ASSIGNMENT (60%)

MAY 2020 SEMESTER

SUBJECT CODE : EEP211

SUBJECT TITLE : PHILOSOPHY OF EDUCATION
PROGRAMME : BACHELOR OF EDUCATION

STUDENT’S NAME : MOHAMMAD BUKHAIRI BIN NIMAN

MATRIC NO. : A30101200025

ACADEMIC FACILITATOR : RAFAEE BIN HAJI MUSLEH

LEARNING CENTRE : TAWAU

1
BAHAGIAN A

FALSAFAH PENDIDIKAN SAYA

Saya percaya seorang guru yang baik, perlulah mempunyai kepercayaan yang kuat di masa
hadapan. Sebagai seorang guru yang baik juga, saya mengetahui dan memahami pelajar saya,
bagaimana mereka berkembang dan belajar. Saya tahu bahawa pelajar membina dan
mengubah pengetahuan mereka secara aktif berdasarkan pengalaman masa lalu dan
pembelajaran sebelumnya.
Saya tahu bahawa tidak semua pelajar akan belajar dengan cara yang sama atau pada kadar
yang sama. Saya percaya adalah menjadi tanggungjawab saya sebagai seorang guru untuk
mengenalpasti dan memberi perhatian terhadap minat, kebolehan, dan pengetahuan pelajar.
Saya mesti merancang pengalaman pembelajaran yang akan mencabar dan membolehkan
setiap pelajar berfikir dan berkembang.
Saya yakin seorang guru yang baik juga mesti memahami motivasi dan kesan interaksi rakan
sebaya terhadap pembelajaran. Saya mahu semua pelajar saya mencapai tahap yang tinggi
dalam pembelajaran mereka, dan sentiasa ada keinginan untuk bersaing antara satu sama lain.
Saya tahu kebanyakan pembelajaran berlaku melalui interaksi social. Oleh itu, saya akan
menyusun pembelajaran supaya pelajar dapat berkolaborasi dan bekerjasama antara satu
sama lain semasa di dalam kelas.
Guru yang baik mesti mengetahui dan memahami mata pelajaran yang diajarnya dan
bagaimana untuk membantu pelajar memahami mata pelajaran tersebut. Saya tahu guru yang
baik mesti mempunyai penghayatan yang mendalam tentang disiplin pengetahuan, bagaimana
ia disusun dan bagaimana ia dihubungkan dengan disiplin lain. Saya menggunakan
pengetahuan saya mengenai disiplin untuk mendedahkan pelajar saya kepada cara berfikir
yang kritis dan kreatif, mendorong mereka untuk menganalisis, mengaplikasikan, mensintesis
dan menilai semua yang mereka baca dan dengar. Sebagai seorang guru, saya perlu
mendalami mata pelajaran yang saya ajar dan saya perlu tahu bagaimana menjadikannya
lebih menarik bagi pelajar saya.
Bagi saya, seorang guru yang baik tidak hanya memulakan atau terus memberi inspirasi
kepada pembelajaran tanpa menjadi seorang pelajar. Oleh itu, guru yang baik juga mesti
sentiasa belajar perkara yang baru dalam disiplin pendidikannya. Sebenarnya, guru yang baik
sering menolong mencipta pengetahuan baru dan menyebarkannya kepada pelajar. Untuk
melaksanakan kepercayaan ini, saya mesti terus menerus mengkaji kaedah pengajaran saya

2
dan mencari kaedah baru agar pelajar saya sentiasa mempunyai minat yang berterusan untuk
belajar. Untuk terus berhubung dengan pelajar saya, kehidupan mereka dan sekolah di mana
mereka akan mempraktikkan profesion mereka, saya mesti menjadi pelajar dalam lingkungan
masyarakat dan dunia yang sentiasa berubah. Saya juga bersemangat dan rela untuk belajar
dari pelajar saya semasa mereka belajar dengan saya. Ianya bermaksud saya bukan hanya
meletakkan diri senagai pendidik tetapi saya juga boleh menerima ilmu baru yang saya temui
dalam kehidupan seharian saya.
Sebagai seorang guru, saya perlu tahu bagaimana untuk mencerap situasi di persekitaran saya
untuk saya jadikan sebagai sumber pengetahuan yang baru bagi saya. Dengan itu, saya akan
sentiasa mempunyai cara dan kaedah yang berbeza setiap kali saya menyampaikan ilmu
kepada pelajar saya. Persekitaran dan pengalaman peribadi saya sensiri merupakan guru yang
terbaik untuk diri saya sendiri dalam mengubah personaliti saya menjadi seorang guru yang
lebih berdaya saing dan professional.
Saya percaya seorang guru adalah role model yang paling hebat kepada pelajarnya. Saya
selalu menyedari kewajipan hebat yang harus saya jalankan terhadap pelajar saya. Sekiranya
saya meminta mereka menjalani nilai dan kepercayaan mereka, saya mesti melakukan
perkara yang sama agar saya menjadi contoh yang terbaik buat mereka. Saya mengharapkan
yang terbaik dari orang lain dan oleh itu saya juga biasanya mendapat yang terbaik. Saya
cuba memperlakukan semua orang dengan bermaruah dan rasa hormat kerana saya juga
berharap pelajar saya juga melakukan perkara yang sama..
Walaupun menulis falsafah pengajaran, saya lebih suka berfikir tentang belajar dan menolong
orang lain belajar berbanding pengajaran itu sendiri. Saya percaya ramai di antara kita
menerima konsep bahawa pengajaran bermaksud memberi maklumat namun bagi saya ianya
adalah satu permulaan pengajaran dan tentunya hanya sebahagian kecil saja dari
pembelajaran. Apabila seseorang memberikan maklumat, sangat mudah untuk menyamakan
pembelajaran tersebut dengan penghafalan maklumat tersebut. Menghafal bukanlah satu
kaedah belajar kerana belajar memerlukan pemikiran yang menyeluruh. Saya mula
memahami bahawa hadiah terbesar seorang guru adalah dapat membantu pelajar untuk
berfikir dan kemudian menjadikan mereka ingin belajar lebih banyak lagi. Apabila melihat
pelajar saya semakin minat untuk belajar, ianya merupakan kejayaan terbesar bagi saya.
Saya percaya pada kekuatan soalan dan strategi soal jawan dalam proses pembelajaran kerana
ianya menyebabkan seseorang pelajar itu berfikir. Saya selalu cuba mengemukakan soalan
yang tidak ada jawapan "betul". Saya sentiasa berusaha untuk menjadi "penyoal" yang lebih

3
baik kerana penggunaan soalan yang berkesan adalah strategi paling mudah yang dimiliki
oleh seorang guru untuk membantu pelajar menguasai pembelajaran yang diajar.
Selain daripada itu saya juga sering menekankan konsep pembelajaran dalam kumpulan di
dalam kelas kerana ianya membantu penglibatan semua pelajar dan memaksa mereka untuk
berkongsi idea dan pemikiran dalam menyelesaikan masalah. Dengan itu, mereka akan
sentiasa berfikir secara kritis dan kreatif semasa berada di dalam kumpulan. Sebagai seorang
guru yang baik juga, saya perlu mempelbagaikan kaedah pembelajaran saya agar pelajar tidak
bosan dan sentiasa ingin menambah pengetahuan mereka terhadap mata pelajaran yang di
ajar.
Bukan itu saja, saya juga menggalakkan pelajar saya untuk menyoal semasa di dalam kelas.
Jika mereka mengemukakan soalan, bermakna mereka juga belajar untuk berfikir secara
kritikal. Apabila mereka menanyakan soalan bermakna mereka mempunyai perasaan ingin
tahu dan berusaha untuk menyelesaikan sesuatu masalah. Dengan memberi galakan kepada
setiap pelajar untuk bertanya soalan juga memberi peluang kepada pelajar
memperkembangkan minda mereka.
Selain itu, sebagai seorang guru yang baik, saya juga perlu sentisa peka kepada persekitaran
dan perlu sentiasa mencari peluang untuk menambahkan ilmu yang sedia ada khususnya
dalam proses pengajaran dan pembelajaran di dalam kelas. Saya perlu menerapkan lebih
banyak teknik atau kaedah pengajaran yang lebih menarik agar pengajaran saya tidak
membosankan pelajar dan menjadikan mereka lebih berminat untuk belajar. Saya juga perlu
banyak membaca dan menambahkan ilmu pengetahuan agar saya mampu menjadi seorang
guru yang mempunyai kredibiliti yang tinggi dalam bidang pendidikan. Setakat ini saya
sering mempelbagaikan kaedah pengajaran saya di dalam kelas agar pelajar sentiasa
bersemangat dan ingin terus menjana ilmu yang saya sampaikan.
Antara teknik yang sering saya gunakan ialah mengaitkan pengajaran saya dengan kehidupan
sebenar dan pengalaman peribadi seseorang yang boleh dijadikan contoh. Dengan itu, pelajar
akan lebih mudah faham konsep yang ingin saya sampaikan. Selain itu, saya juga akan
mengaitkannya dengan pengalaman peribadi dari pelajar sendiri agar mereka lebih mudah
untuk mempraktikkannya di masa hadapan.
Selain itu, bagi saya persekitaran pebelajaran juga memainkan peranan yang penting dalam
memastikan pelajar menerima ilmu dengan mudah. Suasana persekitaran yang selesa
menjadikan pelajar lebih mudah mencerap pelajaran yang diajar. Susun atur meja
pengudaraan yang baik sangat saya titikberatkan agar pelajar selesa dan bersemangat untuk
terus belajar. Ada waktu-waktu tertentu saya akan membawa mereka di luar kelas untuk

4
menikmati pembelajaran secara “outdoor” dan ianya sangat berkesan kerana pelajar sangat
seronok dalam menimba ilmu pengetahuan yang disampaikan. Selain itu, saya juga boleh
mengatur lawatan lapangan yang relevan dengan pelajaran yang diajar. Lebih-lebih lagi
berjalan-jalan atau sesekali mengadakan kelas di luar secara terbuka dan berinteraksi dengan
alam semula jadi boleh menyegarkan minda pelajar. Melalui sesi tersebut pelajar dapat
belajar banyak dan mudah mengingat apa sahaja yang telah diajar kepada mereka.
Untuk menjadikan pengajaran saya lebih menarik dan tidak membosankan, saya juga akan
memasukkan elemen audio-visual dalam sesi pembelajaran saya. Saya dapat menambah
kandungan buku teks dengan mengadakan sesi audio-visual di dalam kelas. Pelbagai alat
seperti model, gambar, filem, video, maklumat grafik dan sebagainya dapat memberi ruang
kepada imaginasi pelajar untuk berkembang dengan lebih maju. Teknik ini dapat
meningkatkan kreativiti dan kemampuan mereka untuk menumpukan perhatian dan
memahami konsep pengajaran saya dengan lebih baik. Sebagai seorang guru yang baik dan
berinovasi, saya perlu mahir dalam bidang teknologi dan sentiasa mengikuti peralihan zaman
dan dapat menggunakan sebilangan aplikasi pintar untuk pelajar yang dapat menjadikan sesi
kelas sebagai pengalaman yang menyeronokkan.
Sebagai seorang guru yang baik juga, saya perlu memupuk sisi kreatif murid dengan
melakukan aktiviti bilik darjah khas yang berkaitan dengan kurikulum. Dalam aktitivi
tersebut, saya akan menggunakan pelbagai alat untuk merangsang kreativiti pelajar. Ini
termasuk permainan yang menarik, latihan visual, persembahan power point, gambar, dan
video dapat menggembirakan minda pelajar dan menarik minat mereka. Saya harus mengenal
pasti kebolehan inventif setiap pelajar dan mendorong mereka memberikan sumbangan
kreatif dalam pembentukan idea yang bernas. Membawa kreativiti dalam setiap mata
pelajaran dan memberi kebebasan kepada pelajar untuk meneroka dapat membantu
menjadikan persekitaran pembelajaran lebih sihat dan berkesan.
Bukan itu saja, sebagai seorang guru yang berwawasan tinggi, saya perlu menerapkan corak
pemikiran inovatif yang digabungkan dengan sikap berfikiran terbuka yang dapat membantu
saya dalam memperkenalkan prosedur dan teknik baru di bilik darjah. Pada mulanya saya
merasa sukar untuk menerapkan prosedur pengajaran tersebut tetapi, dengan amalan
berterusan dan sikap positif, saya dapat memasukkan inovasi dalam prosedur pengajaran saya
dan ianya berkesan dalam menjana minda pelajar saya untuk terus berfikir di luar kotak
pemikiran mereka. Di sini saya perlu membantu mereka untuk membina idea-idea baru yang
berkaitan dengan pembelajaran yang saya ajar di dalam kelas. Saya juga perlu sentiasa

5
menilai diri mereka dan harus sering mencuba idea baru yang mereka berikan itu di dalam
kelas agar menjadi motivasi kepada pelajar-pelajar lain.
Pada zaman teknologi yang serba moden ini, sebagai seorang guru yang juga terdedah dengan
situasi semasa, saya juga menggunakan teknologi canggih, teknik pendidikan yang inovatif,
dan prosedur yang berorientasikan penyelidikan di bilik darjah bagi menarik minat pelajar-
pelajar saya. Ianya tidak hanya terbatas pada pengajaran saya saja, tetapi juga bertujuan untuk
mengubah peribadi pelajar saya menjadi individu yang berperanan untuk memperbaiki diri
mereka agar satu hari nanti mereka mampu memberikan sumbangan yang besar terhadap
pembangunan masyarakat dan negara.
Akhirnya, saya percaya seorang guru hidup untuk berkhidmat dan perkhidmatan seorang guru
adalah satu ibadah yang perlu saya laksanakan dengan penuh amanah. Seorang guru yang
berdedikasi akan menyampaikan ilmu dan disiplin kepada pelajar serta menjadikan masa
depan sebagai tempat terbaik bagi kita semua. Inilah cabaran yang saya terima ketika
memilih untuk menjadi seorang guru. Namun begitu, saya bangga dan gembira dengan
pekerjaan ini dan saya tetap komited dengan pekerjaan saya dan juga pelajar saya. Semoga
segala ilmu yang saya curangkan kepada anak didik saya ini mampu menjadikan mereka
insan yang berilmu dan memberi manfaat kepada orang lain.

6
BAHAGIAN B

BANDINGKAN PENDAPAT ESENSIALISME, PERENIALISME DAN

REKONSTRUKSINISME TENTANG APAKAH YANG HARUS DIAJAR DALAM
DARJAH DAN BAGAIMANAKAH HARUS DIAJAR

Dalam kerangka epistemologi yang menumpukan pada sifat pengetahuan dan bagaimana kita
mengetahui, terdapat empat falsafah pendidikan utama, masing-masing berkaitan dengan satu
atau lebih falsafah umum atau dunia yang baru dibincangkan. Pendekatan falsafah pendidikan
ini kini digunakan di bilik darjah di seluruh dunia. Ianya termasuklah Perennialisme,
Esensialisme dan Rekonstruksinisme. Falsafah pendidikan ini sangat menumpukan pada APA
yang harus kita ajar melalui aspek kurikulum.

Perennialisme
Bagi Perennialists, tujuan pendidikan adalah untuk memastikan bahawa pelajar memperoleh
pemahaman mengenai idea-idea hebat peradaban Barat. Idea-idea ini berpotensi untuk
menyelesaikan masalah dalam era apa pun. Fokusnya adalah untuk mengajarkan idea-idea
yang kekal dalam mencari yang tetap dan tidak berubah, kerana dunia bersifat semula jadi
dan manusia pada tahap yang paling penting adalah bersifat tetap dan tidak berubah.
Mengajar prinsip-prinsip yang tidak berubah ini sangat penting. Manusia adalah makhluk
yang rasional dan akal mereka perlu dikembangkan. Oleh itu, pemupukan akal adalah
keutamaan tertinggi dalam pendidikan yang bermanfaat. Kurikulum yang menuntut memberi
tumpuan kepada pencapaian literasi budaya serta menekankan pertumbuhan pelajar dalam
menjalani disiplin ilmu. Pencapaian tertinggi umat manusia ditekankan melalui karya sastera
dan seni yang hebat, undang-undang atau prinsip sains.

Esensialisme
Terdapat teras pengetahuan yang perlu disampaikan kepada pelajar secara sistematik dan
berdisiplin. Penekanan dalam perspektif konservatif ini adalah pada standard intelektual dan
moral yang harus diajar oleh sekolah. Inti kurikulum adalah pengetahuan dan kemahiran
penting dan ketelitian dalam bidang akademik. Walaupun falsafah pendidikan ini serupa
dalam beberapa cara dengan Perennialism, namun aspek esensialisme ini menerima idea
bahawa kurikulum teras ini mungkin berubah. Persekolahan harus praktikal dan ianya perlu
dalam mempersiapkan pelajar untuk menjadi anggota masyarakat yang mempunyai nilai yang

7
tinggi. Ia harus memfokuskan pada fakta dan realiti objektif di luar sana yang pada
"asasnya," melatih pelajar membaca, menulis, bercakap dan mengira dengan jelas dan logik.
Sekolah tidak boleh berusaha menetapkan atau mempengaruhi dasar. Pelajar harus diajar
kerja keras, menghormati kewibawaan dan menerapkan disiplin ilmu dengan lebih baik. Guru
pula bertindak sebagai pembimbing dan harus menolong pelajar menjaga naluri yang tidak
produktif seperti sikap yang tidak baik atau ketidakpedulian terhadap pembelajaran.

Rekonstruksionisme / Teori Kritikal

Rekonstruksionisme sosial adalah falsafah yang menekankan penanganan persoalan sosial
dan usaha untuk mewujudkan masyarakat yang lebih baik dan demokrasi di seluruh dunia.
Pendidik dalam bidang rekonstruksionis menumpukan pada kurikulum yang menekankan
aspek reformasi sosial sebagai tujuan pendidikan.
Dalam aspek ini, manusia mesti belajar untuk menentang penindasan dan tidak menjadi
mangsanya, juga tidak menindas orang lain. Untuk melakukannya memerlukan dialog dan
kesedaran yang kritis serta pengembangan kesedaran untuk mengatasi dominasi dan
penindasan.
Bagi rekonstruksionis sosial dan ahli teori kritis, kurikulum memberi tumpuan kepada
pengalaman pelajar dan mengambil tindakan sosial terhadap masalah sebenar, seperti
keganasan, kelaparan, keganasan antarabangsa, inflasi, dan ketidaksamaan. Strategi untuk
menangani masalah kontroversial (terutamanya dalam kajian sosial dan sastera),
penyelidikan.

Dalam bidang pendidikan, perennialisme adalah sikap percaya bahawa fokus pendidikan
harus menjadi idea yang telah berlangsung selama berabad-abad. Guru perlu percaya bahawa
idea-idea itu relevan dan bermakna hari ini seperti ketika ia ditulis. Konsep ini mengesyorkan
agar pelajar belajar dari membaca dan menganalisis karya para pemikir dan penulis terbaik
sejarah. Ahli esensialik percaya bahawa apabila pelajar mempelajari karya dan idea ini,
mereka akan menghargai pembelajaran. Sementara esensialisme bertujuan untuk
mengembangkan kualiti intelektual dan moral pelajar. Bilik darjah perennialist juga berpusat
pada guru untuk mencapai tujuan ini. Guru tidak mengambil berat tentang minat atau
pengalaman pelajar. Mereka menggunakan kaedah dan teknik pengajaran yang benar dan
dipercayai yang paling bermanfaat untuk mendisiplinkan minda pelajar. Kurikulum
perennialist bersifat universal dan berdasarkan pandangan mereka bahawa semua manusia
mempunyai sifat hakiki yang sama. Perennialists berpendapat bahawa penting bagi individu

8
untuk berfikir secara mendalam, analitis, fleksibel, dan khayalan. Mereka menekankan
bahawa pelajar tidak boleh diajar maklumat yang mungkin akan ketinggalan zaman atau
didapati tidak betul. Perennialists tidak menyetujui guru yang memerlukan pelajar menyerap
sejumlah besar maklumat yang terputus. Mereka mengesyorkan agar sekolah meluangkan
lebih banyak masa untuk mengajar mengenai konsep dan menjelaskan bahawa ia bermakna
bagi pelajar.
Bagi Perennialists, tujuan pendidikan adalah untuk memastikan bahawa pelajar memperoleh
pemahaman mengenai idea-idea hebat peradaban Barat. Idea-idea ini berpotensi untuk
menyelesaikan masalah dalam era apa pun. Fokusnya adalah untuk mengajarkan idea-idea
yang abadi, untuk mencari kebenaran abadi yang tetap, tidak berubah, kerana dunia semula
jadi dan manusia pada tahap yang paling penting, tidak berubah.
Mengajar prinsip-prinsip yang tidak berubah ini sangat penting. Manusia adalah makhluk
yang rasional, dan akal mereka perlu dikembangkan. Oleh itu, pemupukan akal adalah
keutamaan tertinggi dalam pendidikan yang bermanfaat. Kurikulum yang menuntut memberi
tumpuan kepada pencapaian literasi budaya, menekankan pertumbuhan pelajar dalam
menjalani disiplin. Pencapaian tertinggi manusia akan diberi penekanan seperti karya sastera
dan seni yang hebat, undang-undang atau prinsip sains.
Oleh itu, kajian falsafah adalah bahagian penting dalam kurikulum Perennialist. Perennialists
menganggap esensialisme, dan pandangannya bahawa pengetahuan berpunca terutamanya
dari penemuan empirik para saintis, yang melemahkan pentingnya kemampuan kita untuk
berfikir sebagai individu; iaitu berfikir secara mendalam, analitis, fleksibel, dan khayalan.
Perennialists menekankan, bagaimanapun, bahawa pelajar tidak boleh diajar maklumat yang
mungkin akan usang atau didapati tidak betul kerana penemuan saintifik dan teknologi masa
depan.
Essentialisme pendidikan adalah falsafah pendidikan yang penganutnya percaya bahawa
kanak-kanak harus belajar mata pelajaran asas tradisional dan bahawa ini harus dipelajari
dengan teliti dan teliti. Program esensialis biasanya mengajar kanak-kanak secara progresif,
dari kemahiran yang kurang kompleks hingga yang lebih kompleks.
Seorang Essentialist biasanya akan mengajar beberapa subjek yang sama seperti Membaca,
Menulis, Sastera, Bahasa Asing, Sejarah, Matematik, Sains, Seni, dan Muzik. Peranan guru
adalah menanamkan rasa hormat terhadap kewibawaan, ketekunan, tugas, pertimbangan, dan
kepraktisan. Essentialism berusaha untuk mengajar para pelajar pengetahuan terkumpul
tentang peradaban kita melalui kursus teras dalam disiplin akademik tradisional. Essentialists
bertujuan untuk menanamkan pelajar dengan "hakiki" pengetahuan akademik, patriotisme,

9
dan pengembangan watak. Pendekatan tradisional ini bertujuan untuk melatih pikiran,
mempromosikan akal, dan memastikan budaya bersama.
Essentialisme cuba menanamkan semua pelajar dengan pengetahuan dan kemahiran
akademik dan pengembangan watak yang paling penting atau asas. Ahli esensialik percaya
bahawa guru harus berusaha menanamkan nilai-nilai dan kebajikan moral tradisional seperti
menghormati kewibawaan, ketekunan, kesetiaan terhadap tugas, pertimbangan terhadap
orang lain, dan kepraktisan dan pengetahuan intelektual bahawa pelajar perlu menjadi
warganegara model. Asas kurikulum esensialis didasarkan pada disiplin tradisional seperti
matematik, sains semula jadi, sejarah, bahasa asing, dan sastera. Ahli esensialik mengikuti
kursus vokasional. Dalam sistem esensialis, pelajar dikehendaki menguasai sejumlah
maklumat dan teknik asas untuk tahap gred mereka sebelum mereka dinaikkan pangkat ke
gred yang lebih tinggi seterusnya. Isi secara beransur-ansur bergerak ke arah kemahiran yang
lebih kompleks dan pengetahuan terperinci. Ahli esensialik berpendapat bahawa bilik darjah
harus berorientasikan guru. Guru harus menjadi teladan intelektual dan moral kepada pelajar.
Para guru atau pentadbir memutuskan apa yang paling penting bagi pelajar untuk belajar
dengan sedikit perhatian terhadap minat pelajar.
Para guru juga memfokuskan pada skor ujian pencapaian sebagai kaedah menilai kemajuan.
Bilik darjah esensialis berpusat pada pelajar yang diajar mengenai orang, peristiwa, idea, dan
institusi yang telah membentuk masyarakat. Ahli esensialis berharap bahawa apabila pelajar
meninggalkan sekolah, mereka bukan sahaja akan memiliki pengetahuan dan kemahiran asas,
tetapi mereka juga akan mempunyai minda yang praktis dan berdisiplin, yang mampu
menerapkan pelajaran yang dipelajari di sekolah di dunia nyata.
Pelajar dalam sistem ini akan duduk dalam barisan dan diajar secara beramai-ramai. Pelajar
akan belajar secara pasif dengan duduk di meja mereka dan mendengar guru. Contoh
pentingnya ialah kelas pengenalan berdasarkan kuliah yang diajar di universiti. Pelajar duduk
dan mengambil nota di dalam kelas yang menempatkan lebih daripada seratus pelajar.
Mereka mengikuti kursus peringkat pengantar untuk memperkenalkannya kepada kandungan.
Setelah mereka menamatkan kursus ini, mereka akan mengikuti kursus tahap seterusnya dan
menerapkan apa yang telah mereka pelajari sebelumnya.

10
BAHAGIAN C

BINCANGKAN IDEA-IDEA JOHN DEWEY TENTANG PENDIDIKAN

John Dewey merupakan salah seorang ahli Filosofi Barat yang terkenal dengan idea-ideanya
mengenai bidang pendidikan. Sehingga kini, beliau kekal sebagai seorang ahli falsafah dan
pendidik Amerika yang paling berpengaruh pada abad ke-20, yang memberi arahan baru
kepada pemikiran dan proses pendidikan. Dengan kepercayaan demokratiknya yang tegas
dalam masyarakat awam dan pendidikan, Dewey menolak struktur autoritarian dan
seterusnya kaedah pengajaran tradisional di sekolah. Dia mempercayai pendidikan yang
progresif dan menganjurkan reformasi dalam aspek pedagogi pengajaran dan kurikulum
sekolah. Selain itu, yang paling penting bagi Dewey adalah beliau percaya bahawa pada
keseluruhan akademik seseorang kanak-kanak, falsafah dan pembaharuan pendidikan Dewey
sangat mementingkan kanak-kanak tersebut. Hari ini, falsafah pendidikan Dewey dan
kaitannya dengan pengalaman, demokrasi, humanisme, dan pragmatisme telah banyak
mempengaruhi sistem pendidikan moden di seluruh dunia.
Idea Dewey dalam bidang pendidikan mencerminkan kesan masyarakat akibat penjajahan
industri baru yang penuh dengan masalah dan akibat daripada Perang Dunia Kedua. Idea
Dewey mengenai pendidikan sebahagian besarnya diilhamkan daripada teori perjuangan
sosial dan konflik antara kelas oleh Marx. Teori konflik Marx menyatakan bahawa
masyarakat itu mempunyai tingkat-tingkat dan lapisan sosial yang berbeza dan terdapat
persaingan dalam kelas-kelas yang berbeza ini. Marx menekankan bahawa analisis sosial
harus menumpukan pada struktur dan hubungan kelas.
Atas sebab itu, Dewey mendapat inspirasi hasil dari pemikiran Habermas, yang terdapat
dalam tradisi Kant yang menekankan peranan pendidikan untuk mengubah penduduk dunia
menjadi masyarakat yang lebih bersifat kemanusiaan, adil, dan saksama. Penulisannya
mengenai demokrasi dan pendidikan mengungkapkan falsafah pendidikannya sebagai satu
cara pembaharuan dalam bidang sosial. Dewey melihat pendidikan sebagai satu cara untuk
berdepan dengan proses demokrasi dalam membuat pembetulan terhadap salahlaku ekonomi
dan bagi tujuan politik yang akan membawa kepada kemajuan masyarakat. Oleh itu,
pendidikan untuk Dewey adalah kemuncak idea politiknya.
Selain itu, dalam bidang pendidikan di sekolah Dewey berpendapat bahawa sekolah dan bilik
darjah harus mewakili situasi kehidupan sebenar, yang membolehkan kanak-kanak untuk
mengambil bahagian dalam aktiviti pembelajaran secara bergantian dan fleksibel dalam

11
pelbagai persekitaran sosial. Beliau secara tiba-tiba mendapat idea dan memperkenalkan
terlalu banyak kandungan akademik di luar konteks kehidupan sosial kanak-kanak yang
dibatasi oleh tingkah laku pengajaran yang tidak beretika.
Di bilik darjah yang berpusatkan pelajar, kita dapat melihat banyak teori pembelajaran sosial
hasil dari idea pendidikan dan kepercayaan pendidikan John Dewey. Beliau melihat bilik
darjah sebagai entiti sosial untuk kanak-kanak belajar dan menyelesaikan masalah bersama
sebagai satu komuniti. Di dalam kelas, kanak-kanak dilihat sebagai individu yang unik di
mana mereka bertungkus-lumus membina pengetahuan mereka sendiri melalui makna
peribadi, bukannya pengetahuan yang diketengahkan oleh guru dan aktiviti yang diarahkan
oleh guru.
Idea Dewey juga menekankan di mana kanak-kanak akan belajar di dalam kelas dan mereka
akan menyelesaikan masalah melalui pendekatan secara langsung. Menurut beliau, semasa
guru merancang pengajaran, minat pelajar akan diambil kira dan mata pelajaran kurikulum
akan disatukan dengan penekanan pada pembelajaran akademik. Pengalaman pendidikan
merangkumi keseluruhan pertumbuhan intelektual, sosial, emosi, fizikal, dan kerohanian
kanak-kanak dan bukan hanya pertumbuhan akademik mereka sahaja.

12
BAHAGIAN D

AL-FARABI

Sepanjang usia para pemikir telah mengemukakan persoalan tentang apa yang harus
dipelajari oleh manusia agar selaras dengan zamannya sendiri, untuk hidup cerdas dalam
masyarakat, dan menjadi warganegara yang membawa manfaat bagi dirinya dan juga
masyarakat. Oleh itu pentingnya pendidikan. Matlamat pendidikan Al-Farabi adalah yang
diutamakan dengan cara yang tepat untuk mencapai tujuan tersebut. Sebahagian besarnya,
adalah falsafah yang berkaitan dengan menentukan tujuan-tujuan ini, dan di sini mungkin
bertentangan langsung dengan agama di tamadun Islam yang telah mengalami banyak
kontroversi antara pengacara agama (fuqaha) dan ahli falsafah dalam hal ini, masing-masing
dengan pendapatnya sendiri mengenai gnoseologi.
Akan tetapi, para sarjana tahu bahawa al-Farabi mempelajari Republik Plato dan karyanya
yang mana ia sangat dipengaruhi terutama berkaitan dengan pendidikan seperti yang
sekarang diterima oleh ahli sejarah falsafah. Apa yang mustahil adalah al-Farabi tidak
mengetahui dimensi falsafah Plato ini sejak dia membuat ringkasan dan kajian mengenai
Hukum Plato, sebuah karya yang kita tahu menyatakan pemikiran terakhirnya mengenai
pendidikan.
Al-Farabi mempunyai keinginan yang besar untuk memahami alam semesta dan umat
manusia, dan untuk mengetahui tempat yang terakhir dalam alam semesta, sehingga dia dapat
mencapai gambaran intelektual yang komprehensif tentang dunia dan masyarakat. Dia
melakukan kajian teliti tentang falsafah kuno, terutama daripada Plato dan Aristotles yang
menyerap komponen falsafah Platonis dan neo-Platonik, yang disatukannya ke dalam
peradaban Islam-Arabnya sendiri di mana sumber utamanya adalah seperti yang kita semua
tahu, Al-Qur'an dan pelbagai ilmu yang diperoleh daripadanya.
Dia adalah pengasas pertama epistemologi sebenar yang bergantung pada 'alasan universal'
dan demonstrasi yang diberikannya. Keadaan intelektual, politik dan sosial yang berlaku pada
zamannya pasti menjelaskan pendekatannya kerana, pada hakikatnya, ia hidup dalam masa
bersejarah yang penuh dengan kekacauan, di mana kekhalifahan Islam pusat dipecah menjadi
negara dan kerajaan yang bebas di timur dan barat; dan mazhab dan mazhab pemikiran
(madhahib) tumbuh meruntuhkan perpaduan intelektual dan politik negara (oumma). Oleh
itu, keprihatinan al-Farabi adalah untuk mengembalikan kesatuan kepada pemikiran Islam
dengan mengesahkan gnoseologi berdasarkan demonstrasi.

13
Dia menetapkan logika dalam budaya Islam dan atas sebab inilah dia dikenali sebagai 'Guru
Kedua', seperti yang telah disebutkan. Dia juga terlibat dalam mengembalikan kesatuan
dalam politik, menjadikan ilmu politik sebagai inti dari falsafahnya, mendasarkan dirinya
pada sistem peraturan yang mengatur alam dan Al-Quran yang menekankan hubungan antara
gnoseologi dan nilai-nilai (aksiologi). Dia percaya tujuan pertama pengetahuan adalah
pengetahuan tentang Tuhan dan sifat-sifatnya, pengetahuan yang memberi kesan mendalam
terhadap tingkah laku moral manusia dan membantunya mencari jalan menuju tujuan akhir
keberadaannya, sambil secara tidak langsung membangkitkan akal sehingga ia harus
mencapai kebijaksanaan, yang dianggap oleh al-Farabi sebagai tahap pencapaian intelektual
tertinggi yang dibenarkan oleh manusia dalam kehidupan ini.
Oleh itu, inti falsafahnya adalah kesatuan masyarakat dan Negara yang dapat dicapai dengan
kesatuan pemikiran, kebijaksanaan dan agama, yang masing-masing menjadi asas
pemerintahan masyarakat, yang harus sama dengan kesatuan dan ketertiban terdapat di alam
semesta. Sesungguhnya, al-Farabi sering membandingkan susunan dan kesatuan kota dengan
yang ada di alam semesta. Falsafah dan agama baginya hanya dua ungkapan satu kebenaran,
perbezaan antara mereka hanya dalam bentuk ekspresi: falsafah menjelaskan agama dan
memberikan bukti tentangnya; ia tidak bertentangan atau bertentangan dengannya. Oleh itu,
kita dapati dia menyatukan falsafah Plato dan Aristoteles untuk menjelaskan kesatuan intelek;
kerana, menurut pendapatnya, ada kesatuan pemikiran umum antara Plato dan Aristoteles,
perbezaannya hanyalah perincian.
Sangat penting untuk diperhatikan di sini bahawa al-Farabi menggambarkan sesuatu yang
tabu pada era Hellenistik: iaitu, kategori logik yang disebut 'demonstrasi' yang fungsi sosial
dan pendidikannya digambarkan dalam pembentukan minda dan kesedaran politik.

Matlamat Pendidikan Al-Farabi

Sebenarnya, pendidikan adalah salah satu fenomena sosial yang paling penting dalam sistem
falsafah al-Farabi. Ia mementingkan jiwa manusia dan memastikan bahawa individu itu
bersedia dari usia dini untuk menjadi anggota masyarakat, untuk mencapai tahap
kesempurnaannya sendiri, dan dengan demikian untuk mencapai tujuan yang diciptakannya.
Namun, walaupun memang benar bahawa tidak ada tulisan yang khusus ditujukan untuk
pendidikan dalam buku-buku al-Farabi, siapa pun yang mengikuti tulisannya dengan berhati-
hati akan menemui berbagai teks yang tersebar di sana sini yang mengandungi unsur-unsur
pendidikan yang jelas sesuai dengan pandangan filosofisnya secara keseluruhan, yang

14
cenderung untuk menyatukan konsep dan pemikiran yang terpisah ke dalam 'pandangan
dunia yang bersatu'.
Memang, keseluruhan aktiviti pendidikan, menurut pandangan al-Farabi, dapat disimpulkan
sebagai pemerolehan nilai, pengetahuan dan kemahiran praktikal oleh individu, dalam jangka
masa tertentu dan budaya tertentu. Matlamat pendidikan adalah untuk memimpin individu
menuju kesempurnaan sejak manusia diciptakan untuk tujuan ini, dan tujuan keberadaan
manusia di dunia ini adalah untuk mencapai kebahagiaan, yang merupakan kesempurnaan
tertinggi - kebaikan mutlak.
Manusia yang sempurna (al insan al kamil), menurut al-Farabi, adalah orang yang telah
memperoleh kebajikan teoritis - sehingga melengkapkan pengetahuan intelektualnya - dan
telah memperoleh kebajikan moral praktikal - sehingga menjadi sempurna dalam tingkah
laku moralnya. Kemudian, dengan memahkotai kebajikan teori dan moral ini dengan
kekuatan yang efektif, mereka terpasang dalam jiwa setiap anggota masyarakat ketika mereka
memikul tanggungjawab kepemimpinan politik, sehingga menjadi teladan bagi orang lain.
Al-Farabi menyatukan nilai-nilai moral dan estetika: baik itu
cantik, dan kecantikan itu bagus; yang indah adalah yang dihargai oleh golongan intelektual.
Jadi kesempurnaan ini yang dia harapkan dari pendidikan menggabungkan pengetahuan dan
tingkah laku yang baik; itu adalah kebahagiaan dan kebaikan pada satu masa yang sama.
Kesempurnaan teori dan praktik hanya dapat diperoleh dalam masyarakat, kerana
masyarakatlah yang memelihara individu dan mempersiapkannya untuk bebas. Sekiranya dia
tinggal di luar masyarakat, dia mungkin hanya belajar menjadi binatang liar.
Kemudian, salah satu tujuan pendidikan adalah penciptaan komuniti yang ideal, 'yang mana
semua penduduknya bekerjasama untuk mencapai kebahagiaan'.
Salah satu tujuan pendidikan al-Farabi adalah pembentukan pemimpin politik, kerana
'kejahilan lebih berbahaya bagi raja daripada pada rakyat biasa'. Oleh itu, dalam pandangan
al-Farabi, sama seperti badan memerlukan makanan dan kapal mesti mempunyai kapten,
tingkah laku moral harus dilanjutkan dari jiwa dan warga harus benar-benar memerlukan
pemimpin yang menjalankan dasar yang dapat diterima, mengarahkan urusan mereka dalam
cara terpuji dan memperbaiki keadaan mereka. Terdapat integrasi antara individu, keluarga
dan bandar dalam kehidupan sosial: 'Apa yang kita katakan tentang semua bandar juga
berlaku untuk rumah tangga tunggal, dan setiap orang'.
Pemimpin politik, al-Farabi menganggap, mempunyai fungsi sebagai doktor yang merawat
jiwa dan kemahiran politiknya adalah untuk kesejahteraan kota apa kemahiran doktor untuk
kesihatan tubuh. Pekerjaan ahli politik itu tidak boleh dibatasi kepada organisasi dan

15
pengurusan bandar, kerana dia mendorong orang untuk saling membantu dalam mencapai
perkara baik dan mengatasi kejahatan; dia mesti menggunakan kemahiran politiknya untuk
melindungi kebajikan dan aktiviti terpuji yang telah dia galakkan dalam diri warga agar
mereka bebas dari kegagalan. Antara ciri pemimpin politik yang lain ialah 'fakulti
perundingan', dengan kata lain 'kemampuan intelektual dengan mana dia dapat menunjukkan
apa yang paling bermanfaat dan paling adil dalam mencari kebaikan antara lain'.

Kurikulum dan Kaedah Mengajar Al-Farabi

Di setiap zaman, untuk mencapai objektifnya, pendidikan harus mengikuti program yang
menyenaraikan perkara-perkara yang akan membolehkan individu belajar tentang warisan
budaya bangsanya dan juga mempelajari pengetahuan yang akan membawanya ke tahap yang
lebih tinggi dalam pertimbangan dan tindakannya yang akan digunakan dalam
mengembangkan pendekatan kritis. Al-Farabi dianggap sebagai ahli falsafah Muslim pertama
yang mengklasifikasikan sains dan pembelajaran, bukan hanya untuk menghitungnya, tetapi
juga dengan objektif pendidikan yang diketengahkannya. Bagi al-Farabi, urutan pembelajaran
mesti dimulakan dengan bahasa dan strukturnya iaitu tatabahasanya, sehingga pelajar dapat
mengekspresikan dirinya seperti orang-orang yang menuturkan bahasa itu sendiri. Tanpa
kemampuan ini, dia tidak akan dapat memahami orang lain dan juga mereka, dan dia tidak
akan berkembang dengan baik. Penguasaan bahasa umum merupakan asas untuk semua jenis
pengetahuan lain dan ianya sangat diperlukan.
Al-Farabi sangat memahami nilai bahasa kerana dia bercakap beberapa bahasa sendiri yang
membolehkannya membandingkan budaya dan bahasa. Setelah bahasa datang logik,
instrumen sains dan metodologi mereka, dan membawa kepada refleksi suara; ia juga berkait
rapat dengan bahasa. Selanjutnya, kata Arab untuk 'logik' (mantiq) merangkumi kedua-dua
ungkapan verbal dan prosedur intelektual, dan inilah sebabnya, menurut pendapatnya, bahasa
datang sebelum peraturan mengenai pembentukan akal, dan
menyiapkan jalan untuknya.
Kemudian datanglah matematik, yang disebut oleh para ahli falsafah Muslim sebagai 'ajaran'
(ta'alim). Al-Farabi menganggap bahawa aritmetik menjadi yang pertama, kerana ia adalah
tahap penting dalam hierarki ilmu teoritis: 'Barangsiapa yang ingin mempelajari seni
teoritikal bermula dengan angka, kemudian naik ke besaran (ukuran), kemudian ke hal-hal
lain yang dengannya nombor dan magnitud pada dasarnya dimiliki, seperti perspektif (optik)
'.

16
Kajian optik, astronomi dan sains semula jadi pada umumnya memerlukan matematik, dan
aritmetik adalah salah satu alat asas. Al-Farabi membahagikan matematik kepada tujuh
bahagian: 'nombor (aritmetik), geometri, sains perspektif, astronomi saintifik (berbeza
dengan astrologi), muzik, dinamik dan sains mesin'. Matematik merangkumi aljabar.
Penjelasan Al-Farabi untuk memulakan pengajaran dengan matematik adalah bahawa
bilangan dan magnitud tidak memungkinkan timbulnya kekeliruan, dan susunan sempurna
berlaku. Mereka adalah contoh ketepatan dan kejelasan, dan melatih kecerdasan pelajar di
jalan itu. Pelajar mesti maju secara berperingkat ke tahap matematik yang berbeza, dari yang
tidak material dan tidak terukur, kemudian ke apa yang memerlukan beberapa perkara, dan
seterusnya. Geometri berlaku selepas aritmetik, kerana bergantung pada demonstrasi
yangmemberi kita pengetahuan tertentu dan menghilangkan semua ketidakpastian.
Geometri mempunyai dua kaedah iaitu analisis dan struktur. Kemudian ada perspektif,
astronomi, muzik, dinamik dan mekanik yang menekankan sains semula jadi yang subjeknya
adalah jirim (haiwan, sayur-sayuran, mineral, dan sebagainya).
Seperti yang telah kita ketahui, al-Farabi menganggap bahawa kaedah pengajaran mestilah
sesuai dengan tahap seseorang pelajar dan bergantung kepada sama ada seseorang itu
tergolong dalam golongan orang biasa atau golongan elit. Pendidikan seperti yang
digambarkan oleh a-Farabi sangat diperlukan oleh individu di negara ini kerana tanpanya
tidak ada yang dapat mencapai kesempurnaan dan kebahagiaan. Oleh itu, sekiranya
pendidikan tersedia untuk semua, maka kaedah pengajaran harus disesuaikan mengikut
kumpulan yang dimaksudkan.
Terdapat dua kaedah asas iaitu laluan golongan orang biasa yang berdasarkan pujukan dan
laluan golongan elit yang berdasarkan demonstrasi. Selanjutnya, kaedah pengajaran juga
mungkin berbeza mengikut bahan pengajaran. Oleh itu, pengajaran kebajikan intelektual
teoritis dilakukan dengan demonstrasi, sementara mengajar seni dan kerajinan praktikal
adalah dengan cara memujuk.
Laluan demonstrasi dicapai melalui ucapan sementara arahan secara lisan, menurut kata-kata
alFarabi, adalah di mana guru menggunakan ucapan untuk perkara-perkara yang dapat
diajarkan dengan cara ini. Ini membawa kepada pemerolehan kebajikan teori. Kaedah
persuasif dilakukan melalui pertuturan dan aktiviti bersama, dan sesuai untuk mengajar seni
terpakai dan kebajikan moral.
Dengan berpandukan model Plato, al-Farabi menggunakan kaedah dialog atau perdebatan,
walaupun dia tidak menganggapnya sebagai satu-satunya kaedah untuk melepaskan diri dari
persepsi dunia deria untuk tiba di dunia intelektual yang bermula dengan idea-idea yang

17
bertentangan untuk mencapai kesatuan. Dia menekankan pentingnya perbincangan dan dialog
dalam pengajaran, dan menunjukkan dua kaedah iaitu kaedah hujah dan kaedah wacana di
mana kedua-duanya boleh digunakan secara lisan atau bertulis. Ketika berbicara dengan
orang biasa, kaedah yang digunakan mestilah yang paling dekat dengan kekuatan pemahaman
mereka, yang memungkinkan mereka memahami apa yang mereka mampu fahami.
Al-Farabi mendefinisikan wacana pujukan sebagai cara membujuk pendengar dengan apa
yang akan memuaskan fikirannya tanpa mencapai kepastian, berbanding dengan wacana
demonstratif di mana ia berusaha untuk mengarahkan kebenaran dan untuk menerangkannya
sedemikian rupa untuk membawa pengetahuan yang tepat.

Komen
Unsur-unsur falsafah al-Farabi masih berlaku hingga kini, seperti penekanannya pada
pentingnya matematik dan sains, dan kaedah eksperimen, penyatuan pengetahuan, pentingnya
nilai dan rasa estetika. Seseorang dapat menambahkan bahawa budaya Arab telah menurun
sehubungan dengan falsafah pendidikannya yang dirancang untuk membentuk keperibadian
yang bersepadu dalam tubuh, akal, etika, estetika dan teknologi, suatu tujuan yang tidak akan
diabaikan oleh sistem pendidikan kontemporari.
Bagi saya, konsep pendidikan al-Farabi sesuai diserapkan dalam system pendidikan di
Malaysia kerana kita merupakan negara Islam yang mana majority penduduknya beragama
Islam. Dengan berlandaskan al-Quran, konsep pendidikan al-Farabi bukan hanya dapat
menghasilkan pelajar yang berilmu tetapi juga berakhlak baik dari semua aspek pendidikan.

RUJUKAN

Al-Biruni (1887). Am lil-Hind min maqula maqbula fil-’aql aw mardhula, edited by Edward
Sachau, London, p. 28; here again Al-Farabi refers to Plato.

Al-Farabi, Tahsil al-sa’ada, edited by Ja’afar al-Yasin, Beirut, Dar al-Andalus, 1983, p. 61.

Al-Farabi (1982). Talkhis nawamis Aflatun, edited by ‘Abd al-Rahman Badawi, in: Aflatan fi
l-islam, Beirut, Dar al-Andalus, 1982, p. 54.

18
Al-Farabi (1964). Al-siyasa al-madaniya, edited by Fawzi al-Najjar, Beirut, Imprimerie
catholique, p. 87.

Al-Farabi (1954). Al-Siyasa al-akhlaqiya, edited by Yuhanna Qamir, in: Al-Farabi, Beirut,
Imprimerie catholique, p. 64.

Al-Farabi (1959). Mabadi’ ahl al-madina al-fadila, edited by Albert Nusri Nadir, Beirut,
Imprimerie catholique, p. 97.

Al-Farabi, ‘Talkhis nawamis Aflatan’, in: Aflatan fa l-islam, op. cit. p. 55

Al-Farabi, Al-Thamra, op. cit., p. 19; Al-Farabi is using Plato’s Phaidon as a source.

Al-Farabi (1968). Al-Alfaz al-musta’mala fil-mantiq, edited by Muhsin Mahdi, Beirut, Dar
al-Machriq, p.86; Al-Burhan, op. cit., p. 178.56.

Erwin I.J. Rosenthal (1971). Studia Semitica, Islamic Themes, Vol. 11, London, Cambridge
University Press, p. 97.

Frederick Copleston (1980). Philosophies and Cultures, London, Oxford University Press.

19
SOCRATES

Socrates menjadi tokoh penting dalam Falsafah, dan tanpa menulis apa-apa, maklumat
tentangnya dapat diperoleh daripada catatan yang diambil daripada murid-muridnya. Socrates
mempunyai keperibadian yang dapat dibincangkan dan difahami dalam dua bidang iaitu;
Socrates merupakan ahli falsafah seperti yang disampaikan oleh murid-muridnya Xenophon,
Plato dan Aristotle iaitu pelajar Plato. Kedua, sejarah Socrates yang wujud di Athens yang
lahir dari Sophanicus, seorang tukang batu dan ibunya Phaeritae seorang bidan. Kebenaran
yang mendasari dalam semua keterangan ini adalah bahawa keperibadian yang dibincangkan
wujud pada waktunya dan mempunyai sumbangan positif di negara kota Athena dan hasil
kaedah falsafahnya digunakan sehingga kini.

Matlamat, Kurikulum dan Kaedah Pendidikan Socrates

Pandangan Socrates mengenai pendidikan adalah mengeluarkan idea-idea kesahihan sejagat
yang terpendam dalam pemikiran setiap orang. Ini dilakukan dengan siasatan sistematik yang
biasanya dikenali sebagai Kaedah Sokratik. Dalam dialog Plato The Republic, Socrates
melibatkan Thyrasmachus pada keadilan, Socrates bertanya apa itu keadilan? Adakah
mungkin betul? Salah satu elemen yang merangkum pertunangan ini adalah urutan tesis,
antitesis dan sintesis yang cuba menjelaskan dan mengelakkan percanggahan. Sifat Kaedah
Sokratik melibatkan dalam mengenal pasti masalah, mengemukakan hipotesis, memperoleh
implikasi ujian dari hipotesis penyusunan, melakukan ujian dan akhirnya menerima atau
menolak. Apabila terdapat penolakan, seseorang harus kembali ke rumus hipotesis yang
sebenar.
Sistem Kenya juga mempunyai kurikulum. Apa yang harus diajar dan dipelajari, atau
diketahui oleh pelajar dalam system ini. Ini telah dilaksanakan oleh Kenya Institute of
Curriculum Development di semua peringkat iaitu peringkat sekolah rendah, menengah dan
pengajian tinggi dengan membuat sukatan pelajaran untuk memudahkan pembelajaran di
setiap peringkat. Ini sangat mudah kerana ianya menerapkan pendekatan berpusatkan pelajar.
Dalam Theatetus Plato, Socrates menyamakan cara berfalsafahnya dengan pekerjaan ibunya,
Phaeritae iaitu seorang bidan. Tugas menolong individu memunculkan ideanya yang halus
untuk eksploitasi kemampuan intelektual mereka. Pendidikan diambil sebagai proses
peralihan; lulusan sekolah rendah diharapkan dapat meneruskan proses pendidikan di
peringkat menengah dan akhirnya peringkat pengajian tinggi. Kegiatan yang digabungkan
dalam kurikulum iaitu kemahiran hidup, latihan fizikal, pendidikan agama, dan lain-lain

20
memupuk pelajar untuk menjadi keperibadian yang utuh atau bulat. Kaedah pendidikan
Socrates menerapkan sistem 8.4.4 yang bertujuan untuk mewujudkan graduan berdikari yang
bertanggungjawab dan berakhlak mulia.
Di sini Socrates meletakkan pelajar dalam proses pembelajaran pusat. Guru hanya
memberikan peranan sebagai seorang pembimbing. Sistem 8.4.4 jelas berfungsi di mana
pelajar adalah pelajar dan bukan guru atau kurikulum. Pelajar, bagaimanapun, bukan botol
kosong yang perlu diisi dengan maklumat. Mereka akan ditawarkan jenis pembelajaran
partisipatif yang membawa kepada penemuan diri. Proses pembelajaran melibatkan
pembelajaran dalam penyelesaian masalah, perbincangan, ceramah, drama, nyanyian, sukan
dan juga perjalanan. Semua ini bertujuan untuk menghasilkan graduan yang berdikari.
Akhirnya, keterlibatan Socrates dalam pendidikan menyebabkan pemerintah memantau
pendidikan melalui pembiayaan, membimbing pembuatan kurikulum, latihan guru, proses
penilaian dan bahkan menyediakan pekerjaan. Sistem 8.4.4 dibiayai dan dijalankan oleh
kerajaan Kenya. Sekiranya terdapat kajian semula kurikulum, perubahan sistem adalah
inisiatif pemerintah bukan individu. Pengaruh Socrates juga menimbulkan gagasan
pembayaran tutor, di mana mereka dibayar atau memberikan perkhidmatan secara sukarela.
Namun begitu, dalam sistem pendidikan kita, guru akan dibayar oleh kerajaan.
Membangunkan golongan muda dalam kemahiran, sikap dan pengetahuan memerlukan
objektif dalam kaedah pengajaran. Dikelilingi oleh prasangka, keterikatan fizikal dan
ketidakberpihakan, ada keperluan untuk kejelasan, jenis orang apa yang kita perlukan pada
akhirnya. Hasil dari mana-mana sistem pendidikan menyangkut guru dan pihak
berkepentingan. Menurut Njoroge dan Bennaars, pendidikan harus ditujukan kepada orang
yang berpengetahuan, sihat dari segi moral, kritis dan dialogis yang telah dipupuk dalam
sistem berstruktur yang disebut kurikulum. Tujuan utama Socrates dengan para pemuda
adalah untuk membangkitkan, memprovokasi dan membujuk mereka dalam penyelidikan
falsafah yang bernilai untuk memeriksa diri mereka sendiri dan menyelesaikan masalah
harian mereka. Socrates menghargai diri dalam mengetahui kerana kebajikan adalah
pengetahuan.
Pemikiran kritis pelajar menyebabkan permusuhan dan jenis remaja yang kasar. Namun,
individu yang tidak melalui sistem yang sama mempunyai sesuatu untuk dipelajari bahawa
perubahan tidak dapat dielakkan dan setiap sistem pendidikan menghasilkan produk yang
berbeza. Kohort berbeza bergantung pada sistem. Kurikulum Socrates dan ketenteraan dan
berwibawa Sparta memberikan pelbagai jenis produk. Konsep kurikulum atau mata pelajaran
terdapat intipati dalam pendidikan barat sejak zaman Socrates.

21
Komen
Socrates seperti yang ditentukan oleh sejarah adalah guru pertama dalam pendidikan barat
yang mati kerana pengetahuan. Dia menekankan penemuan diri semasa menggunakan kaedah
dialektiknya yang juga dikenali sebagai Kaedah Sokratik. Perusahaan pendidikannya bebas
dan dia selalu menganggap bahawa pelajar mempunyai idea semula jadi dan peranan guru
adalah untuk memancarkannya. Dengan demikian dia memperjuangkan pendekatan
berpusatkan pelajar dalam pembelajaran. Pengaruhnya terhadap Plato sangat hebat apabila
dia menggunakan kaedah dialektik dan dialog yang sama dengan gaya sastera dalam
tulisannya misalnya simposium, republik dan sebagainya.
 

RUJUKAN

Barbet, H. A. (2001). Mastering Philosophy. New York: Palgrave Master Series.

Britannica. (1998, may 23). Britannica Encyclopedia. London.

Chukwu, C. (2002). Introduction to Philosphy in an African perspective. Eldoret: Zapf

Chancery.

Clement, O. (2011). An Introduction to Philosophy. Nairobi: East Africa Educative Publisher.

James, C. (2001). Philosophy, An Introduction to the Art of Wondering. New York: Mc

Graw Hill.

Laurie, S. (1968). Studies in the History og Educational option From the Renaissance. New
York: Humanities Press.

Lewis, T. (2002). Doing Philosphy 2nd Ed. New York: McGraw Hill .

McLaren, P. (1994). An Introduction to Critical Pedagogy in the foundations of education.

New York: Longman.

Moore, T. (1982). Philosophy of education, An introduction. London: Routledge.

22
Namwambah, T. (2010). Introduction to Critical and Creative Thinking Student Companion.
Nairobi: Ken Park Colour Printers.

Odhiambo, O. (2002). African Philosophy, An Introduction. Nairobi: Consolata Institute of

Philosophy Press.

Stanford. (2000, oct 14). Stanford Encyclopedia. New York.

23