MAKALAH ULUMUL QUR’AN

AL MUHKAM WA AL MUTASYABIH

Dosen pengampu:
Dr. M. Taqiyyuddin , M.Pd.I

Disusun Oleh :Kelompok 6

1. Andika Putri (22591009)
2. Sella (22591181)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAYAH

FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI CURUP
TAHUN 2022/2023
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Segala puji bagi Allah SWT yang telah
memberikan kami kemudahan sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan tepat
waktu. Shalawat serta salam semoga terlimpah curahkan kepada baginda tercinta kita yaitu Nabi
Muhammad SAW yang kita nantikan syafa’atnya di akhirat kelak. Penulis mengucapkan
terimakasih kepada Dosen Pengampu Bapak Dr. M. Taqiyyuddin , M.Pd.I yang telah
memberikan amanah untuk menyelesaikan pembahasan tentang Al Muhkam Wa Al
Mutasyabih .Penulis tentu menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna dan
masih banyak terdapat kesalahan serta kekurangan di dalamnya. Untuk itu penulis mengharapkan
kritik serta saran dari pembaca untuk makalah ini, supaya makalah ini nantinya dapat menjadi
makalah yang lebih baik lagi.

Curup , 17 November 2022

Penulis
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................................

DAFTAR ISI ...............................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN............................................................................................

A. Latar Belakang .................................................................................................

B. Rumusan Masalah ............................................................................................
C. Tujuan .............................................................................................................
BAB II PEMBAHASAN .............................................................................................

1. Muhkam dan Mutasyabih ?

2. Pandangan Para Ulama’ Mengenai Muhkam dan Mutasyabih ?
3. Fawatih as-Suwar itu ?
4. Hikmah dari Keberadaan Ayat Muhkam dan Mutasyabih ?

BAB III PENUTUP .....................................................................................................

A. Kesimpulan ......................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Al-Qur’an adalah kalam Tuhan yang dijadikan pedoman dalam setiap aspek kehidupan
umat Islam, tentunya harus dipahami secara mendalam. Pemahaman al-Qur’an dapat diperoleh
dengan mendalami atau menguasai ilmu-ilmu yang tercakup dalam ulum al-Qur’an. Dan menjadi
salah satu bagian dari cabang keilmuan ulum al-Qur’an adalah ilmu yang memnahas tentang
Muhkam dan Mutasyabih ayat.

Muhkam Mutasyabih ayat hendaknya dapt dipahami secara mendalam. Hal ini
dikarenakan, dua hal ini termasuk dalam objek yang urgen dalam kajian atau pemahaman al-
Qur’an. Berdalih agar tidak terjadi ketimpangan dalm memahami ayat-ayat al-Qur’an khususnya
dalam ranah Muhkam dan Mutasyabih, maka kelompok kami menyusun makalah yang
membahas tentang kedua hal tersebut. Untuk keterangan lebih lanjut mengenai ketentuan dan
hal-hal yang berhubungan dengan Muhkam dan Mutasyabih, akan dijelaskan dalam bab
berikutnya yaitu bab pembahasan.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana Pengertian Muhkam dan Mutasyabih ?

2. Bagaimana Pandangan Para Ulama’ Mengenai Muhkam dan Mutasyabih ?

3. Bagaimana Fawatih as-Suwar itu ?

4.Bagaimana Hikmah dari Keberadaan Ayat Muhkam dan Mutasyabih ?

C. Tujuan

1. Untuk mengatahui Pengertian Muhkam dan Mutasyabih ?

2. . Untuk mengatahui Pandangan Para Ulama’ Mengenai Muhkam dan Mutasyabih ?

3. . Untuk mengatahui Fawatih as-Suwar itu ?

4. . Untuk mengatahui Hikmah dari Keberadaan Ayat Muhkam dan Mutasyabih ?

BAB II
 PEMBAHASAN

A. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih

Muhkam secara lughawi berasal dari kata hakama. Kata hukm berarti memutuskan antara
dua hal atau lebih perkara, maka hakim adalah orang yang mencegah yang zalim dan
memisahkan dua pihak yang sedang bertikai. Sedangkan muhkam adalah sesuatu yang
dikokohkan, jelas, fasih, dan membedakan antara yang hak dan yang bathil.1 Sedang dalam kitab
Mabahits fii Ulum al-Qur’an dijelaskan:

‫ ما استأثر هللا بعلمه‬:‫ ما عرف المراد منه – والمتشابه‬:‫المحكم‬.2

Artinya:“Muhkam adalah ayat yang mudah diketahui maksudnya, sedangkan mutasyabih

hanyalah diketahui maksudnya oleh Allah sendiri.”

Mutasyabih secara bahasa berasal dari kata tasyabuh yang berarti keserupaan dan
kesamaan yang biasanya membawa kesamaran antara dua hal.3 Adapun secara istilah,
mutasyabih adalah lafadz yang maksud dan maknanya hanya diketahui oleh Allah S.W.T., dan
tidak dapat diketahui oleh manusia.4

Mayoritas ulama ahl al-Fiqh mengemukakan, muhkam ialah lafadz yang tidak dapat
ditakwilkan kecuali hanya satu segi makna saja. Mutasyabih ialah lafadz yang artinya dapat
ditakwilkan ke dalam beberapa segi karena masih terdapat kesamaran, seperti masalah surga,
neraka, dan lain sebagainya.

B. Sikap Para Ulama’ terhadap Ayat-Ayat Muhkam dan Mutasyabih

Sumber perbedaan pendapat berpangkal pada masalah waqaf dalam ayat :

}٧ : ‫ {العمران‬....‫َو َما يَ ْع َم ُل تَْأ ِو ْيلَ ۤهُ اِاَّل هللاُ َوالرَّا ِس ُخونَ فِى ْال ِع ْلم ِيَقُوْ لُوْ نَ آ َمنَّابِه‬

Pertama : apakah kedudukan lafaz ini sebagai mubtada’ yang khabarnya adalah َ‫يَقُوْ لُوْ ن‬,
dengan “wawu” diperlakukan sebagai huruf isti’nâf (permulaan) dan waqaf dilakukan pada lafaz
ُ‫و َما يَ ْع َم ُل تَْأ ِو ْيلَ ۤهُ اِاَّل هللا‬.
َ
1
Muhammad Chirzin, Al Qur’an dan Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2000), 70.
2
Manna’ al-Qathan, Mabahits fii Ulum al-Qur’an (Mesir: Maktabah Wahbah, 1973), 216.
3
Ahmad Syadali dan Ahmad Rafi’i, Ulumul Qur’an I (Bandung: Pustaka Setia, 2000), 199.
4
Usman, Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Teras, 2000), 221.
Kedua : ataukah ia ma’tȗf, sedang lafaz َ‫ يَقُوْ لُوْ ن‬menjadi hâl dan waqafnya pada lafaz ‫َوالرَّا ِس ُخونَ فِى‬
‫ال ِع ْلم‬.
ْ 5

Ulama yang berpendapat mengenai ayat-ayat muhkam dan mutasyabih terbagi menjadi
dua: Madzhab Ulama Salaf dan Madzhab Ulama Khalaf.

1. Madzhab Ulama Salaf

Orang-orang yang mempercayai dan mengimani sifat-sifat mutasyabih itu dan menyerahkan
hakikatnya kepada Allah sendiri. Mereka mensucikan Allah dari pengertian-pengertian lahir bagi
Allah dan mengimaninya sebagaimana yang diterangkan Al-Qur’an serta menyerahkan urusan
mengetahui hakikatnya kepada Allah sendiri. Ketika Imam Malik ditanya tentang makna istiwa’,
dia berkata:

َ ُّ‫اَاْل ِ ْستِ َوا ُء َم ْعلُوْ ٌم َو ْال َكيْفُ َمجْ هُوْ ٌل َوالسََّؤ ا ُل َع ْنهُ بِ ْد َعةٌ َواَظُن‬.
‫ك َرج َُل السُّوْ ِء اَ ْخ ِرجُوْ هُ َعنِّ ْي‬

Artinya: Istiwa’ itu maklum, caranya tidak diketahui, mempertanyakannya bid’ah (mengada-
ada), saya duga engkau ini orang jahat. Keluarkan olehmu orang ini dari majlis saya.

Maksud istiwa’ (bersemayam) telah kita ketahui, namun mengenai bagaimana caranya kita tidak
mengetahuinya. Iman kepadanya adalah wajib dan menanyakan adalah bid’ah. “Rabi’ah bin
Abdur-rahman, guru Malik, jauh sebelumnya pernah berkata: “Arti istiwa’ sudah kita ketahui,
tetapi bagaimana caranya tidak diketahui. Hanya Allahlah yang mengetahui apa sebenarnya.
Rasul pun hanya menyampaikan, sedang kita wajib mengimaninya.” Jadi, jelaslah bahwa arti
istiwa’ itu sendiri sudah diketahui tetapi caranyalah yang tidak diketahui.6

Dalam menerapkan sistem ini, madzhab salaf mempunyai dua argumen, yaitu argumen
aqli dan argumen naqli. Argumen aqli adalah bahwa menentukan maksud dari ayat-ayat
mutasyabihat hanyalah berdasarkan kaidah-kaidah kebebasan dan pengunaannya di kalangan
bahasa Arab. Penentuan seperti ini hanya dapat menghasilkan ketentuan yang bersifat zanni
(tidak pasti). Lantaran dasar yang memutuskan dan menyerahkan ketentuan maksudnya kepada
Allah Yang Maha Mengetahui dan Maha Mengenal.7

5
Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 122.
6
Ibid., 310.
7
Acep Hermawan, “Ulumul Quran Ilmu Untuk Memahami Wahyu, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 212.
 Adapun dalam argumen naqli, mereka mengemukakan beberapa hadits dan atsar.
Diantaranya :

َ َ‫ ق‬: ‫ت‬
‫ال َرسُو ُل‬ َ ‫ (هُ َو الَّ ِذى َأ ْن َز َل َعلَ ْي‬: َ‫ ٰه َذا ااْل ٰ يَة‬.‫ع‬.‫ تَاَل َوسُوْ ُل هللاِ ص‬: ‫ت‬
ِ ‫ ـُولُوا ْالبَا‬... ‫الَى قَوْ لِ ِه‬... ‫ك ْال ِكتَاب‬
ْ َ‫ب) قَال‬ ْ َ‫ع َْن عَاِئ َشةَ قَال‬
‫ –رواه البجارى و مسلم‬.‫ولِئكَ الَّ ِذ ْينَ َس َّمى هللاُ فَاحْ َذرْ هُ ْم‬ ٰ ‫ فَا ِ َذا َرَأيْتَ الَّ ِذىنَ يَتَّبِعُوْ نَ َما تَ َشابَهَ ِم ْنهُ فَُأ‬: .‫ع‬.‫هللاِ ص‬-

“Dari Aisyah, ia berkata: Rasul SAW. membaca ayat: “inilah yang menurunkan al-Kitab (al-
Qur’an) kepadamu”, sampai kepada “orang-orang yang berakal”, berkata ia : Rasul SAW.
berkata: “jika engkau melihat orang-orang yang mengikuti ayat-ayat yang musytabihat
daripadanya maka mereka itulah orang-orang yang disebut Allah, maka hati-hatilah terhadap
mereka”. (dikeluarkan oleh Bukhari dan Muslim dan yang lainnya).8

Ini menunjukkan bahwa wawu untuk isti’naf(permulaan). Di samping itu, ayat tersebut
juga mencela orang-orang yang mengikuti ayat-ayat mutsyabihat dan memberikan mereka itu
sebagai yang mempunyai kecenderungan kepada kesesatan dan mencari fitnah. Sebaliknya, ayat
yang sama memuji orang-orang yang menyerahkan pengetahuan tentang itu kepada Allah.

2. Madzhab Ulama Khalaf

Madzhab ini berpendapat, bahwa waqaf(memberhentikan bacaan) dalam ayat (surat Ali-
Imran: 7) di atas adalah lafal : ‫ َوالرَّا ِس ُخونَ فِى ْال ِع ْل ِم‬. dengan demikian, selain Allah, orang-orang
yang mendala ilmunya juga dapat mengetahui takwil dari ayat-ayat mutâsyabihât itu. Adapun
wawu (‫ ) َو‬pada lafal ayat tersebut adalah berkududukan sebagai hurf ‘athf. Oleh karena itu, kata
َ‫َّاس ُخون‬
ِ ‫ الر‬di-‘athaf-kan kepada lafal ُ‫ هللا‬pada kalimat sebelumnya. Diantara ulama yang
berpendapat demikian –menurut Shubhi al-Shalih- adalah Abu Hasan al-‘Asy’ariy. Pendapat ini
diperjelas lagi oleh Abu Ishaq al-Syirazi yang sekaligus mendukung dengan mengatakan,
“bahwa pengetahuan Allah mengenai takwil ayat-ayat mutasyabihat itu, juga dilimpahkan
kepada para ulama yang mendalam ilmunya. Sebab firman yang diturunkan itu merupakan
pujian bagi mereka yang luas dan mendalam ilmunya. Bila mereka dianggap tidak mengetahui
maknanya berarti tidak ada bedanya dengan orang awam.”9

Mujtahid dan sahabat-sahabatnya, demikian juga al-Nawawi cenderung kepada pendapat

kedua ini. Menurut al-Nawawi, pendapat ini lebih banyak diterima sebab tidak mungkin Allah
8
Ibid., 213.
9
Usman, Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: Teras), 244-245.
akan mengkhithabkan hamba-Nya dengan sesuatu yang tidak ada jalan untuk mengetahuinya.
Selanjutnya madzhab khalaf mengatakan, bahwa suatu hal yang seyogyanya dilakukan dalam hal
memahami ayat-ayat mutasyabihat itu adalah memalingkan lafal dari kradaan kehampaan yang
mengakibatkan kebingungan manusia, sehingga membiarkan makna itu “terlantar” tidak
bermakna. Selama ayat tersebut memungkinkan untuk dilakukan penakwilan terhadapnya
dengan makna yang benar dan rasional, maka tidak ada halangan bagi nalar manusia -dalam hal
ini bagi mereka yang sudah memiliki ilmu yang mendalam dan kemampan tinggi- untuk
melakukannya.”10

Secara naqli, mereka mengemukakan atsar sahabat :

‫ –اخرجه ابن‬. ‫ لَوْ لَ ْم يَ ْعلَ ُموْ ا تَْأ ِو ْيلَهُ لَ ْم يَ ْعلَ ُموْ ا نَا ِسخَ هُ ِم ْن َم ْنسُوْ ِخ ِه َواَل َحاَل لُهُ ِم ْن َح َرا ِم ِه َواَل ُمحْ َك َمهُ ِم ْن ُمتَ َشابِ ِه‬: ‫ك قَا َل‬ َّ ‫ع َْن ال‬
ِ ‫ضحَّا‬
‫ابى حاتم‬-

Dari al-Dahhak, berkata ia: “orang-orang yang mendalam ilmunya mengetahui takwilnya.
Sekiranya mereka tidak mengetahuinya, niscaya tidak mengetahui nasikh dan mansukhnya, halal
dan haramnya, dan muhkam ari mutasyabihnya”. (H.R. Ibn Abi Hatim).11

C. Fawatih as-Suwar

Istilah fawatih as-suwar terdiri dari dua kata, yaitu fawatih dan as-suwar. Fawatih
nerupakan jamak taksir dari fatihah yang berarti pembuka. Sedangkan as-suwar adalah jamak
taksir dari kata surah, yang berarti surah. Dengan demikian, istilah fawatih as-suwar secara
harfiah berarti “pembuka surah-surah”. Tokoh yang banyak mengkaji mengenai fawatih as-
suwar adalah Ibnu Abi Al-Ishba’ dengan karyanya Al-Khawathir As-Sawanih fi Asrar Al-
Fawatih. Para mufassir setelahnya, ketika membahas ilmu fawatih as-suwar, banyak merujuk
kepada buku tersebut.12

1. Bentuk Ungkapan Permulaan Surah

Surah-surah al-Qur’an dimulai dengan berbagai bentuk dan bervariasi. As-Suyuti merujuk
kepada Ibnu Abi Al-Ishba’ membagi bentuk-bentuk huruf, kata, atau kalimat pembuka surah-
surah al-Qur’an itu sebanyak sepuluh macam, yaitu sebagai berikut:
10
Ibid., 245.
11
Acep Hermawan, “Ulumul Quran Ilmu Untuk Memahami Wahyu, (Bandung: Remaja Rosdakarya), 219.
12
Kadar M. Yusuf, Studi Alquran (Jakarta: Amzah, 2012), 53-54.
a. Surah-surah yang dimulai dengan pujian, yaitu tahmid, tabaraka, dan tasbih. Seperti lafadz
‫ الحمد هلل‬dan ‫تبارك‬

Contoh:

)١ :‫اَ ْل َح ْم ُد هّلِل ِ َربِّ ْال َعالَ ِم ْينَ (الفاتحة‬

ُ ‫ك الَّ ِذيْ بِيَ ِد ِه ْال ُم ْل‬

)١:‫ك َوهُ َو عَلى ُكلِّ َش ْي ٍء قَ ِد ْي ٌر (الملك‬ َ ‫تَبَا َر‬

b. Surah-surah yang dimulai dimulai dengan huruf –huruf hijaiyah atau huruf muqaththa’ah
(huruf potong). Terdapat 29 surah yang dimulai dengan huruf potong tersebut. Adapun 29 surah
itu terdiri dari lima bentuk, yaitu sebagai berikut:

1) Surah yang dimulai dengan satu huruf, seperti: ‫ ص‬,‫ ن‬,‫ق‬

2) Surah yang dimulai dengan dua huruf, seperti: ‫ طس‬,‫ يس‬,‫ طه‬,‫حم‬

3) Surah yang dimulai dengan tiga huruf, seperti: ‫ طسم‬,‫ الر‬,‫الم‬

4) Surah yang dimulai dengan empat huruf, seperti: ‫ المر‬,‫المص‬

5) Surah yang dimulai dengan lima huruf, seperti: ‫كهيعص‬

c.Surah yang dimulai dengan panggilan (an-nida’), yaitu panggilan kepada Nabi Muhammad
saw., seperti:‫ ٰۤيَأيُّهَا ْال ُم َّدثِ ُر‬,ُ‫ ٰۤيّأيُّهَا ْال ُم َّز ِّمل‬,‫ ٰۤيَأيُّهَا النَّبِ ُّي‬dan panggilan kepada umat, seperti: ‫ ٰۤيَأيُّهَا‬,‫ٰۤيَأيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُوْ ا‬
ُ‫النَّاس‬

d.Surah yang dimulai dengan kalimat khabariyah (kalimat berita), seperti: َ‫ قَ ْد َأ ْفلَ َح ْال ُمْؤ ِمنُوْ ن‬dan .
ِ َ‫يَسَْئلُوْ نَكَ ع َِن اَأْل ْنف‬
‫ال‬

e. Surah yang dimulai dengan qasam (sumpah), seperti: ‫ َو ْال َعصْ ِر‬, dan ‫َواللَّ ْي ِل‬

f. Surah yang dimulai dengan jumlah syarthiyah.

Allah swt. menyebutkan kejadian-kejadian tertentu dengan mengaitkannya dengan syarat.

Penyebutan syarat tersebut dibagian pertama surat-surat tertentu untuk menunjukkan bahwa
kejadian itu merupakan hal yang pasti akan terjadi, bukan hal yang mungkin terjadi atau mustahil
terjadi. semuanya itu pasti akan terjadi di dalam kenyataan yang tidak dapat dihindari, karena
syarat idza digunakan untuk hal-hal yang pasti terjadi. Seperti: ُ‫ ِإ َذا َوقَ َع ِة ْال َواقِ َعة‬,‫ت‬
ْ ‫ِإ َذا ال َّش ْمسُ ُك ِّو َر‬

g. Surah yang dimulai dengan kalimat perintah.

Allah membuka surat-surat tertentu dengan menekankan al-amr (perintah)-Nya yang diarahkan
kepada Rasulullah, yang juga kepada umatnya. Hal ini seperti terlihat dalam surah Al-‘Alaq:

َ َ‫ِإ ْق َرْأ بِاس ِْم َربِّكَ الَّ ِذيْ خَ ل‬

)١ :‫ق (العلق‬

h. Surah yang dimulai dengan istifham (pertanyaan).

Allah itu bukanlah berarti tidak mengetahui masalah-masalah di balik pertanyaan, tetapi sebagai
metode atau jembatan dalam rangka menjelaskan lebih jauh apa-apa yang hendak dipaparkan-
Nya, sehingga siapa pun yang menjadi mitra bicara Allah menjadi tahu dengan jelas dan
mengerti. Seperti: )١ :‫ب ْالفِ ْي ِل (الفيل‬
ِ ‫ك بَِأصْ ٰح‬ َ ‫َألَ ْم‬
َ ُّ‫تر َك ْيفَ فَ َع َل َرب‬

i. Surah yang dimulai dengan doa atau vonis.

Allah swt memvonis celaka kepada pihak-pihak yang mestinya celaka di permulaan beberapa
surah, yakni surah Al-Muthaffifin/83 dengan vonis َ‫( َو ْي ٌل لِّ ْل ُمطَفِّفِ ْين‬celakalah bagi orang-orang yang
curang); dalam surah Al-Humazah/104 dengan vonis ‫( َو ْي ٌل لِّ ُك ِّل هُ َمزَ ٍة ُّل َمزَ ٍة‬celakalah bagi setiap
ٍ َ‫َّت يَ ۤ َدا َأبِ ْي لَه‬
pengumpat dan pencela), dan dalam surah Al-Lahab/111 dengan vonis َّ‫ب َّوتَب‬ ْ ‫تَب‬
(binasalah diri Abu Lahab, dan benar-benar binasa dia).Vonis-vonis Allah tersebut disampaikan-
Nya setimpal dengan keburukan dan kejahatan masing-masing yang disebut dalam surah-surah
terkait.

j. Surah yang dimulai dengan ta’lil (ilat).

Allah dalam satu-satunya surah, yaitu surah Al-Quraisy mengedepankan penjelasan alasan.
Alasan dalam surah itu ditempatkan lebih dahulu dari sesuatu yang diperintahkan-Nya seperti
yang diletakkan pada ayat 3. Dalam kata lain, dalam surah ini Allah lebih mendahulukan
keterangan alasan daripada penyebutan sesuatu yang seharusnya dilakukan. (‫)تقديم التعليل عن األمر‬
Jadi, Allah memerintahkan sesuatu dengan terlebih dahulu disampaikan alasannya, agar perintah
yang disampaikan itu benar-benar diperhatikan atau dijalankan.
 D. Hikmah Keberadaan Ayat Mutasyabihat dalam Al-Qur’an

Diantara hikmah keberadaan ayat-ayat mutasyabih di dalam al-Qur’an adalah sebagai berikut:

1. Memperlihatkan kelemahan akal manusia

Akal sedang dicoba untuk meyakini keberadaan ayat-ayat mutasyabih sebagaimana Allah
memberi cobaan pada badan untuk beribadah. Seandainya akal yang merupakan anggota badan
paling mulia itu tidak diuji, tentunya seseorang yang berpengetahuan tinggi akan
menyombongkan keilmuannyasehingga enggan tunduk kepada naluri kehambaannya.

Ayat-ayat mutasyabihat merupakan sarana bagi penundukan akal terhadap Allah karena
kesadarannya akan ketidakmampuan akalnya untuk mengungkap ayat-ayat mutasyabih itu.

2. Teguran bagi orang-orang yang mengotak-atik ayat mutasyabih

ِ ‫ َو َما يَ َّذ َّك ُر ِإاّل ۤ َ ُأولُوا اَأل ْلبَا‬sebagai

Pada penghujung surat Ali ‘Imran [3] ayat 7, Allah menyebutkan ‫ب‬
cercaan bagi orang-orang yang mengotak-atik ayat-ayat mutasyabih. Sebaliknya, memberikan
pujian pada orang-orang yang mendalami ilmunya, yakni orang-orang yang tidak mengikuti
hawa nafsunya untuk mengotak-atik ayat-ayat mutasyabih sehingga mereka berkata ‫َربَّنَا الَ تُ ِز ْغ‬
‫قُلُوْ بَنَا‬. Mereka menyadari keterbatasan akalnya dan mengharapkan ilmu ladunni.

3. Memberikan pemahaman abstrak-ilahiah kepada manusia melalui pengalaman indrawi

yang biasa disaksikannya.

Sebagaimana dimaklumi bahwa pemahaman diperoleh manusia tatkala ia diberi gambaran

indrawi terlebih dahulu.13 Dalam kasus sifat-sifat Allah, sengaja Allah memberikan gambaran
fisik agar manusia dapat lebih mengenal sifat-sifat-Nya. Bersamaan dengan itu, Allah
menegaskan bahwa diri-Nya tidak sama dengan hamba-Nya dalam hal pemilikan anggota badan.

13
Rosihon Anwar, Ulum al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 134-135.
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Muhkam adalah ayat-ayat yang maknanya sudah jelas, tidak samar lagi dan tidak
menimbulkan pertanyaan jika disebutkan. Sedang mutasyabih adalah ayat-ayat yang maknanya
belum jelas.

Ulama’ berbeda pendapat dalam hal memahami ayat-ayat mutasyabih, yaitu antara bisa
tidaknya manusia memahami atau memaknai ayat-ayat mutasyabihat. Terdapat hikmah adanya
ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat yang secara garis besar masuk pada tataran pemahaman
dan penggunaan logika akal.
.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qattan, Manna’. Mabahits fi Ulum al-Qur’an. Mesir: Maktabah Wahdah 1973.

Anwar, Rosihon. Ulum al-Qur’an. Bandung: Pustaka Setia, 2010.

Chirzin, Muhammad. Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an. Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa,
2000.

Hermawan, Acep. Ulumul Qur’an: Ilmu Untuk Memahami Wahyu. Bandung:

Remaja Rosdakarya, 2011.

Syadali, Ahmad dan Ahmad Rifa’i. Ulumul Qur’an I. Bandung: Pustaka Setia, 2000.

Usman. Ulumul Qur’an. Yogyakarta: Teras, 2000.

Yusuf, Kadar M. Studi Al-qur’an. Jakarta: Amzah, 2012.