MUQARRANAH MAZAHIB FIL JINAYAH

HAD KHAMAR

Disusun Oleh :

1. Muhammad Putra Ramadhan ( 1910102011 )

2. Dewi Yuliyati (1920102042 )
3. Arliana Rizky ( 1830102062 )
4. Dwi Satria ( 1830102069 )
5. Hanisah Septiana ( 1830102074 )
6. Harry Setiawan Saputra ( 1830102075 )

Dosen Pembimbing : Bitoh Purnomo, Lc., M. A

PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN FATAH
PALEMBANG
2020
 KATA PENGANTAR

Assalammualaikum. Wr. Wb.

Segala puji kehadirat Allah swt serta shalawat dan salam kami limpahkan kepada Nabi
Muhammad saw yang telah memberi kita akal yang sempurna. Dan memberi kami kesehatan
untuk dapat menyelesaikan makalah ini.

Dalam makalah ini kami membahas tentang “HAD KHAMAR”. Yang meliputi
tentang Definisi Khamar, hukum, syarat serta ketentuan hukum bagi peminumkhamar, dan
permasalahan yang terjadi dikalangan ulama mengenai had peminum khamar Makalah ini
dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah Maqarranah Mazahib Fi Jinayah dengan dosen
pembimbing bapak Bitoh Purnomo, Lc, M.A

Tidak lupa kami ucapkan terima kasih banyak untuk guru pembimbing kami dan teman
– teman yang telah memberi dukungan dan kerja samanya. Kami juga mohon maaf bila terdapat
kesalahan dalam makalah ini.Dan kami juga berharap teman – teman dan pembaca dapat
memberikan kritik dan saran dalam makalah ini.

Wassalammualaikum. Wr. Wb.

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR......................................................................................... i

DAFTAR ISI........................................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ........................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................. 1
C. Tujuan Penulisan .................................................................................... 2
BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Khamar ................................................................................ 3

B. Hukum Meminum Khamarkhamar...................................................... 3
C. Ketentuan Had Khamar ......................................................................... 6
D. Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai Permasalahan Khamar ........ 8
BAB III PEMBAHASAN

A. Kesimpulan ............................................................................................. 11
B. Saran ........................................................................................................ 11
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 12

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Khamar adalah minuman yang memabukkan. Khamar dalam bahasa Arab
berarti “menutup” kemudian dijadikan nama bagi segala yang memabukkan Minuman
khamar menurut bahasa Al-quran adalah minuman yang terbuat dari biji-bijian atau
buah-buahan yang melalui proses begitu rupa sehingga dapat mencapai kadar minuman
yang memabukkan. Dalam sistem hukum di Indonesia sudah dijelaskan hukuman bagi
peminum khamar, kemudian juga dalam qanun dan dalil Al-Qur‟an juga dalam As-
sunnah. Tapi jika kita lihat lagi masih lemahnya jenis hukuman yang diberikan, padahal
tentang hukuman bagi peminum Khamar tersebut sudah dijelaskan dalam dalil sunnah.

Syariat Islam sudah mengharamkan khamar sejak empat belas abad yang lalu
dan nonmuslimpun menyadarinya akan manfaat diharamkan nya minuman khamar
karena telah terbukti bahwasanya minuman khamar dan sejenisnya membawa madharat
bagi tubuh dan bangsa. Minuman atau makanan yang memabukan mencakup segala
jenis barang yang apabila dikonsumsi akan memabukkan, baik jumlahnya sedikit
ataupun banyak. Terkait dengan hal ini, Muslim merawikan dari Jabir r.a. yang
mengutarakan:“Bahwasanya seorang laki-laki dari jaisyah,Yaman, datang menemui
Nabi Saw. Dia betanya tentang “mizr”, Minuman yang terbuat dari perasan biji-bijian
(jagung atau gandum) yang bias diminum di kampung mereka. Nabi Saw. Bertanya
kepada laki-laki itu, „Apakah Minuman tersebut memabukan?‟Dia menjawab, „Ya.‟
Nabi Saw. Kemudian bersabda, „setiap sesuatu yang memabukan haram.
Sesungguhnya Allah Swt. Telah menetapkan ancaman untuk orang yang meminum
minuman yang memabukan, yaitu memberinya minuman dari thin al-khabal itu?‟ Nabi
Saw. Menjawab, „keringat penghuni neraka, atau perasan tubuh penghuni neraka.”

B. RUMUSAN MASALAH
Dari penjelasan singkat diatas terdapat beberapa rumusan masalah sebagai berikut :
1. Apa yang dimaksud khamar ?
2. Apa hukumnya meminum khamar ?
3. Apasajakah syarat dan ketentuan had bagi peminum khamar ?
4. Apakah Perbedaan pendapat para ulama mengenai hukum khamar ?

1
C. TUJUAN PENULISAN
Dari rumussan masalah diatas terdapat berbagai tujuan penulisan antara lain :
1. Untuk mengetahui definisi khamar.
2. Untuk mengetahui hukum dari meminum khamar.
3. Untuk mengetahui syarat dan ketentuan had bagi peminum khamar.
4. Untuk mengetahui perbedaan pendapat ulama mengenai hukum khamar.

BAB II

PEMBAHASAN

2
 A. Pengertian Khamar
Pada mulanya khamr adalah minuman keras yang terbuat dari kurma dan
anggur. Tetapi karena dilarangnya itu sebab memabukkan, maka minuman yang terbuat
dari bahan apas aja (walaupun bukan dari kurma atau anggur) asal itu memabukkan,
maka hukumnya sama dengan khamr, yaitu haram diminum.

Minuman keras dalam istilah agama disebut khamr. Khamr terambil dari kata
khamara artinya “menutup”. Maksudnya adalah menutupi akal. Karena itu makanan
atau minuman yang dapat menutupi akal secara bahasa juga disebut khamr.1

Minuman-minuman keras (khamar) adalah minuman yang bisas membuat

mabuk, apapun itu asalnya. Imam malik, imam syafi’I dan imam ahmad seperti dikutip
H.A. Djazuli, berpendapat bahwa yang dimaksud khamar adalah minuman yang
memabukkan, baik disebut khamar atau nama lain. Adapun Abu Hanifah membedakan
antara khamar dan mabuk. Khamar diharamkan meminumnya, baik sedikit maupun
banyak, dan keharamannya terletak pada dzatnya. Minuman lain yang bukan khamar
tetapi memabukkan, keharamannya tidak terletak pada minuman itu sendiri (dzatnya),
tetapi pada minuman terakhir yang menyebabkan mabuk. Jadi menurut abu hanifah,
minuman-minuman memabukkan selain khamar, sebelum minum terakhir tidak
diharamkan.2

B. Hukum meminum khamar

Minum khamar termasuk dosa besar, karena menghilangkan akal, dengan
hilangnya akal akal orang akan berbuat tanpa kesadaran yang baik. Dan yang
memabukkan hukumnya haram, baik sedikit ataupun banyak, sabda nabi:

) ‫كل مسكر حرام (رواه مسلم‬

Artinya: “semua yang memabukkan itu haram”(HR. Muslim).
Apapun yang memabukkan sedikt atau banyak maka tetap haram hukumnya,
sabda nabi:
)‫ما اسكر كثيره فقليله حرام (روه النسائ وابو داود‬
Artinya: “apapun yang banyaknya menyebabkan mabuk, maka sedikitnya pun
haram. (HR. Nasa’i dan Abu daud).

1
Muhammad yusuf qardawi, halal dan haram, (surabaya:pt bina ilmu, 2003) h. 89
2
Rahmat Hakim, Hukum Pidana Islam, (Bandung : Pustaka Setia, 2000), hlm 95.

3
 Orang yang minum khamar (atau minum-minuman yang lain yang sejenis
dengn khamar wiski, ciu, dan lain-lain) kena hukuman jilid, baik ia sampai mabuk atau
tidak, di jilid 40 kali. (dengan syarat orang islam yang baligh dan berakal serta mengerti
haramnya khamar).3

Meminum arak atau apasaja yang memabukkan, maka wajib dihukum had
berupa 40 kali cambuk. Hukuman ini boleh ditambahsampai 80 kali cambuk dengan
jalan di karenakan ta’zir. Hukum had dalam kasus ini harus dilakukan karena dua hal,
yaitu adanya saksi atau pengakuannya sendiri. Dan tidak boleh had, hanya sebab
muntah dan adanya bau arak dari mulut. Setiap minuman yang memabukkan, terbuat
dari bahan apasaja, baik diharamkan kadar yang sedikit atau bau dari minuman tersebut
itu dihukumi seperti khamar.
Hukum minum minuman keras atau khamar ialah haram,dan bagi orang yang
menkonsumsinya adalah termasuk pelaku dosa besar. Sebab akan mempunyai dampak
negative cukup berat sekali. Misalnya dengan hilangnya kesadran orang akan berbuat
semaunya ynag cenderung melanggar norma agama, sosial masyarakat, sera merusak
sel syaraf otak dan jantng peminumnya yang berakibat membahayakan diri sendiri.
Larangan minum khamr, diturunkan secara berangsur-angsur. Sebab minum
khamr itu bagi orang Arab sudah menjadi adat kebiasaan yang mendarah daging
semenjak zaman jahiliyah. Mula-mula dikatakan bahwa dosanya lebih besar daripada
manfaatnya, kemudian orang yang mabuk tidak boleh mengerjakan shalat, dan yang
terakhir dikatakan bahwa minum khamr itu adalah keji dan termasuk perbuatan syetan.
Oleh sebab itu hendaklah orang-orang yang beriman berhenti dari minum khamr.
Begitulah, akhirnya Allah mengharamkan minum khamr secara tegas. Adapun firman
Allah yang pertama kali turun tentang khamr adalah :

ۗ ‫س ۗ َواِ ثْ ُم ُه َم ۤا اَ ْکب َُر مِ نْ نَّ ْف ِع ِه َما‬

ِ ‫يَسْــئَلُ ْونَكَ ع َِن ا ْل َخ ْم ِر َوا ْل َم ْيس ِِر ۗ قُ ْل فِ ْي ِه َم ۤا اِثْ ٌم َک ِبي ٌْر َّو َمنَا فِ ُع لِلنَّا‬

ۗ َ‫ت لَعَلَّکُ ْم تَتَفَك َُّر ْون‬

ِ ‫اْل ٰي‬ ُ ‫َويَسْــئَلُ ْونَكَ َما ذَا يُ ْن ِفقُ ْونَ ۗ قُ ِل ا ْلعَ ْف َو ۗ ك َٰذ ِلكَ يُبَيِ ُن ه‬
ٰ ْ ‫ّٰللا لَـكُ ُم‬

Artinya : Mereka bertanya kepadamu tentang khamr dan judi. Katakanlah,

“Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi
dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya”. Dan mereka bertanya kepadamu apa

3
Muhammad fuad abdul baqi, Al-lu’lu wal marjan, (jakarta:pustaka as-sunnah, 2008) h. 138

4
 yang mereka nafqahkan. Katakanlah, “Yang lebih dari keperluan”. Demikianlah Allah
menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu berfikir. [QS. Al-Baqarah : 219]
Di dalam hadits riwayat Ahmad dari Abu Hurairah diterangkan sebab turunnya
ayat tersebut sebagai berikut : Ketika Rasulullah SAW datang ke Madinah, didapatinya
orang-orang minum khamr dan berjudi (sebab hal itu sudah menjadi kebiasaan mereka
sejak dari nenek moyang mereka). Lalu para shahabat bertanya kepada Rasulullah
SAW tentang hukumnya, maka turunlah ayat tersebut. Mereka memahami dari ayat
tersebut bahwa minum khamr dan berjudi itu tidak diharamkan, tetapi hanya dikatakan
bahwa pada keduanya terdapat dosa yang besar, sehingga mereka masih terus minum
khamr. Ketika waktu shalat Maghrib, tampillah seorang Muhajirin menjadi imam, lalu
dalam shalat tersebut bacaannya banyak yang salah, karena sedang mabuk setelah
minum khamr. Maka turunlah firman Allah yang lebih keras dari sebelumnya, yaitu :

ۗ ‫ّٰللا َوع َِن الص َّٰلو ِة‬ ُ َ‫ضا ٓ َء فِى ا ْل َخ ْم ِر َوا ْل َم ْيس ِِر َوي‬
ِ ‫ص َّدكُ ْم عَنْ ِذك ِْر ه‬ َ ‫شي ْٰط ُن اَنْ ي ُّْوقِ َع بَ ْينَكُ ُم ا ْلعَد‬
َ ‫َاوةَ َوا ْلبَ ْغ‬ َّ ‫ِۗنَّ َما يُ ِر ْي ُد ال‬

َ‫فَ َه ْل اَ ْنـت ُ ْم ُّم ْنتَه ُْون‬

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendekati shalat padahal

kamu sedang mabuk sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan. [An-Nisaa' :
43]

Kemudian orang-orang masih tetap minum khamr, sehingga mereka

mengerjakan shalat apabila sudah sadar dari mabuknya. Kemudian diturunkan ayat
yang lebih tegas lagi dari ayat yang terdahulu :

‫شي ْٰط ِن فَا جْ تَنِ ُب ْو ُه لَ َعلَّكُ ْم ت ُ ْف ِلح ُْون ِانَّ َما ُي ِر ْي ُد‬ ُ ‫ٰۤيا َ يُّهَا الَّ ِذيْنَ ٰا َمنُ ۤ ْوا اِنَّ َما ا ْل َخ ْم ُر َوا ْل َم ْيس ُِر َوا ْ َْل ْنصَا‬
ٌ ْ‫ب َوا ْ َْل ْز َْل ُم ِرج‬
َ ْ‫س ِمن‬
َّ ‫ع َم ِل ال‬

ََۗ‫ّٰللا َوع َِن الص َّٰلو ِة ۗ فَ َه ْل اَ ْنـت ُ ْم ُّم ْنتَه ُْون‬ ُ َ‫ضا ٓ َء فِى ا ْل َخ ْم ِر َوا ْل َم ْيس ِِر َوي‬
ِ ‫ص َّدكُ ْم عَنْ ِذك ِْر ه‬ َ ‫شي ْٰط ُن اَنْ ي ُّْوقِ َع بَ ْينَكُ ُم ا ْلعَد‬
َ ‫َاوةَ َوا ْلبَ ْغ‬ َّ ‫ال‬

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamr, berjudi,

(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji
termasuk perbuatan syaithan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu
mendapat keberuntungan.Sesungguhnya syaithan itu bermaksud hendak menimbulkan
permusuhan dan kebencian diantara kamu lantaran (meminum) khamr dan berjudi itu,
dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan shalat, maka berhentilah kamu (dari
mengerjakan pekerjaan itu). [QS. Al-Maidah : 90-91]

5
 Setelah turun ayat yang sangat tegas ini, mereka berkata, “Ya Tuhan kami, kami
berhenti (dari minum khamr dan berjudi)”. [HR. Ahmad]. Dari ayat-ayat diatas, sudah
jelas bahwa Allah dan Rasul-Nya telah mengharamkan khamr dengan pengharaman
yang tegas. Dan bahkan peminumnya dikenai hukuman had. Rasulullah SAW
menghukum peminum khamr dengan 40 kali dera, sedangkan Khalifah Umar bin
Khaththab dimasa kekhalifahannya menetapkan hukuman dera 80 kali bagi peminum
khamr, setelah bermusyawarah dengan para shahabat lainnya.

C. Ketentuan Had Meminum Khamar

Bagi orang yang suka meminum atau mengkonsumsi minuman keras maka akan
mendapatkan had atau hukuman yaitu di jilid atau didera sebanyak 40 sampai 80 kali
seperti dalam sabda nabi SAW:

.‫ َو فَعَلَهُ اَبُ ْو بَك ٍْر‬:َ‫ قَال‬،َ‫ب اْل َخ ْم َر فَ ُج ِل َد ِبج َِر ْي َدتَي ِْن نَحْ َو اَ ْربَ ِعيْن‬
َ ‫س اَنَّ النَّ ِب َّي ص اُت َِي ِب َر ُج ٍل قَ ْد ش َِر‬
ٍ َ‫عَنْ اَن‬
.‫ف اْل ُحد ُْو ِد ثَ َمانِيْنَ فَا َ َم َر ِب ِه عُ َم ُر‬
ُّ ‫ اَ َخ‬: ٍ‫من ْب ُن ع َْوف‬
ِ ْ‫الرح‬ َ ‫اس فَقَا َل‬
َّ ‫ع ْب ُد‬ َ َّ‫َار الن‬ ْ ‫فَلَ َّما كَانَ عُ َم ُر ا‬
َ ‫ستَش‬
‫احمد و مسلم و ابو داود و الترمذى و صححه‬
Dari Anas RA, sesungguhnya Nabi SAW pernah dihadapkan kepada beliau
seorang laki-laki yang telah minum khamr. Lalu orang tersebut dipukul dengan dua
pelepah kurma (pemukul) sebanyak 40 kali. Anas berkata, “Cara seperti itu dilakukan
juga oleh Abu Bakar”. Tetapi (di zaman ‘Umar) setelah ‘Umar minta pendapat para
shahabat yang lain, maka ‘Abdur Rahman bin ‘Auf berkata, “Hukuman yang paling
ringan ialah 80 kali. Lalu ‘Umar pun menyuruh supaya didera 80 kali”. [HR. Ahmad,
Muslim, Abu Dawud dan Tirmidzi. Dan Tirmidzi menshahihkannya]

‫ احمد و البخارى و مسلم‬. َ‫ َو َجلَ َد اَبُ ْو بَك ٍْر اَ ْربَ ِعيْن‬:‫س اَنَّ النَّ ِب َّي ص َجلَ َد فِى اْل َخ ْم ِر ِباْلج َِر ْي ِد َو النِعَا ِل‬
ٍ َ‫عَنْ اَن‬
Dari Anas, sesungguhnya Nabi SAW pernah memukul (orang) karena minum
khamr dengan pelepah kurma dan sandal. Dan Abu Bakar mendera 40 kali. [HR.
Ahmad, Bukhari dan Muslim]

ِ ‫ فَا َ َم َر َرسُ ْو ُل هللاِ ص َمنْ َكانَ فِى اْلبَ ْي‬،‫ان ش َِاربًا‬

‫ت‬ ِ ‫ ِج ْي َء بِالنُّ ْع َم‬:َ‫ث قَال‬
ِ ‫ان اَ ِو اب ِْن النُّ ْع َم‬ ِ ‫عَنْ عُ ْقبَةَ ب ِْن اْلح‬
ِ ‫َار‬
‫ احمد و البخارى‬.ِ‫ فَض ََر ْبنَاهُ ِبالنِعَا ِل َو اْلج َِر ْيد‬،ُ‫ فَكُ ْنتُ فِ ْي َمنْ ض ََربَه‬،ُ‫اَنْ يَض ِْربُ ْوه‬
Dari ‘Uqbah bin Al-Harits, ia berkata, “Nu’man atau anaknya Nu’man pernah
dihadapkan (kepada Nabi SAW) karena minum khamr, lalu Rasulullah SAW menyuruh

6
 orang-orang yang di rumah itu supaya memukulnya, maka aku (‘Uqbah) termasuk
salah seorang yang memukulnya. Kami pukul dia dengan sandal dan pelepah kurma”.
[HR. Ahmad dan Bukhari]
Tentang jumlah pukulan bagi peminum khamar, ulaman berbeda pendapat,
sebab Rasulullah pun tidak menyebutkan atau memberi batasan tentang bilangan
pukulannya. Tidak seperti had zina ghair muhshan atau had qadzaf. Imam abu hanifah,
imam malik, dan ahmad bin hanbal berpendapat bahwa had atau hukuman bagi
peminum khamar adalah 80 kali pukulan jilid. Mereka beralasan bahwa para sahabat,
setelah bermusyawarah menetapkan secara ijma had atau hukuman bagi peminum
khamar adalah sebanyak 80 kali.
Sementara imam syafi’I dan abu dawud dan para ulama-ulama dzariyah
berpendapat bahwahad bagi peminum minuman keras ialah 40 kali pukulan dera. Tetapi
imam atau hakim dapat menambah 40 kali, sehingga menjadi 80 kali pukulan dera.
Karena tmbahan 40 kali merupakan tazkir hak imam. Jika perlu bias di tambah jika tdak
maka cukup 40 kali dera. Alat yang digunakan untuk mendera adalah pelepah kurma,
sandal, atau dengan keduanya, sekali tempo dengan tangan. Disepakati bahwa dua
orang saksi lelaki yang tidak fasik diterima sebagai saksi dalam peristiwa pelanggaran
minum khamr, dan jarak antara persaksian mereka dan minumnya orang tadi tidak lebih
dari satu bulan.
Bila seorang saksi memberi kesaksian atas minumanya, sedangkan yang lain
memberi kasaksian bahwa ia melihatnya muntah khamr, maka dikenai had. Demikian
keputusan sahabat Umar di hadapan para sahabat. Ulama sepakat bahwa peminum
khamr, bila ia mengulang-ulang minum khamr, dijatuhi hukuman setiap kali minum
tapi tidak dibunuh..4
Dalam kasus ini ada kemungkinan diterapkan teori at-tadakhul, dengan
ketentuan sebagai berikut:
a. Bila minum dan mabuk beberapa kali maka hukumannya adalah satu kali.
b. Beberapa kali minum dan hanya sekali mabuk, maka hukumannya satu kali.
c. Di kalangan mazhab hanafi, maliki, dan hambali, bila seseorang mabuk, lalu
sesudah sadar membunuh orang lain serta tidak mendapat pemaafan dari keluarga
korban, maka hukuman baginya hanya satu, yaitu hukuman mati(qishash). 5

4
Mustafa daib al-bigha, tadzhib, (surabaya:al-hidayah, 2008) h. 527-531
5
A. djazuli, fiqih jinayah, (jakarta:PT.Raja grafindo, 1996) h. 100-101

7
 D. Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai Permassalahan Khamar
Dalam perihal khamar para imam mazzhab ssepakat atas keharaman dan
kenajissan khamar. Minum khamar, baik sedikit maupun banyak, menyebabkan terkena
haad. Orang yang menghalalkannya dihukumi kafir. Para imam mazhab sepakaat
bahwa perasan anggur bila telah mengeras dan mengeluarkan buih dihukumi sebagai
khamar. Namun mereka berbeda pendapat jika perasan anggur tersebut sudah disimpan
selama tiga hari, tetapi tidak mengeras dan tidak memabukkan. Hanafi, maliki, dan
syafi’I mengatakan tidak dihukumi sebagai khamar hingga ia mengeras dan
memabukkan serta mengeluarkan buih. Hambali berkata, apabila telah disimpan selama
tiga hari maka dihukumi sebagai khamar ddan haram diminum, walaupun tidak
mengeras dan tidak memabukkan.6

Para imam mazhab sepakat bahwa setiap minuman yang memabukkan, baik
sedikit maupun banyak, hukumnya adalah haram, dan sisebut khamar. Orangyang
meminumnya wajib dikenaai had, baik ia berassal dari anggur, kurma, gandum, syair,
madu, maupun susu dan sebagainya, baik mentaah maupun masak.

Tetapi hanafi berkata : rendaman kurma dan kismis apabila telah mengeras
maka dihukumi sebagai khamar, baik sedikit maupun banyak. Sedangkan naqi’ bukan
khamar. Jika orang yang meminumnya mabuk maka ia dikenaai had, dan benda itu pun
najis. Akan tetapi, jika dimasak sedikit maka halal hukumnya, jika menurut dugaan
tidak memabukkan. Apabila telaah mengeras maka haram yang memabukkan saja.
Dalam memasaknya tidak diisyaaratkan hingga berkurang dari dua pertiganya.
Rendaman nabidz, jagung, beras, beras dan madu, menurut pendapat hanafi adalah
halal, baik ssudah dimasak maupun massih berupa rendaman. Yang haram adalah hanya
memabukkan saja dan itulah yang menyebabkan jatuhnya hukuman had. 7

Para imam mazzhab sepakat bahwa perasaan anggur yang dimasak, apabila
berkurang hingga menjadi dua pertiganya dihukumi sebaagai haram, sedangkan jika
kurang dari dua pertiganya dihukumi sebaagai halal selama tidak memabukkan.

6
Syaikh al- ‘Allamah Muhammad, rahmah al-Ummah Fi Ikhtilaf al- A’immah ( Fiqh Empat Mazhab
diterjemahkan ‘Abdullah Zaki Alkaf), (Bandung : Hasyimi, Cet. Ke- 18, 2017) hlm. 447
7
Syaikh al- ‘Allamah Muhammad, rahmah al-Ummah Fi Ikhtilaf al- A’immah ( Fiqh Empat Mazhab
diterjemahkan ‘Abdullah Zaki Alkaf), (Bandung : Hasyimi, Cet. Ke- 18, 2017) hlm. 448

8
 Apabila memabukkan maka haram hukumnya, baik sedikit maupun banyak.Perasan
ganadum hukumnyaa halal, boleh diminum, Ibn Qudamah al- Hambali mengatakan
dalam kitabnya al- Kafi : Apabila mengetahui bahwa sesuaatu jika diminum tidak
memabukkan, seperti perasan gandum, maka tidak haram, meskipun telah dididihkan.
Hal itu karena ‘illat keharaman adalah memabukkan. Oleh karena itu, sesuatu tidak
dihukumi haram jika tidak memabukkan.

Para imam mazhab berbeda pendapat tentang bataasan mabuk. Hanafi berkata :
yang dipandang mabuk adalah apabila peminum sudah tiak dapat membedakan antaara
langit dan bumi, antaara laki-laki dan perempuan. Maliki berkata : yang dianggaap
mabuk adalah apabila peminum sudah memandang sama antara baik dan buruk.Syafi’I
dan hambali mengatakan : orang yang sudah tidak karuan artinya pembicaraannya telah
berbeda dengaan kebiasaannya.

Para imam mazhab berselisih pendapat tentang had atas peminum khamar.
Hanafi dan maliki mengatakan : hukumnyaa adalah 80 kali cambuk. Syafi’I berkata :
40 kali cambuk. Dan hambali : diperoleh dua riwayat, yaitu seperti kedua pendapat
diatass. Al-Khiraaqi menguatkan pendapat yang menetapkan hukuman caambuk 80
kali. Hukuman cambuk tersebut untuk orang yang merdeka. Sedangkan, bagi budak
diberlakukan setengaahnyaa. Demikian menurut kesepaakatan pendapaat para imam
mazhab. Pera imam mazhab sepakat bahwa had tersebut dilakukan dengan cambukan
dari kulit, kecuali riwayat dari Syafi’I yang berpendapat bahwa hal ini dilakukan
dengan tangan, sepatu, dan ujung kain. 8

Apabila seseorang mengaku telah meminum khamar, tetapi tidak berbau

mulutnya, maka ia tidak dikenai had. Demikian menurut pendapat Hanafi. Maliki,
Syafi’I dan Hambali mengatakan : tetap dikenai had. Apabila sesorang didapti bau
khamar, tetapi tidak mengaku bahwa dirinya telah meminum khamar, maka tidak
dikenai had. Demikinian menurut pendapat Hanafi, Syafi’I, dan Hambali. Maliki
berkata : dikenai had.

Orang yang tenggorokannya tersumbat oleh makanan. Dan tidak bisa lepass
sumbatannya kecuali meminum khamar, maka boleh diberikan minum dengannya.

8
Syaikh al- ‘Allamah Muhammad, rahmah al-Ummah Fi Ikhtilaf al- A’immah ( Fiqh Empat Mazhab
diterjemahkan ‘Abdullah Zaki Alkaf), (Bandung : Hasyimi, Cet. Ke- 18, 2017) hlm. 448

9
 Demikian menurut pendapat Hanafi, Syafi’I dan Hambali. Maliki dalam riwayatnya
masyhur mengatakan : tidak boleh diberi minum khamar apapun keadaanya.

Apakah dibolehkan minum khamar karena darurat, seperti kehaussan atau untuk
berobat ? Maliki dan Hambali mengatakan : tidak boleh. Hanafi berkata : boleh jika
karena kehausan, tetapi tidak boleh untuk obat. Syafi’I mempunyai beberapa pendappat
dalam masalah ini. pertama, pendapatnya yang paling shahih : tidak boleh secara
mutlak. Kedua, boleh sedikit untuk obat. Ketiga, boleh jika kehausan, sekedar
menghilangkan dahaga. Adapun ’illat pengharamannya menurut pendapat Syafi’I
adalah karena sifat memabukkannya. Sedangkan menurut pendapat Hanafi adalah
karena zatnya itu sendiri. 9

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Minuman keras dalam istilah agama disebut khamr. Khamr terambil dari kata
khamara artinya “menutup”. Maksudnya adalah menutupi akal. Karena itu makanan atau
minuman yang dapat menutupi akal secara bahasa juga disebut khamr

9
Syaikh al- ‘Allamah Muhammad, rahmah al-Ummah Fi Ikhtilaf al- A’immah ( Fiqh Empat Mazhab
diterjemahkan ‘Abdullah Zaki Alkaf), (Bandung : Hasyimi, Cet. Ke- 18, 2017) hlm. 449

10
 Pada mulanya khamr adalah minuman keras yang terbuat dari kurma dan anggur.
Tetapi karena dilarangnya itu sebab memabukkan, maka minuman yang terbuat dari bahan
apas aja (walaupun bukan dari kurma atau anggur) asal itu memabukkan, maka hukumnya
sama dengan khamr, yaitu haram diminum.
Meminum arak atau apasaja yang memabukkan, maka wajib dihukum had berupa
40 kali cambuk. Hukuman ini boleh ditambahsampai 80 kali cambuk dengan jalan di
karenakan ta’zir. Hukum had dalam kasus ini harus dilakukan karena dua hal, yaitu adanya
saksi atau pengakuannya sendiri. Dan tidak boleh had, hanya sebab muntah dan adanya
bau arak dari mulut. Setiap minuman yang memabukkan, terbuat dari bahan apasaja, baik
diharamkan kadar yang sedikit atau bau dari minuman tersebut itu dihukumi seperti
khamar.
Tentang jumlah pukulan bagi peminum khamar, ulaman berbeda pendapat, sebab
Rasulullah pun tidak menyebutkan atau memberi batasan tentang bilangan pukulannya.
Tidak seperti had zina ghair muhshan atau had qadzaf. Imam abu hanifah, imam malik,
dan ahmad bin hanbal berpendapat bahwa had atau hukuman bagi peminum khamar adalah
80 kali pukulan jilid. Mereka beralasan bahwa para sahabat, setelah bermusyawarah
menetapkan secara ijma had atau hukuman bagi peminum khamar adalah sebanyak 80 kali.

B. Saran
Karya tulis yang sederhana ini tentu masih banyak kekurangan, dan penulis mengharapkan
kritik dan saran yang membangun untuk memperbaiki karya tulis ini. Namun penulis juga berharap
dengan adanya karya tulis ini bisa menambah pengetahuan.

DAFTAR PUSTAKA

A. djazuli, fiqih jinayah, (jakarta:PT.Raja grafindo, 1996)

Muhammad yusuf qardawi, halal dan haram, (surabaya:pt bina ilmu, 2003)
Muhammad fuad abdul baqi, Al-lu’lu wal marjan, (jakarta:pustaka as-sunnah, 2008)
Mustafa daib al-bigha, tadzhib, (surabaya:al-hidayah, 2008)
Rahmat Hakim, Hukum Pidana Islam, (Bandung : Pustaka Setia, 2000)
Syaikh al- ‘Allamah Muhammad, rahmah al-Ummah Fi Ikhtilaf al- A’immah ( Fiqh Empat Mazhab
diterjemahkan ‘Abdullah Zaki Alkaf), (Bandung : Hasyimi, Cet. Ke- 18, 2017)

11
12