga melakukan praktek dan
mengobati orang - orang sakit. Ia tidak pernah bosan atau gelisah dalam membaca buku -
buku filsafat dan setiap kali menghadapi kesulitan, maka ia memohon kepada Tuhan
untuk diberinya petunjuk, dan ternyata permohonannya itu tidak pernah dikecewakan.
Sering - sering ia tertidur karena kepayahan membaca, maka didalam tidurnya itu
dilihatnya pemecahan terhadap kesulitan - kesulitan yang dihadapinya.
Menurut sejarah hidup yang disusun oleh Ibnu Sina, bernama Jurjani, dari sejak
kecil Ibnu Sina telah banyak mempelajari ilmu-ilmu pengetahuan yang ada di zamannya.
Ilmu-ilmu itu adalah Ilmu fisika, matematika, kedokteran, hukum dan lain-lain. Sewaktu
Ibnu Sina masih berusia 17 tahun, ia telah dikenal sebagai dokter dan atas panggilan
Istana pernah mengobati Pangeran Nuh Ibnu Mansur sehingga pulih kembali
kesehatannya. Setelah orang tua Ibnu Sina meninggal saat ia brusia 22 tahun, ia pindah ke
Jurjan, suatu kota di dekat Laut Kaspia, dan di sanalah ia mulai menulis ensiklopedinya
tentang ilmu kedokteran yang kemudian terkenal dengan nama al-Qanun fi al-Tibb (The
Qanun). Kemudian ia pindah ke Ray, suatu kota di sebelah Teheran, dan bekerja untuk
Ratu Sayyedah dan anaknya Majd al-Dawlah. Kemudian Sultan Syams al-Dawlah yang
berkuasa di Hamdan (di bagian Barat dari Iran) mengangkat Ibnu Sina menjadi

4
 menterinya. Kemudian ia pindah ke Isfahan dan meninggal di tahun 1037 M, pada usia
58.
B. Pemikira filsafat Ibnu Sina
a. Metafisika
Dalam masalah metafisika, Ibn Sina sebagai salah seorang filsuf eksistensial sepaham
dengan Aristoteles. Dia mendefinisikan bahwa metafisika itu adalah pengetahuan adalah
pengetahuan tentang segala yang ada sebagaimana adanya dan sejauh yang dapat
diketahui oleh manusia. Dia mengklasifikasikan yang ada menjadi dua, yaitu wajibul
wujud dan mumkinul wujud. Dalam filsafat wujudnya, bahwa segala yang ada ia bagi
tiga tingkatan. Pendapatnya itu memiliki daya kreasi tersendiri sebagai berikut:
1. Wajib al-wujud
Esensi yang mesti mempunyai wujud. Di sini esensi tidak dapat dipisahkan dari
wujud, keduanya sama dan satu. Esensi ini tidak dimulai dari tidak ada, kemudian
berwujud, tetapi ia wajib dan mesti berwujud selama-lamanya.
2. Mumkin al-wujud
Esensi yang boleh mempunyai wujud dan boleh juga tidak berwujud. Dengan istilah
lain, jika dia diandaikan tidak ada atau diandaikan ada maka tidak mustahil, yakni boleh
ada boleh juga tidak ada.
Dengan demikian, dalam menetapkan yang pertama (Allah) kita tidak perlu
memerlukan perenungan sendiri, tanpa memerlukan pembuktian wujud-Nya dengan salah
satu makhluk-Nya, namun pembuktian dengan dalil di atas lebih kuat, lebih lengkap dan
sempurna. Kedua macam pembuktian telah digambarkan dalam Al-Qur’an dalam surat
Fusshilat ayat 53 yang berbunyi:
ُّ ‫َّن لَهُ ْم أَنَّهُ ْال َح‬Vَ ‫اق َوفِي أَ ْنفُ ِس ِه ْم َحتَّى يَتَبَي‬
‫ق‬ ِ َ‫َسنُ ِري ِه ْم َءايَاتِنَا فِي اآْل ف‬
‫ف بِ َربِّكَ أَنَّهُ َعلَى ُكلِّ َش ْي ٍء َش ِهي ُد‬
ِ ‫أَ َولَ ْم يَ ْك‬
Artinya: “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami pada
alam semesta dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelas bagi mereka bahwa Tuhan
menyaksikan segala sesuatu”.

5
 Tentang sifat-sifat Allah, sebagaimana Al-Farabi dan Ibn Sina juga menyucikan
Allah dari segala sifat yang dikaitkan dengan esensi-Nya karena Allah Maha Esa dan
Mahasempurna. Ia adalah tunggal, tidak terdiri atas bagian-bagian. Jika sifat Allah
dipisahkan dari zat-Nya, tentu akan membawa zat Allah menjadi pluralitas (ta’addud al-
qudama). Ibn Sina berpendapat bahwa ilmu Allah hanya mengetahui yang universal di
alam dan dia tidak mengetahui yang parsial. Ungkapan terakhir ini dimaksudkan Ibn Sina
bahwa Allah mengetahui yang parsial di alam ini secara tidak langsung, yakni melalui
zat-Nya sebagai sebab adanya alam.
Berkaitan dengan metafisika, Ibn Sina juga membicarakan sifat wujudiah sebagai
yang terpenting dan mempunyai kedudukan di atas segala sifat lain, walaupun esensi
sendiri. Esensi, dalam paham Ibn Sina terdapat dalam akal, sedangkan wujud terdapat di
luar akal. Wujudlah yang membuat tiap esensi yang dalam akal mempunyai kenyataan di
luar akal. Tanpa wujud, esensi tidak besar artinya. Esensi dan wujud dapat mempunyai
kombinasi berikut:
1) Esensi tak dapat mempunyai wujud, dan hal yang serupa ini disebut oleh Ibn Sina
yaitu sesuatu yang mustahil berwujud. Contoh, adanya sekarang ini juga kosmos
lain di samping kosmos yang ada.
2) Esensi yang boleh mempunyai wujud dan boleh pula tidak mempunyai wujud.
Contoh, alam ini yang pada mulanya tidak ada, kemudian ada dan akhirnya akan
hancur menjadi tidak ada.
3) Esensi yang tak boleh tida mesti mempunyai wujud. Di sini esensi tidak bisa
dipisahkan dari wujud, esensi dan wujud adalah sama dan satu. Yang serupa ini
disebut mesti berwujud yaitu Tuhan.
Dengan demikian, Tuhan adalah unik dala arti, Dia adalah Kemaujudan yang Mesti,
segala sesuatu selain Dia bergantung kepada diri dan keberadaan Tuhan. Kemaujudan
yang Mesti itu harus satu. Nyatanya,walaupun di dalam Kemaujudan ini tak boleh
terdapan kelipatan sifat-sifat-Nya, tetapi Tuhan memiliki esensi lain, tak ada atribut-
atribut lain kecuali bahwa Dia itu ada, dan mesti ada. Ini dinyatakan oleh Ibn Sina dengan

6
mengatakan bahwa esensi Tuhan identik dengan keberadaan-Nya yang mesti itu. Karena
Tuhan tidak beresensi, maka Dia mutlak sederhana dan tak dapat didefinisikan.
Sebagai pendiri Neo-Platonisme Arab dan tokoh pertama dalam gerakan filosofis
tersebut sejak Proclus (tokoh terakhir dari Barat), Ibn Sina tentu menganut paham
emanasi. Ia berpendapat bahwa dari Tuhan memancar Akal Pertama. Sekalipun Tuhan
terdahulu dari segi zat, namun Tuhan dan Akal Pertama adalah sama-sama azali.
Akal bersifat tetap dan terasing dari falak, sedangkan jiwa berhubungan langsung dengan
falak. Tuhan adalah al-khair al-Mutlak disebut al-Isyq al-Mutlak dan Akal hanyalah al-
Khair yang menjadi tujuan dari segala gerakan falak untuk kesempurnaan dirinya.
Kerinduan jiwa falak kepada al-Khair disebut al-Isyq al-Mutlak. Rindu inilah yang
menyebabkan terjadinya bermacam-macam peristiwa dan berlangsungnya berbagai
macam hal.
b. Jiwa
Menurut Ibn Sina, munculnya jiwa atau nyawa (vital principle) sebagai “daya
adijasmani” berawal dari persenyawaan elemen-elemen primer kehidupan di bawah
pengaruh benda-benda langit. Yang pertama kali muncul adalah jiwa nabati, diikuti oleh
jiwa hewani, dan diakhiri oleh jiwa manusiawi. Jiwa nabati didefinisikannya sebagai
dasar pertumbuhan dan reproduksi; jiwa hewani sebagai dasar gerak (kehendak) dan
penangkapan terhadap rangsangan-rangsangan partikular dan jiwa manusiawi sebagai
dasar pertimbangan dan pemahaman terhadap hal-hal yang universal.
Ibn Sina lantas memberikan definisi umum tentang jiwa menggunakan kata-kata
Aristoteles sebagai “kesempurnaan pertama dari benda organik yang alami”. Sebagai
daya-cerap terhadap hal-hal yang partikular dan bergerak sesuai dengan kehendak, ia
disebut jiwa hewani; sebagai daya unutk mencerap hal-hal universal dan bertindak atas
dasar pertimbangan dan pilihan, ia disebut jiwa manusiawi; dan sebagai daya untuk
melahirkan, bertumbuh-kembang, dan mereproduksi sejenisnya, ia disebut jiwa nabati.
Pemikiran terpenting yang dihasilkan Ibn Sina ialah falsafahnya tentang jiwa. Di dalam
masalah kejiwaan, Ibn Sina termasuk penganut faham dualisme (sanawiyah). Bagi Ibn
Sina, substansi itu berlainan sama sekali dari materi tubuh, meskipun ia berasal dari

7
pokok yang sama yakni Akal Fa’al, tetapi ia mempunyai perbedaan-perbedaan yang
prinsipil.
Ada tiga dalil pembuktian yang dikemukakan oleh Ibn Sina tentang substansi jiwa
tersebut.
a) Saat manusia merenungkan dirinya, pada waktu itu secara sadar ia mengenal
bahwa dirinya “ada” selama hidupnya.
b) Bila seseorang menghadapi suatu persoalan secara serius, ia akan menumpahkan
segenap perhatiannya pada persoalan tersebut. Pada waktu itu, ia merasa dirinya
bebas dari raga sehingga ia berani berkata saya akan berbuat begini begitu tanpa
merasa terikat dengan raga.
c) Manusia mampu menghimpun secara sadar akan aktivitas-aktivitas fisik
organisme yang dilakukannnya tanpa kesulitan. Pengenalan terhadap aktivitas-
aktivitas fisik menjadi bukti bahwa niwa berbeda dari fisik.
Untuk membuktikan adanya jiwa, Ibn Sina mengajukan beberapa argumen, yakni:
1) Argumen psikofisik
2) Argumen “aku” dan kesatuan fenomena psikologis
3) Argumen kontinuitas, dan
4) Argumen manusia terbang di udara
Untuk membuktikan argumen pertama,Ibn Sina mengatakan bahwa gerak dapat
dibedakan kepada gerak terpaksa, yaitu gerak yang didorong oleh unsur luar, dan gerak
tidak terpaksa. Gerakan tidak terpaksa ada yang terjadi sesuai dengan hukum alam,
seperti jatuhnya batu dari atas ke bawah.
Untuk membuktikan unsur argumen yang kedua, Ibn Sina membedakan aku dan
jiwa. Aku dalam pandangan Ibn Sina bukanlah fenomena fisik, tetapi jiwa dan
kekuatannya. Dan untuk membuktikan bahwa jiwa itu tidak putus adalah dengan daya
ingat manusia tentang masa-masa yang telah lewat, baik metuapak tingkah laku maupun
hal ihwal di sekitarnya. Adapun pembuktian keempat, Ibn Sina mengatakan bahwa wujud
dirinya tidak timbul dari indera melainkan dari sumber yang berbeda sama sekali dengan
badan, yaitu jiwa.

8
Jiwa manusia, sebagai jiwa-jiwa lain dan segala apa yang terdapat di bawah bulan,
memancar dari akal 10. Sebagai aristoteles, Ibn Sina membagi jiwa dalam tiga bagian:
1) Jiwa tumbuh-tumbuhan dengan daya-daya: makan, tumbuh, dan berkembang
biak.
2) Jiwa binatang dengan daya-daya:
a) Gerak ,
b) Menangkap.
3) Jiwa manusia dengan dua daya:
a)  Praktis yang hubungannya adalah dengan badan.
b)  Teoritis yang hubungannya adalah dengan hal-hal yang abstrak.

Sifat seorang manusia bergantung pada jiwa manusia dari ketiga macam jiwa
tumbuh-tumbuhan, binatang dan manusia yang berpengaruh pada dirinya. Jika jiwa
tumbuh-tumbuhan dan binatang yang berkuasa pada dirinya, maka orang itu dapat
menyerupai binatang. Tetapi jika jiwa manusia yang mempunyai pengaruh atas dirinya,
maka orang itu dekat menyerupai malaikat dan dekat pada kesempurnaan.
Apabila jiwa telah mencapai kesempurnaannya, maka badan tidak diperlukan lagi
bahkan menjadi penghalang mewujudkan kesempurnaan. Sejalan dengan terpisahnya
antara badan denagn jiwa tersebut, maka jiwa manusia tidak mesti hancur dengan
hancurnya badan. Tetapi jiwa tumbuh-tumbuhan dan jiwa binatang yang terdapat dalam
diri manusia, karena hanya mempunyai fungsi-fungsi yang bersifat fisik akan mati
dengan matinya badan dan tak akan di hidupkan kembali di akhirat. Balasannya u tuk
kedua jiwa ini pun dicukupkan di dunia saja. Berbeda dengan jiwa manusia yang
bertujuan pada hal-hal yang abstrak akan dihidupkan kelak di akhirat.
Untuk membedakan hakikat jiwa dan jasad, Ibn Sina mendefinisikan jiwa dengan jauhar
rohani. Definisi ini mengisyaratkan bahwa jiwa merupakan substansi rohani, tidak
tersusun atas materi-materi sebagimana jasad. Kesatuan antara keduanya bersifat
accident, hancurnya jasad tidak membawa hancurnya jiwa (roh).
Menurut Ibn Sina, selain eratnya hubungan antara jiwa dan jasad, keduanya juga
saling memengaruhi atau saling membantu. Jasad adalah tempat bagi jiwa, adanya jasad

9
merupakan syarat mutlak terciptanya jiwa. Dengan kata lain, jiwa tidak akan diciptakan
tanpa adanya jasad yang akan ditempatinya. Jika tidak demikian, tentu akan terjadi
adanya jiwa tanpa jasad, atau adanya satu jasad ditempati beberapa jiwa.
c. Kenabian
Tahapan mistis ialah apabila jiwa sudah ketak berhinggaan, menjalin hubungan
dengan Intelek Aktif sehingga tak lagi perlu menjalani proses silogistik untuk bisa
menangkap hal-hal universal, tetapi cukup dengan intuisi. Ibn Sina mengibaratkan tahap
ini sebagai tahap “profesi” atau tahap berfungsinya “nalar suci”.
Tak pelak, ini metupakan puncak kemampuan intelek manusia, yang hanya ada
pada para filosof dan Nabi. Berkat kemampuan ini, seorang Nabi dapat mengetahui
segala sesuatu secara intuitif, mempersepsi aneka bentuk dan representasi audiovisual,
mencandrakan masa depan dan mempengaruhi peristiwa fisik secara ajaib (miraculously).
[6] Bagi Ibn Sina, nalar suci termaksud tak lain dari sebentuk intelek habitual, yang
mengerucut pada intelek capaian. Sifat yang mencolok dari psikologi Ibn Sina adalah
tatanan hierarkisnya, yang di dalamnya kemampuan yang rendah selau patu pada
kemampuan yang lebih tinggi. Maka dari itu, pancaindra selalu patuh pada kemampuan
batin, dan kemampuan batin selalu patuh pada kemampuan rasional.
Pendapat Ibn Sina tentang Nabi bertitik tolak dari tingkatan akal. Akal materil
sebagai yang terendah adakalanya di anugerahkan Tuhan kepada manusia akal materil
yang besar lagi kuat, oleh Ibn Sina dinamakan intuisis. Daya yang ada pada akal materi
serupa ini begitu besarnya sehingga tanpa melalui latihan, denagn mudah dapat
berhubungan dengan Akal Aktif dan dengan mudah dapat menerima cahaya atau wahyu
dari Tuhan. Akal serupa ini mempunyai sifat suci. Inilah bentuk akal tertinggi yang dapat
diperoleh manusia, yaitu bentuk akal yang ada pada Nabi-nabi.
Sejalan dengan teori kenabian dan kemukjizatan, Ibn Sina memebagi manusia ke
dalam empat kelompok:
1) Mereka yang kecakapan teoretisnya telah mencapai tingkat penyempurnaan yang
sedemikian rupa sehingga mereka tidak lagi membutuhkan guru sebangsa manusia,

10
 2) Mereka yang memiliki kecakapan praktisnya telah mencapai suatu puncak yang
demikian rupa sehingga berkat kecakapan imajinatif mereka yang tajam, mereka
mengambil bagian secara langsung pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa masa
kini dan masa akan datang dan berkemampuan untuk menimbulkan gejala-gejala
aneh di atas dunia,
3) Mereka yang memiliki kesempurnaan daya intuitif, tetapi tidak mempunyai daya
imajinatif,
4) Terakhir, adalah orang-orang yang mengungguli sesamanya hanya dalam ketajaman
daya praktis mereka.
Nabi Muhammad memiliki syarat-syarat yang dibutuhkan sebagai seorang nabi,
yaitu memiliki imajinasi yang sangat kuat dan hidup, bahkan fisiknya sedemikian kuat
sehingga ia harus mempengaruhi bukan hanya pikiran orang lain, melainkan juga seluruh
materi pada umumnya. Nabi juga harus mampu melontarkan suatu sistem sosial-politik.
Fungsi imajinasi kenabian yang berupa lambang dan hidup ini ditekankan oleh Al-Farabi
dan Ibn Sina, namun oleh Ibn Sina hal itu lebih rinci lagi, bahwa sifat dasar imajinasi
untuk melambangkan dan menghidupkan pemikiran-pemikiran kita, keinginan-keinginan
kita, dan bahkan keterbatasan-keterbatasan psikologi kita. Contoh kecilnya, jika kita
lapar, imajinasi kita menyuguhkan di hadapan kita imaji-imaji yang hidup tentang makan.
Pelambangan dan pemberian sugesti ini, apabila ini berlaku pada jiwa dan akal nabi,
menimbulkan imaji-imaji yang sedemikian kuat dan hidup sehingga apapun yang
dipikirkan dan dirasakn oleh jiwa nabi, ia benar-benar mendengar dan melihatnya. Itulah
sebabnya ia “melihat” malaikat, dan “mendengar” suaranya. Wahyu-wahyu yang
terkandung di dalam kitab-kitab suci keagamaan sebagian besar berupa perintah dan
keharusan kiasan, sehingga perlu ditafsirkan untuk mendapatkan kebenaran yang lebih
tinggi, mendasar, dan spiritual. Dengan demikian, wahtu dalam pengertian teknis inilah
yang mendorong manusia beramal dan menjadi orang baik, tidak hanya murni sebagai
wawasan intelektual dan ilham belaka.

11
d. Tasawuf
Mengenai tasawuf, menurut Ibn Sina tidak dimulai dengan Zuhud, beribah dan
meninggalkan keduniaan sebagaimana yang dilakukan orang-orang sufi sebelumnya. Ia
memulai tasawufnya dengan akal yang dibantu oleh hati. Dengan kebersihan hati dan
pancaran akal, lalu akan akan menerima ma’rifah dari Akal fa’al.
Mengenai bersatunya Tuhan dengan manusia atau bertempatnya Tuhan di hati
manusia tidak diterima oleh Ibn Sina, karena manusia tidak bisa langsung kepada
Tuhannya, tetapi melalui perantara untuk menjaga kesucian Tuhan. Ia berpendapat bahwa
puncak kebahagiaan itu tidak tercapai, kecuali perhubungan antara manusia dengan
Tuhan saja. Karena manusia mendapat sebahagiaan pancaran dari perhubungan tersebut.
Pancaran dan sinar ini tidak langsung keluar dari Allah, tetapi melalui Akal fa’al.

e. Hukum Sebab Musabab

Ibn Sina menggambarkan sebab atau wakil di mulai dengan sebab ini.
mutakallimun berpendapat bahwa pencipta alam adalah sebagai akibat dari atau hasil dari
tuhan yang bertindak sebagai pencipta. Pendapat ini digunakan berbagai istilah dalam
bahasa arab yang artinya sama dengan penciptaan, penghasilan, pembuatan, pekerjaan,
pembawaan kepada wujud dan lain–lain. Seperti arsitek, sebelum arsitek membuat
rumah, rumah itu tidak ada, kalau rumah itu sudah ada berarti rumah itu sudah tidak
membutuhkan lagi wakil atau sebab untuk ada. Penciptaan alam oleh tuhan berbeda
dengan pembuatan sebuah rumah oleh arsitek:
a) Rumah kalau sudah dibangun ia tidak perlu lagi wakil, sedangkan alam
selamanya perlu wakil. Sesudah dia diciptakan, ia butuh terus kepada tuhan.
b) Wakil adalah dalam waktunya mendahului dari rumah itu. Dengan perkataan
lain, sebab mendahului perbuatan dalam segala perbuatan yang terjadi dalam
alamTuhan adalah sebab yang efisien dari alam, tidak perlu didahului oleh
waktu. Dengan kata lain ibnu sina memandang antara sebab dan akibat,
walaupun bagaimana sebab itu, datang juga dari sebab.

12
 Ibnu sina mengarang sebuah karangan tentang Al-Isyk (Kehendak). Dia berkata :
“kehendak adalah unsur murni dari wujud. Kemudian wujud makhluk dijelmakan oleh
kehendak dan bersatu dengan dirinya sendiri atau wujud dan kehendaknya adalah sama”.
Dalam bagian ini ibnu sina berkata : “teranglah, bahwa dalam setiap makhluk terdapat
suatu kehendak batin. Kehendak batin ini dengan kebutuhannya menjadi sebab dari
penciptanya. Setiap unsur ditemani kehendak batin yang senantiasa kelihatan padanya,
yang menyebabkan wujudnya”. Pengertian ini menjadi bentuk filsafat cahaya akal dari
ibnu sina. Pendiriannya yang menolak gambaran tuhan sebagai wakil sebab,
memungkinkan orang tuk mempelajari pendiriannya tentang Tuhan Maha Mengatur.

f. Tuhan Maha mengatur dan Maha Tahu

Diterangkan dalam kitab Al-Isyarat :”Maha tahu adalah perwakilan dalam undang
alam semesta, dalam pengetahuan abadi, dalam suatu waktu tertentu”. Undang
pelimpahan tuhan dalam bentuk hirarki dan kekhususan adalah dengan pelimpahan
rasionil. Keterangan tersebut menyebabkan orang dapat melihat bagaimana ibnu sina
menguraikan tentang sifat Maha Tuhan dan mengenai baik dan buruk. Orang akan
merasa pesimis dan memberikan uraiannya bahwa antara baik dan buruk, baiklah yang
akan menang. Tuhan menghendaki baik oleh karena itu ia menyempurnakan wujud-Nya.
Makhluk adalah baik dan kesempurnaan makhluk itu adalah terdapat dalam segala
makhluk. Karena segala kebaikan dan kesempurnaan datang dari tuhan. Sebab tuhan itu
mempunyai sifat Rahman dan Rahim, ia akan menjelma dalam setiap yang dikuasaiNya.
Ibnu Sina menggambarkan tentang pengertian benda itu sebagai seorang
perempuan yang tidak cantik yang memakai topeng sehingga dia tampak cantik sekedar
untuk menutupi ketidakcantikannya. Oleh karena itu, perempuan tidak dapat terpisah dari
topeng tersebut, topeng tersebut memberi kecantikan padanya. Tuhan sebagai puncak
makhluk, maka tuhan pula merupakan puncak rupa depan yang memberi nikmat. Kita
harus mengenal tuhan sebagai wakil sebab. Nafsu adalah sebab akhir dari makhluk yang
mencoba memperoleh kesempurnaan dan kebaikan.

13
 Undang alam semesta adalah sebaik–baik undang makhluk, dan dunia kita adalah
sebaik–baik alam yang dapat difahamkan oleh otak manusia. Selama dunia ini tersusun
dari kebutuhan dan kemungkinan, dunia ini terjadi dari benda bentuk, potensi dan
hakikat, kejahatan selamanya aka nada, kejahatan lebih sedikit daripada kebaikan dan
kejahatan itu bersifat negative dan kebaikan itu bersifat positif. Kejahatan timbul dari
makhluk sendiri.
Pengetahuan manusia terbatas, dia tidak dapat mengerti hikmah yang berada
dalam kejahatan tuhan tidak melihat kepada sesuatu pendirian kita yang terbatas, akan
tetapi tuhan memandang secara keseluruhannya terletak dalam aturan hirarki yang turun
dari tuhan. Untuk membuktikan bahwa tuhan maha mengetahui, ibnu sina pernah
menghadapi tiga buah pernyataan yang berlawanan, yaitu :
a) Tentang pendirian filsafat aristoteles yang mengatakan bahwa tuhan berada diluar
alam.
b) Tesis Alqur’an yang mengatakan : “tuhan adalah maha tahu akan segala yang tidak
terlihat. Tidak ada sebutir atom atau lebih kecil dari itu atau lebih besar di langit
dan di bumi yang tersembunyi kepada-Nya, itulah seterang–terangnya bukti”
(Surat 34/4)
c) Tentang pendapat Plato dan Neoplatenis, yang mengatakan bahwa tuhan adalah
prinsip pertama, Yang Esa dan Dia jauh dari apa yang dapat disifatkan oleh
pengetahuan , sebab dengan meletakkan kepada Tuhan pengetahuan. Dia
mempunyai sifat yang rangkap yaitu tahu dan pengetahuan.
Dalam An-Najat ibnu sina berkata : “Kebenaran pertama, jika ia tahu dirinya
sendiri, dia tahu bahwa Dia adalah dasar pertama dari makhluk dan segala sesuatu yang
keluar daripada-Nya”. Putusan paham ibnu sina diberikannya, bahwa ilmu Tuhan tentang
kekhususan adalah didasarkan pada pokok pelajaran sebab musabab. Segala sesuatu
berkehendak kepada hubungan sebab dan akibat.

14
g. Pandangan Tentang Akal
Menurut ibnu sina akal merupakan suatu kekuatan yang terdapat dalam jiwa. Ada
dua macam akal yaitu : akal manusia dan akal aktif. Semua pemikiran yang muncul dari
manusia sendiri untuk mencari kebenaran disebut akal manusia. Sedangkan akal aktif
adalah semua pemikiran manusia yang mendatang kedalam akal manusia dari limpahan
ilham ke-Tuhanan. Ibnu sina juga terkenal dengan rumusannya yaitu : akal (pemikiran)
membawa alam semesta ini kedalam bentuk– bentuk. Rumusan ibnu sina diambil alih
oleh seorang pendeta Dominican Albertus Magnus (1206 - 1280) yang dikemukakan di
dunia barat.

 Pengaruh filsafat Ibnu Sina:

Banyak sekali pengaruh yang ditimbulkan oleh pemikiran Ibn Sina, diantaranya:
-Pertama, beliau menentang pemikiran kaum sufi ortodoks dengan tidak meninggalkan
keduniaan sehingga melahirkan kaum sufi modern.
-Kedua, hasil karya beliau dijadikan standar kurikulum di universitas Eropa.
-Ketiga, dalam bidang pendidikan, Mahmud Yinus mengatakan bahwa Ibn Sina
mengajukan beberapa sifat yang harus dimiliki oleh seorang guru, yakni tenang, tidak
bermuka masam, tidak berolok-olok di hadapan murid dan sopan santun.[10]
Berkat telaah dan studi filsafat yang dilakukan para filsuf sebelumnya, semisal Ak-Kindi
dan Al-Farabi, Ibn Sina berhasil menyusun sistem filsafat islam yang terkoordinasi
dengan rapi. Pekerjaan terbesar yang dilakukan oleh Ibn Sina adalah menjawab berbagai
persoalan fislafat yang tak terjawab sebelumnya. Pengaruh pemikiran filsafat Ibn Sina,
seperti karya pemikiran dan telaahnya di bidang kedokteran, tidak hanya tertuju pada
dunia islam, tetapi merambah ke dataran Eropa. Filsafat metafisika Ibn Sina adalah
ringkasan dari tema-tema filsuf yang kebenarannya diakui dua abad setelahnya oleh para
pemikir Barat.
-Pengaruh dan kontribusi Ibn Sina tampak dalam sejarah filsafat abad pertengahan yang
menganggapnya sebagai yang unik dan memperoleh pengahargaan yang semakin tinggi
hingga masa modern. Keunikan Ibn Sina ini dibuktikan dengan kempuannya

15
 memengaruhi agama-agama lain di abad pertengahan selain dunia Islam sendiri, seperti
fenomena perumusan kembali teologi Katolik Roma yang dilakukan oleh Albert Yang
Agung, terutama oleh Thomas Aquinas yang secara mendasar terpengaruh oleh Ibn Sina.

C. Karya-karya Ibnu Sina

Ia adalah dokter di Dunia Barat dan ia seorang filsuf, ilmuan dan kehidupannya
merupakan perjuangan yang bisa diteladani masyarakat awam. Ia hidup pada periode
ketika dunia Muslim sedang mengalami perubahan pesat, dan kegelisahan jiwanya tidak
dapat memberikan kemerdekaan dan kedamaian yang diperlukan oleh kesibukan
pekerjaan intelektual besar seperti yang dikerjakannya. Ia penyusun ensiklopedia terbesar
abad pertengahan, seorang jenius yang meninggalkan jejak-jejak yang tak ternilai di
berbagai cabang ilmu pengetahuan. Karyanya,meliputi logika, kedokteran, filsafat,
matematika, astronomi, geometri, etika, politik, tafsir, kesusastraan, dan musik. Konon ia
mampu menulis rata-rata 50 halaman per hari, dan selama hidupnya tidak kurang dari 238
buku dan risalat. Karya-karya tulisnya dikerjakan di Bukhara pada usia 21 tahun,
kemudian dilanjutkan di Ray Hamadan, dan Isfahan. Karya utamanya di bidang filsafat,
Asy-Sifa dan An-Najat. Ia juga merampungkan karyanya tentang etika dan Al-Magest,
yang kemudian ditambah dengan 10 bab. Ia menulis risalat tentang geometri, ilmu hisab,
dan musik. Ia mengemukakan hal baru dalam ilmu hisab dan menyangkal sejumlah teori
yang di buat oleh Eucild. Ia menulis dua buku tentang zoology dan botani selama
perjalanan ke Nishapur.
Di Isfahan, ia menulis Danish Namai Alai, Kitab Al-Insaf dan karya-karya
tentang kesusastraan dan leksiografi. Karya raksasanya, AlQannun Fil Tib, terkenal
dalam bahasa Latin sebagai Canon, merupakan puncak dan mahakarya sistematisasi
Arab. Esiklopedia kedokteran ini ditulis dalam lima jilid, memuat 760 obat-obatan, di
samping kedokteran umum, obat-obatan sederhana Ibnu Sina memiliki peranan yang
menonjol dalam bidang kedokteran dan berbagai cabangnya. Ia telah melakukan
penelitian yang besar dan mendapatkan penemuan penting yang diabadikan oleh sejarah
kedokteran. Berikut ini sebagian dari penemuan tersebut:

16
- Dalam cara pengobatan:
Ibnu Sina adalah orang yang pertama kali menemukan cara pengobatan bagi
orang sakit dengan cara menyuntikkan obat ke bawah kulit.
- Dalam mengobati orang yang tercekik kerongkongannya:
Ibnu Sina membuat penemuan dari pipa udara yang terbuat dari emas dan perak,
kemudian dimasukkan kedalam mulut dan diteruskan ke kerongkong untuk mengobati
orang yang tercekik dan sulit bernafas. Cara seperti ini masih tetap dipakai hingga
sekarang untuk mengobati pasien dengan penyakit yang sama. Kemudian alat ini juga
dipergunakan oleh para dokter anaesthesia sekarang untuk memasukan gas bius dan
oksigen ke dada pasien, akan tetapi alatnya dibuat dari karet atau plastik.
Dr. Musthofa Sahatah menegaskan bahwa cara pengobatan Ibnu Sina pada
kerongkong telah unggul sebelum dengan tingkat akurasi dan kesembuhan yang tinggi,
sebagaiamana ia membuat gambar anatomi yang tidak jauh berbeda dari apa yang kita
ketahui sekarang. Ia juga menjelaskan bagian-bagian dari anatomi itu dan fungsinya, baik
ketika berbicara, bernafas, mengunyah dan lainnya yang dikenal pada masa kita sekarang
ini dengan sebutan ilmu fungsi anatomi. Dr. Sahatah menjelaskan secara rinci dengan
berbagai macam penemuan Ibnu Sina dalam hal ini seraya mengatakan, “ia telah
mengkhususkan bab ketiga dari “Kitab Al-Qanun” untuk menjelaskan berbagai macam
penyakit yang menyerang anggota badan, diantaranya adalah tentang penyakit pada
tenggorokan. Ia telah berhasil menemukan penemuan ilmiah yang besar, yakni untuk
pertama kali dalam sejarah ia memamparkan tentangpenyakit tenggorokan dan sebab-
sebabnya. Ia juga menjelaskan tentang gangguan pada tenggorokan, tanda-tandanya, dan
cara pengobatannya. Ia juga berbicara tentang penyakit batuk, macam-macamnya, dan
sebab-sebabnya. Pengetahuan tentang ini masih dipergunakan dibidang kedokteran
hingga sekarang”.
- Dalam mengobati penyakit pada kepala:
Ibnu Sina mengetahui hakekat ilmiah penting bahwa tulang tempurung kepala
apabila pecah tidak dapat melekat kembali seperti tulang lainnya pada badan, melainkan
ia akan tetap terpisah dan hanya terikat dengan selaput yang kuat. Ia mengatakan tentang

17
hal itu, “Ketahuilah bahwa tulang kepala berbeda dengan tulang lain apabila pecah. Ia
tidak dapat menyatukan kemabli dengan kuat, karena hanya diikat oleh selaput
sebagaimana selaput lainnya yang mengikat semua tulang, akan tetapi ini tidak kuat”.
Ibnu Sina membagi pecahnya temperung kepala kepada dua macam berdasarkan
ada atau tidak adanya luka pada kepala:
1) Pecah tertutup: pecah pada temperung kepala seperti ini biasanya tidak disertai
luka, akan tetapi ini sangat berbahaya karena ia bisa berubah menjadi tumor dan
menyebabkan tertahannya darah dan nanah. Dalam hal ini Ibnu Sina mengatakan
“kebanyakan tumor terjadi pada kepala yang pecah tetapi kulitnya tidak
terkelupas. Apabila dilakukan pengobatan pada tumor dan tidak dibelah
barangkali ia akan merusak tulang dari bawah, sehingga si penderita akan
kehilangan akan dan gejala lainnya, sehingga perlu dibelah.”
2) Pecah terbuka: pecah pada tempurung kepala seperti ini biasanya disertai
luka.parah atau tidaknya tergantung kepada besarnya luka dan kerasnya benturan
pada tulang tempurung kepala yang menyebabkannya pecah. Berkenaan dengan
masalah ini, Ibnu Sina mengatakan, “ Karena itu, kita perlumemperhatikan
kondisi pecanya dan sejauh mana kekuatan yang memecahkannya, apakah hanya
sebatas di kulit kepala atau sampai pada tulang.
Ibnu Sina mengkategorikan pecah tempurung kepala kepada pada beberapa nama
dan tingkatan, di antarany; “sya ‘ ru al-azhmi”, “ash-shad’u,” dan “al-kasr al-gha’ir.” Ia
tidak hanya sebatas memperhatikan jenis penyakit pecah tempurungkepala dan
gangguannya, melainkan juga menguasai cara pengobatannya.
- Dalam mengobati penyakit dalam
Ibnu Sina dapat membedakan antara mulas pada ginjal dan mulas pada lambung.
Ia juga mampu membedakan antara peradagan paru-paru dengan peradanagn pada lapisan
otak. Ia adalah orang yang pertama kali mendiagnosa secara akurat antara perdangan
pada paruparu dan pembekakan pada hati.

18
- Dalam penyakit yang menjadi benalu (parasitc):
Ibnu Sina adalah orang yang pertama kali menemukan cacing Ancylostoma yang
juga disebut cacing lingkar. Ini berarti bahwa Ibnu Sina telah mendahului dokter Itali
dalam menemukan jenis cacing ini. Ibnu Sina juga mendeteksi adanya penyakit gajah
(elephantiasis) yang disebabkan oleh cacing filaria dan bagaimana menjelaskan
peneybarannya di tubuh.
- Dalam kedokteran makanan dan penyakit perut
Ibnu Sina menjelaskan tentang penyakit menular antrak (malignant anthrax) yang
dalam bahasa Arab disebut “al-huma al-farisiyyah”, dan cara pengobatannya.
- Dalam penyakit ginjal dan saluran kencing
Ibnu Sina menjelaskan tentang gangguan akibat penumpukan zat kapur pada
saluran kencing dan ia mampu membedakan antar batu pada saluran kencing ini dengan
batu ginjal.
- Dalam penyakit khusus wanita
Ibnu Sina membicarakan tentang masalah kemandulan, menjelaskan tentang
demam yang diakibatkan oleh nifas, abrosi (penguguran kehamilan), kanker yang
berserabut, dan tertutupnya saluran pada alat kelamin wanita. Ibnu Sina telah mengetahui
hal itu sejak dulu, sebelum manusia mengenal mikroskop.
- Dalam penyakit syraf
Ibnu Sina menjelaskan tentang sebagian keadaan yang terjadi pada orang yang
mengidap penyakit saraf. Ia membedakan antara kelumpuhan saraf wajah yang
disebabkan oleh pengaruh otak dan yang disebabkan oleh pengaruh anggota badan
tersebut.
- Dalam penyakit kejiwaan
Ibnu Sina memiliki cara pengobatan yang baik dan efektif dalam menangani
benturan kejiwaan yang diakibatakan oleh putus cinta. Karya filosofisnya yang
terkemuka ialah kitab As-Syifa Al-Najar (penyelamat) dan (perintah-perintah). Kitab As-
Syifa yang mengandung pengetahuan tak terhingga tentang logika, fisika,dan metafisika,
mempunyai pengaruh luas terhadap filsafat Barat dan Timur.

19
Karya-karya Ibnu Sina yang terkenal ialah:
1. Asy-Syifa. Buku ini adalah buku flsafat yang terpenting dan terbesar dari Ibnu Sina,
dan terdiri dari empat bagian, yaitu: logika, fisika, matematika, dan filsafat
(ketuhanan). Buku tersebut mempunyai beberapa naskah yang terbesar di berbagai-
bagai perpustakaan di Barat dan Timur. Bagian ketuhanan dan fisika pernah di cetak
dengan cetakan batu di Teheran. Pada tahun 1956 M lembaga keilmuan Cekoslovakia
di Praha menerbitkan pasal keenam dari bagian fisika yang khusus menegani ilmu
jiwa, dengan terjemhannya kedalam bahasa Prancis,di bawah asuhan Jean Pacuch.
Bagian logika diterbitkan di Kairo pada tahun 1954 M, dengan nama Burhan, di
bawah asuhan Dr. Abdurrahman Badawi.
2. An-Najat. Buku ini merupakan ringkasan buku as-Syifa, dan perna diterbitkan
bersama-sama dengan buku alQanun dalam ilmu kedokteran pada tahun 1593 M di
Roma dan pada tahun 1331 M di Mesir.
3. Al-Isyarat wat-Tanbiat. Buku ini adalah buku terakhir dan yang paling baik, dan
pernah diterbitkan di Leiden pada tahun 1892 M, dan sebaginya diterjemahkan ke
dalam bahasa Prancis. Kemudian diterbitkan di Kairo lagi pada tahun 1947di bawah
asuhan Dr. Sulaiman Dunia.
4. Al-Hikmat al-Masyriqiyyah. Buku ini banyak dibicarakan orang, karena memuat
bagian logika. Ada yang mengatakan bahwa isi buku tersebut mengenai tasawuf,
tetapi menurut Carlos Nallino, berisi filsafat Timur sebagian imbangan dari filsafat
Barat.
5. Al-Qanun, atau Canon of Medicine, menurut penyebutan orang-orang Barat. buku ini
pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan pernah menjadi buku standar
universitasuniversitas Eropa sampai akhir abad 17 M. buku tersebut pernah
diterbitkan di Roma tahun 1593 M, dan di India tahun 1323 H. Risalah-risalah lain
yang banyak jumlahnya dalam lapangan filsafat, etika, logika, dan psikologi.
Ibnu Abi Ushaiba‟ah dalam „Uyun al-Anba berkata, “Ibnu Sina memiliki buku-
buku seperti yang kami temukan selain yang pernah disebutkan oleh Abi „Ubaid al-
Jurzjani.” Ushaiba‟ah menuliskan daftar buku karya Ibnu Sina yang terdiri dari 102

20
 risalah, tetapi hanya menyebutkan sampai rislah ke-92.27 Inilah rislah-rislah tentang
jiwa yang disebut al-Kasyi berikut penomorannya:
82. Maqalah fi an-Nafs yang lebih dikenal dengan al-Fushul.
83. Fushul fi an-Nafs wa ath-Thabi’yyat.
Sementara dalam ‘Uyun al-Anba urutan penomorannya sebagai berikut:
81. Maqalah fi an-Nafs yang dikenal dengan al-Fushul.
85. Fushul fi an-Nafs wa ath-Thabi’yyat.
100. Risalah fi al-Quwa al-Insaniyyah wa Idrakatiha.
Adapun dalam tawarikh al-Hukama’ karya Syamsuddin asySyik-rizuri,
disebutkan daftar karya Ibnu Sina yang diberi nomor sebanyak 116 judul. Inilah judul
risala-risalah tentang jiwa yang disebutkan dengan nomor-nomornya seperti yang
tercantum dalam manuskrip, dan semuanya ada delam risalah:
29. Al-Jumal min al-Adillah al-Muhaqqiqah li Baqa’ an-Nafs anNathiqah.
31. Zubdah Quwa al-Hayawaniyyah.
33. Maqalah fi al-Quwa al-Insaniyyah wa Idrakatiha.
46. Risalah fi an-Nafs al-Falaki.
63. Risalah fi al-Quwa al-Jismaniyyah.
93. Risalah fi an-Nafs.
94. Risalah fi an-Nafs.
95. Rislah fi an-Nafs.

21
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Ibn Sina (980-1037) dikenal juga sebagai Avicenna di Dunia Barat adalah seorang
filsuf, ilmuwan, dan juga dokter kelahiran Persia (sekarang sudah menjadi
bagianUzbekistan). Beliau juga seorang penulis yang produktif dimana sebagian besar
karyanya adalah tentang filosofi dan pengobatan.
Ibnu Sina memiliki pemikiran keagamaan yang mendalam. Pemahamannya
mempengaruhi pandangan filsafatnya. Ketajaman pemikirannya dan kedalaman
keyakinan keagamaannya secara simultan mewarnai alam pikirannya. Ibnu Rusyd
menyebutnya sebagai seorang yang agamis dalam berfilsafat, sementara al-Ghazali
menjulukinya sebagai Filsuf yang terlalu banyak berfikir.
Diantara karya dari ibnu sina yang terpenting adalah
1) Al – syifa’ latinnya sanatio (penyembuhan)
2) Al- Najah, latinnya salus (penyelamat), keringkasan dari as-Syifa’.
3) Al-Isyaroh wa al-tanbihah (isyarat dan peringatan), mengenai logika dan hikmah.
4) Al-Qonun fi al-tibb, ensiklopedi medis dan setelah diterjemahkan dalam bahasa
Latin menjadi buku pedoman pada Universitas-Universitas di Eropa sampai abad
XVII
5) Al-Hikmah al-‘Arudhiyyah
6) Hidayah al-Rais li al- Amir
7) Risalah fi al-Kalam ala al-Nafs al-Nathiyah
8) Al-mantiq al-Masyriqiyyin (Logika timur)
Ibnu sina juga mengemukakan pemikirannya tentang filsafat,antara lain :
1) Filsafat Metafisika
2) Filsafat jiwa
3) Filsafat kenabian
4) Filsafat tasawuf
5) Hukum sebab musabab
6) Tuhan maha pengatur dan maha tahu serta
7) Pandangan hidup tentang akal

22
 DAFTAR PUSTAKA

Hitti, Philip K. History of Arabs, PT Serambi Ilmu Semesta, Jakarta, 2014

http://ansarbinbarani.blogspot.co.id/2015/05/pemikiran-filsafat-ibnu-sina.html

http://nurulwatoni.tripod.com/FILSAFAT_IBNU_SINA.htm

http://syafieh.blogspot.co.id/2013/04/filsafat-islam-ibnu-sina-dan-pemikiran.html

http://www.tongkronganislami.net/2015/09/makalah-mengenal-biografi-ibnu-sina-dan-
pemikiranya.html

https://www.google.com/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjizd_mzc_LAhX
XCI4KHXa4B2oQFggiMAE&url=https%3A%2F%2Fbolehjadi2.files.wordpress.com
%2F2010%2F06%2Ffilsafat-ibnu-
sina.pdf&usg=AFQjCNFLzRj4BTTN8_POUfhH4wPtMGfNaA&sig2=PbXDryrfaNapOMv3hRs
Acg&bvm=bv.117218890,d.c2E, PDF

http://www.google.com/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=4&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjizd_mzc_LAhX
XCI4KHXa4B2oQFggvMAM&url=http%3A%2F%2Frumahislam.com%2Fhalaman-utama
%2F3-ilmuwan-muslim%2F74-ibnu-
sina.pdf&usg=AFQjCNHutDvEIRcc29OZdRVgFd16UmE1Xw&sig2=SmpFIixMaGvgoKw62s
NPUg&bvm=bv.117218890,d.c2E, PDF