SEJARAH PENULISAN AL-QUR'AN

MAKALAH
Dosen Pengampu:
Endah Tri Wisudaningsih, M.Pd.I

Disusun Oleh Kelompok Ⅲ :

Ahmad Jailani (7224)
Alfina muslati (7230)
Dalilatul Fariqah (7243)

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH
UNIVERSITAS ISLAM ZAINUL HASAN GENGGONG
PROBOLINGGO
2022

i
 KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa. Atas rahmat dan hidayah-Nya,
penulis dapat menyelesaikan tugas makalah yang berjudul "Pengumpulan Al-
Qur'an (Jam AlQur'an) Dan Rasm Al-Qur'an.

Makalah disusun untuk memenuhi tugas studi Al-qur’an. Selain itu, makalah ini
bertujuan menambah wawasan tentang Jam Al-Qur'an dan Rasm Al-Qur'an.
Penulis mengucapkan terima kasih kepada ustadzah ENDAH TRIWISUDA
NINGSIH M.Pd selaku dosen pengampuh Mata kuliah studi al qur'an. Ucapan
terima kasih juga disampaikan kepada semua pihak yang telah membantu
diselesaikannya makalah ini.
Penulis menyadari makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh sebab itu, saran
dan kritik yang membangun diharapkan demi kesempurnaan makalah ini.

Kraksaan, 5 Desember 2022

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................. i

DAFTAR ISI ............................................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................... 1

A. Latar belakang ............................................................................................... 1

B. Rumusan masalah .......................................................................................... 3
C. Tujuan ............................................................................................................ 3

BAB II PEMBAHASAN ........................................................................................... 5

A. Pengumpulan al-qur’an ( jam al-qur’an ) ...................................................... 6

B. Rasm al-qur’an ............................................................................................. 13

BAB III PENUTUP .................................................................................................. 17

A. Kesimpulan .................................................................................................... 17
B. Saran .............................................................................................................. 17

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 19

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pada zaman Rasulullah SAW, pemeliharaan ayat-ayat al-Qur’an

dilakukan melalui hafalan baik oleh Rasulullah maupun oleh sahabat-sahabat
beliau. Namun kemudian Rasul memerintahkan para sahabat untuk menulisnya
dengan tujuan untuk memperkuat hafalan mereka. Ayat-ayat al-Qur’an tersebut
ditulis melalui bendabenda seperti yang terbuat dari kulit binatang, batu yang
tipis dan licin, pelapah kurma, tulang binatang dan lain-lain. Tulisan-tulisan
dari benda-benda tersebut dikumpulkan untuk Nabi dan beberapa diantaranya
menjadi koleksi pribadi sahabat yang pandai baca tulis.
Tulisan-tulisan melalui benda yang berbeda tersebut memang dimiliki
oleh Rasulullah namun tidak tersusun sebagaimana mushaf yang sekarang ini.
Dan alquran merupakan mukjizat Allah yang diturunkan kepada nabi
Muhammad sebagai berikut.
Surat Al-‘Ankabut Ayat 50

۟‫ٱَّللِ َوإََِّّنَا۟ أ ََن‬

َّ ‫ند‬َ ‫َٰت ِع‬ ِ ِ ‫وقَالُوا۟ لَوَل۟ أُن ِزَل علَي ِه ءاي‬
ُ َ‫َٰت من َّربِهۦ ۟ قُ ْل إََِّّنَا ْٱلءَاي‬
ٌ ََ ْ َ ْ َ
ِ
ٌ ِ‫نَذ ٌير ُّمب‬
‫ي‬
Arab-Latin: Wa qālụ lau lā unzila 'alaihi āyātum mir rabbih, qul
innamal-āyātu 'indallāh, wa innamā ana nażīrum mubīn
Artinya: Dan orang-orang kafir Mekah berkata: "Mengapa tidak
diturunkan kepadanya mukjizat-mukjizat dari Tuhannya?" Katakanlah:
"Sesungguhnya mukjizat-mukjizat itu terserah kepada Allah. Dan
sesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yang nyata".

1
 « Al-'Ankabut 49 ✵ Al-'Ankabut 51 » 1

Referensi : https://tafsirweb.com/7276-surat-al-ankabut-ayat-
50.htmlNamun, ketika Rasul wafat, dan digantikan oleh khalifah Abu Bakar,
terjadi pemurtadan masal dan menyebabkan Khalifah Abu Bakar melakukan
tindakan dengan cara memeranginya. Dalam perang yang disebut perang
Yamamah tersebut sekitar 70 Huffaz (para penghafal Qur’an) mati syahid.
Dari situlah muncul gagasan untuk mengumpulkan Ayat al-Qur’an
yang dipelopori oleh Umar bin Khattab. Meskipun gagasan tersebut tidak
langsung disetujui oleh Khalifah Abu Bakar, namun alasan Umar bin Khattab
bisa diterima dan dimulailah pengumpulan al-Qur’an hingga selesai. Dengan
demikian, disusunlah kepanitiaan atau Tim penghimpun al-Qur’an yang terdiri
atas Zaid bin Tsabit sebagai ketua dibantu oleh Ubay bin Ka’ab, Usman bin
Affan, Ali bin Abi Thalib, dan para Sahabat lainnya sebagai Anggota.
Namun dengan rentan waktu yang panjang, mulai pada tanggal 12 Rabbiul
Awwal tahun 11 H/632 M yang ditandai dengan wafatnya Rasulullah, hingga
23-35 H/644-656 M (masa pemerintahan Khalifah Usman bin Affan) atau
sekitar 18 tahun setelah wafatnya nabi barulah dibukukan al-Qur’an yang
dikenal dengan Mushaf Utsmani. Antara rentan waktu yang cukup panjang
hingga beragam suku dan dialek apakah berpengaruh atas penyusunan kitab
suci al-Qur’an tentunya masih menjadi tanda tanya.
Sementara pandangan seperti di atas, umat Islam di Seluruh Dunia meyakini
bahwa al-Qur’an seperti yang ada pada kita sekarang ini adalah otentik dari
Allah swt. melalui Rasulullah saw., namun cukup menarik, semua riwayat
mengatakan bahwa pembukuan kitab suci itu tidak dimulai oleh Rasulullah
saw., melainkan oleh para sahabat beliau, dalam hal ini khususnya Abu Bakar,
Umar Bin Khattab dan Usman Bin Affan.
Pesan komunikasi yang telah melewati perantara dari seorang tertahap
orang lain, terlebih melewati frekuensi jumlah orang yang banyak akan
meragukan keabshahan pesan alsi tersebut. Selain itu, rentan waktu yang cukup
lama juga amat berpengaruh terhadap nilai dari pesan. Yang menarik adalah

1
Surat Al-ankabut ayat 50, ulumul qur’an praktis,...,40

2
seperti apa membuktikan bahwa pesan al-Qur’an adalah sesuatu yang telah
ditetapkan berdasarkan ketetapan Allah.
Sesudah beberapa tahun berlalu dari pemerintahan Usman timbul usaha
dari para sahabat untuk meninjau kembali suhuf-suhuf yang telah ditulis oleh
Zaid bin Sabit. Diriwayatkan oleh Bukhari dari Anas, bahwa Hudzaifah Ibnu
al- Yaman datang kepada Usman karena melihat hebatnya perselisihan dalam
soal qiraat. Hudzaifah meminta kepada Usman supaya lekas memperbaiki
keadaan itu, lekas menghilangkan perselisihan bacaan agar umat Islam jangan
berselisih mengenai kitab mereka, seperti keadaan orang-orang Yahudi dan
Nasrani.
Maka Usman meminta kepada Hafsah supaya memberikan suhuf-suhuf
yang ada padanya untuk disalin ke dalam beberapa mushaf. Sesudah suhuf-
suhuf itu diterima beliaupun menyuruh Zaid bin Sabit, Abdullah Ibnu Zubair,
Zaid Ibnu Ash, Abdurrahman Ibnu Haris Ibnu Hisyam menyalin dari suhuf-
suhuf itu beberapa mushaf. Pedoman yang diberikan kepada badan tersebut,
apabila terjadi perselisihan qiraat antara Zaid Ibnu Sabit, beliau ini bukan
orang Qurais– hendaklah ditulis menurut qiraat yang Qurais, karena Alquran
itu diurunkan dengan lisan Qurais. Setelah selesai mereka laksanakan
pekerjaan tersebut, suhuf- suhuf itu dikembalikan kepada Hafsah dan Usman
pun mengirim ke tiap-tiap kota besar satu mushaf, serta memerintahkan supaya
dibakar segala mushaf-mushaf yang lain dari yang ditulis oleh badan yang
terdiri dari empat orang ini.
Menurut riwayat Ibnu Abu Daud, dua belas orang. Dan yang disepakati
bahwa Zaid-lah yang mengepalai badan tersebut. Badan ini dibentuk untuk
menentukan bahasa mana yang harus dipakai (lafad dari bahasa mana yang
dipakai), untuk menghilangkan perselisihan tentang pemakaian kalimat. Pada
masa Abu Bakar dan Umar masing-masing penulis mushaf memegang
tulisannya. Akan tetapi oleh karena yang demikian membawa kecederaan dan
telah menimbulkan perkelahian, karena masing-masing fanatik kepada tulisan
yang ada pada suhufnya, dirasakan perlu untuk menghilangkan kecederaan,
menentukan kalimat yang dimasukkan ke dalam mushaf, walaupun bunyi

3
 qiraat masih bisa berlainan. Badan ini tidak mengerjakan selain daripada
menyalin ke dalam mushaf saja.
Tegasnya badan tersebut berpang erat kepada penyusunan yang telah
disempurnakan dilakukan dimasa Abu Bakar. Sesudah sempurna persesuaian
terhadap segala ayat-ayat Alquran, tempatnya di dalam surah dan penertiban
surah, Usman pun menyuruh salin empat mushaf dari naskah pertama yang
dinamai naskah al-Iman. Satu naskah ini dikirim ke Mekah, satu naskah ke
Kufah, satu ke Basrah, satu lagi dikirim ke Sam (Siria). Asal salinan yang
ditulis badan lajnah itu tinggal di tangan Usman sendiri, Usman
memerintahkan supaya disita segala suhuf-suhuf yang terdapat dalam
masyarakat dan membakarnya. Dan Usman menyuruh supaya kaum muslimin
membaca Alquran dengan qiraat yang termateri dalam al-Imam itu. Kata al-
Qadi Abu Bakar dalam kitab al-Intishar, Usman tidak bermaksud apa yang
dimaksudkan oleh Abu Bakar, yaitu menulis Alquran atas halaman kertas.
Beliau bermaksud menyatukan umat terhadap qiraat- qiraat yang diterima dari
nabi serta membatalkan yang lain. Kemudian Usman bermaksud supaya para
umat memegangi mushaf yang sudah teratur sempurna, untuk menolak
kerusakan-kerusakan yang timbul karena perselisihan qiraat.
B. Rumusan Masalah

Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka kami mengangkat beberapa

rumusan masalah dianataranya:
1. Apa yang dimaksud dengan Jam’ul Qur’an ?
2. Apa yang dimaksud dengan Rasm Qur’an ?

3. Bagaimana proses pengumpulan al-Qur’an pada setiap periode ?

C. Tujuan
1. Mengetahui apa pengertian dari Jam’ul Qur’an.
2. Mengetahui apa pengertian dari Rasm Qur’an.
3. Mengetahui secara terperinci apa bagaimana proses pengumpulan al-
Qur’an pada setiap periodenya

4
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Jam’ul Qur’an

Merujuk kepada definisi al-Qur’an yang sebelumnya telah disepakati
oleh para ulama’:
“Al-Qur’an adalah kalam Allah yang berupa mukjizat, diturunkan
kepada Muhammad saw. dan dinukil kepada kita secara mutawatir, serta
dinilai beribadah ketika membacanya”
Maka, materi al-Qur’an yang merupakan mukjizat itu sampai kepada
kita melalui proses penukilan, bukan periwayatan. Dengan begitu dapat
diartikan dengan memindahkan materi yang sama dari sumber asli ke dalam
mushaf. Karena itu, pengumpulan al-Qur’an itu tidak lain merupakan bentuk
penghafalan al-Qur’an di dada dan penulisannya dalam lembaran. Sebab, dua
realitas inilah yang mencerminkan proses penukilan materi alQur’an. Dua
realitas penghafalan al-Qur’an di dada dan penulisannya dalam lembaran ini
secara real telah berlangsung dari kurun ke kurun, sejak Rasul hingga kini, dan
bahkan Hari Kiamat.2

Ditinjau dari segi bahasa, al-Jam’u berasal dari kata ‫ جمع‬-‫ يخمع‬yang
artinya mengumpulkan. Sedangkan pengertian al-Jam’u secara terminologi,
para ulama berbeda pendapat. Menurut Az-Zarqani, Jam’ul Qur’an
mengandung dua pengertian. Pertama mengandung makna menghafal al-
Qur’an dalam hati, dan kedua yaitu menuliskan huruf demi huruf dan ayat
demi ayat yang telah diwahyukan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad
SAW. Menurut al-Qurtubi dan Ibnu Katsir maksud dari Jam’ul Qur’an adalah
menghimpun al-Qur’an dalam hati atau menghafal al-Qur’an.2

Menurut Ahmad von Denffer, istilah pengumpulan al-Qur’an (jam’ al-

qur’ân) dalam literatur klasik itu mempunyai berbagai makna, antara lain:

1. Al-Qur’an dicerna oleh hati.

2
Hafidz Abdurrahman, Ulumul Qur’an Praktis, Idea Pustaka Utama, Bogor, 2003, 82. 2

Rachmat Syafe’i, Pengantar Ilmu Tafsir, Pustaka Setia, Bandung, 2006, 10.

5
 2. Menulis kembali tiap pewahyuan.
3. Menghadirkan materi al-Qur’an untuk ditulis.
4. Menghadirkan laporan (tulisan) para penulis wahyu yang telah menghafal
al-Qur’an.
5. Menghadirkan seluruh sumber, baik lisan maupun tulisan.3
Berdasarkan pendapat para ulama di atas, dapat diambil kesimpulan
bahwa yang dimaksud dengan Jam’ul Qur’an adalah usaha penghimpunan dan
pemeliharaan alQur’an yang meliputi penghafalan, serta penulisan ayat-ayat
serta surat-surat dalam alQur’an.4

1. Jam’ul Qur’an Periode Nabi.

a. Pengumpulan dalam dada.
Secara kodrati, bangsa arab memiliki daya hafal yang kuat. Hal itu
dikarenakan sebagian besar dari mereka buta huruf atau tidak dapat
membaca dan menulis. Sehingga dalam menulis berita, syair, atau silsilah
keluarga mereka hanya menuliskannya dalam hati. Termasuk ketika
mereka menerima ayat-ayat al-Qur’an yang disampaikan oleh Rasulullah
SAW.
Dalam kitab shahih Bukhari, dikemukakan bahwa terdapat tujuh
Huffaz melalui tiga riwayat. Mereka adalah Abdullah bin Mas’ud, Salim
bin Ma’qal, Muadz bin Jabal, Ubay bin Ka’ab, Zaid bin Tsabit, Abu Zaid
bin Sakan, dan Abu Darda.
b. Pengumpulan dalam bentuk tulisan
Rasulullah telah mengangkat para penulis wahyu Qur’an dari para
sahabat pilihan seperti Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Abban bin Sa‘id,
Khalid bin Sa‘id, Khalid bin al-Walid, Mu‘awiyah bin Abu Sufyan, Ubay
bin Ka’ab, dan Zaid bin Tsabit. Selain penulis wahyu, para sahabat yang
lainnya pun ikut menulis ayat-ayat al-Qur’an. Kegiatan ini didasarkan
pada sebuah hadits Nabi :

ُ‫يْ ُْْ ُْا‬ ِ ِ ‫ااشي ائإلال ُقراناومْناا َك‬ِ ‫َلاتكْت ب و‬.

َ ْْ ‫تبااعنااسواىال ُقرانافاَ ْل‬
َ ََ ْ َ ‫اعن‬
َْ ُ ُ
3 Hafidz Abdurrahman, Ulumul Qur’an Praktis, ... , 82 4 Rachmat Syafe’i, Pengantar Ilmu
Tafsir, ... , 10.

6
 Artinya :
“Janganlah kamu menulis sesuatu yang berasal dariku kecuali
al-Qur’an. Barang siapa telah menulis dariku selain al-
Qur’an, hendaklah ia menghapusnya.” (H.R. Muslim)4

Diantara faktor pendorong penulisan al-Qur’an pada masa Nabi adalah :

1. Mem-back up hafalan yang telah dilakukan oleh Nabi dan para
sahabatnya.
2. Mempresentasikan wahyu dengan cara yang paling sempurna, karena
bertolak dari hafalan para sahabat saja tidak cukup karena terkadang
mereka lupa atau sebagian dari mereka sudah wafat. Adapun tulisan
tulisan akan tetap terpelihara walaupun pada masa Nabi al-Qur’an
tidak ditulis di tempat tertentu.
Dalam suatu cacatan, disebutkan bahwa sejumlah bahan yang
digunakan untuk menyalin wahyu-wahyu yang diturunkan oleh Allah
kepada Muhammad, yaitu :
a. Riqa, atau lembaran lontar (daun yang dikeringkan) atau perkamen
(kulit binatang).
b. Likhaf, atau batu tulis berwarna putih, terbuat dari kepingan batu
kapur yang terbelah secara horizontal lantaran panas.
c. Asib, atau pelapah kurma, terbuat dari bagian ujung dahan pohon
kurma yang tipis.
d. Aktaf, atau tulang belikat, biasanya terbuat dari tulang belikat unta.
e. Adlla’ atau tulang rusuk, biasaya juga terbuat dari tulang rusuk
unta.
f. Adim, atau lembaran kulit, terbuat dari kulit binatang asli yang
merupakan bahan utama untuk menulis ketika itu.5
Para sahabat menyodorkan al-Qur’an kepada Rasulullah secara
hafalan maupun tulisan. Tetapi tulisan-tulisan yang terkumpul pada
jaman nabi tidak terkumpul dalam satu mushaf, dan yang ada pada
seseorang belum tentu dimiliki yang lainnya.

4
Rosihon Anwar, Ulum Al-Qur’an, Pustaka Setia, Bandung, 2013, 38-39.
5
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an, Forum Kajian Budaya dan
Agama, Yogyakarta, 2001, 151.

7
‫‪2. Jam’ul Qur’an periode Abu Bakar Ash-Shidiq‬‬
‫‪Pasca wafatnya Rasulullah SAW, kekhalifahan bangsa Arab beralih‬‬
‫‪kepada Abu Bakar. Pada masa kekhalifahannya, Abu Bakar dihadapkan‬‬
‫‪oleh kemurtadan yang terjadi di kalangan bangsa Arab. Abu Bakar pun‬‬
‫‪segera mengerahkan pasukan untuk menumpas kemurtadan. Perang itupun‬‬
‫‪dikenal dengan sebutan Perang Yamamah yang terjadi pada tahun 11‬‬
‫‪H/633 M.‬‬
‫‪Dalam perang tersebut, sekitar 70 orang Huffaz mati Syahid. Umar‬‬
‫‪bin Khattab merasa khawatir atas peristiwa ini. Maka Umar mengadukan‬‬
‫‪kekhawatirannya tersebut kepada Abu Bakar.‬‬
‫‪Diceritakan bahwa Bukhari meriwayatkan shahihnya dari Zaid bin‬‬
‫‪Tsabit, ia berkata:‬‬

‫ب َْن ااابن االسبااق‬ ‫اأخ َ‬

‫االزهراي اقال ْ‬
‫اعان ْ‬ ‫اش َع ْي اب َ‬
‫ب َْن ُ‬ ‫اأخ َ‬
‫اايل ان ْ‬ ‫ث ن اأبو َ‬ ‫َحد َ‬
‫اايقالاأرس‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اع ْن ُهوَكاناِِم انيك‬
‫ْتبااالوح‬ ‫نصار ِ‬
‫اايرض اايالّلُ َ‬ ‫ااتال ْْ َ‬
‫ب ْ‬ ‫اث َْ ِ‬‫اأان ازيدا ابنا َ‬
‫الايل امةاِاو ِعنداُهاع اراف قَالاأَاب ِواب ِ‬
‫ناف‬
‫ااأت َْ َ‬
‫ك رااإناعُ ر َ‬ ‫َْ‬ ‫اأه ْ َ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫اام ْقتّلَ ْ‬
‫كرَ‬ ‫اَ ِلإ الأبوابَ ْ‬
‫ت‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫اىأنايس َ‬
‫ْ‬ ‫ش َْ‬‫إانأخ َ‬
‫اساو ْ‬ ‫اايل َاماةابْ َل ْْن َ‬ ‫ااي ْوماَ َ‬
‫ت ر َ‬ ‫قداااس َ‬
‫ت اَلاَ ْ‬ ‫قَالاإ انال َق ْ‬
‫ِ‬ ‫لب ِْل ُقرا اِءاِ ْ‬
‫نااف ي ْذ َهبَاا َكثيا ِامناَاال ُقرآناإ اَ ْ‬
‫اهاوإ‬ ‫افاال و ِ‬ ‫رااال َقت اُ ِ‬
‫لأنات َْ َْ عو َ‬ ‫اط َ‬
‫لش ْي ائا‬
‫ع اُ َ‬ ‫ف َ‬ ‫اتالع َراا َك ْي افاأاَ ْ‬
‫اق ْل ْْ ُ‬ ‫ابك ار ُ‬ ‫اىأنات َْ َْ اَعاال ُقرآناقالاأبو ْ‬
‫نال ْْر ْ‬ ‫َ‬
‫اف ْل‬ ‫ِ‬ ‫لالّلاص ْلىاا اُلّلع ْلياِ‬
‫اْلي فْ علْاُارسو اَ ِ‬
‫ماف قَالاعُ رااهُ او َاواالّل َخْيا َ‬ ‫س َْ ْل اَ َ‬ ‫او‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْْ ُ‬
‫االذي ارأى اعُ ار اقا‬ ‫اْماي زلاع رااي ر ِاجعنِاافياِاحتااشرحااالّلُال َذل كا اص ْدري اورأيتا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ك‬‫ماف قَالاأبوابَ ْ‬ ‫اي تَ َك ْل اُ َ‬ ‫ِ‬
‫اجال سا َال َ‬ ‫اث َْب ات اََوعُ ار اعانْ َدهاُ َ‬ ‫ل ازيدا ابنا َ‬
‫الالّلاص ْلىاال ُّّل اع ْلياِ‬
‫ِ‬ ‫اايلرسو‬ ‫اباعاق لاواَلن ِته َكاا ُكنتااتَك‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْتبااالوح ُ‬‫ْ‬ ‫لاشا َ‬ ‫رااإنكاار ُج َ‬
‫اجب ل ِامنا‬ ‫ِ‬ ‫اف ت ت بعاْ اال ُقرآن افاجْعاُ َ ِ‬
‫اف والّل الوااُاكالْ َفنا ان قْاَل َ‬ ‫ْْْ‬ ‫َاو َس ّْلَم َ َ َ‬
‫افات‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬
‫اق ْل ْْ ُاتا َكْي َ‬ ‫انج ْْعااال ُقرآن ُ‬‫ااأمرناب ُْاام َ‬ ‫اع َل ْْايام َ‬ ‫اأث قَالَ َ‬‫اال ْْابل َامااا َكان ْ‬ ‫ْ‬
‫ااهوااوا‬
‫ك رُ‬ ‫ماف قَا الأبوابَ ْ‬ ‫اع ْلْياِ َاو َساْلَ َ‬
‫اص ْلىاال ُّّل َ‬
‫ناشياْ ائا ْال َْاي فْ َع ْل ْْاُاالنباُّ َ‬
‫فْ َع َل َْ َ‬

‫‪8‬‬
 ِ ِ ِ
‫اص ْدرا اأاب‬َ ُ‫ايشرحااال ُّّلال‬ َ ‫اح اات َشرحااال ُّّل‬
َ ‫اص ْدرايل ْلذ‬ َ ُ‫اف ْل ماْاأزالأراجعُا‬ َ ‫اي‬ ْ ‫الّل َخ‬
‫اأج ْْعُاُ امان االرقاعا‬
ْ ‫ت ب ْعتا اال ُقرآن‬ َ ‫ت‬ َ ‫اف‬ َ ‫ف ُق ات‬ َ ‫ابك ار َاوعُ ار ا‬ ْ
‫اآي تيْا‬ ِ ِ ‫او ْالْ ْكتافا اوالعس اابوصداوراِ االرجال احتا اوج ْداتْ ِامنا‬
َ ‫اسوراة االت ْوبةا‬ ُ َ َ َ َُ ُ ْ َ
‫رسو‬ ِ ِ
ُ ‫اجاء ُكماْ ا‬
َ ‫عاأح اد ا َغْيه{ال َقدا‬
َ َ‫نصار اي ا ْال َْ اأج ْد َه ُْ ُْا َام ا‬ َ ْْ ‫اال‬
ْ َ‫اخزايَةا‬
ُ َ‫َامعا‬
ِ ِ ِ
‫احري صا‬ َ ْ‫اعناُّمتا‬َ ‫اع ْلْيا َاما‬ َ ‫اعزي از‬ َ ْ‫ل امنا اأ ْن فُس ُكما‬
‫اات‬ ِ ‫ااجْْعاَافيهااال ُقر‬ ِ ِ ‫اع ْلي ُكماْا} َإل‬
‫اآخرهِ ُْااوَك‬
َ ‫ااحت‬
َ ‫ك ر‬ ْ َ‫آناعندااأ اابب‬ ْ َ ْ ُ ِ ‫انتااالص ُْ افُاالت‬ ُّ َْ
ِ ِ
‫اعث ا‬
ْ ُ‫رت َْب َعا‬ َ ُ‫صةاَابْنتااع‬ َ ‫ت َوفاهاُاالّلُا ُّاُّثعْن‬
َ ‫دااح ْف‬ َ ‫َوفاهاُاالّلُا ُّاُّثعْندااعُ ار‬
َ ‫ااح اات‬
‫اعْبدا االر ْح ْْن‬ ِ ِ
َ ‫احدثنا‬
َ ‫انيونسااعنااابْنااش َها اب َاوقاال اال ْليثا‬
َ ‫اُّثع‬
َ ‫ااوال ْل ْي‬
َ ‫انب انعُ ر‬
‫ىاع‬
َ ‫وس‬َ ‫الم‬ُ ‫اياوقا‬
َ ‫نصار‬
َ ْْ ‫ةاال‬
ْ ‫اخزْاي‬
ُ ‫اشاها اب َاوقال َامعاَ اأاب‬ َ َ‫اعنا ااب ن‬
َ ‫اخال دا‬ َ ‫ابنا‬
‫نااإب‬ ِ ِ ِ
ْ ْ‫ت َْب َعاُاي ْع ُقو اابب‬ َ ‫ااباخز ْْيَةاَ َاو‬
َ ‫اابم اَعاأ‬
َ ‫ث نااابنش َها‬
َ ‫احد‬
َ َ‫إب راهيما‬
ْ ‫ان‬
.َ‫ااأاباخزيْةا‬ ِ ِ ‫ر ِاهي اَماعنااأبياِاوقالاأبواثْب اتاحد‬
ُ ‫اخزيْةاَاأو‬
ُ َ‫قالامعا‬
َ ‫إب راهيماُ َاو‬ ْ ‫ث نا‬ َ َ ََ َ َ
Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman Telah mengabarkan kepada
kami Syu'aib dari Az Zuhri dia berkata; Telah mengabarkan kepadaku Ibnu
As Sabbaq bahwa Zaid bin Tsabit Al Anshari radliallahu 'anhu -salah seorang
penulis wahyu- dia berkata; Abu Bakar As shiddiq datang kepadaku pada
waktu perang Yamamah, ketika itu Umar disampingnya. Abu Bakr berkata
bahwasanya Umar mendatangiku dan mengatakan; "Sesungguhnya perang
Yamamah telah berkecamuk (menimpa) para sahabat, dan aku khawatir akan
menimpa para penghafal Qur'an di negeri-negeri lainnya sehingga banyak
yang gugur dari mereka kecuali engkau memerintahkan pengumpulan
(pendokumentasian) al Qur`an." Abu Bakar berkata kepada Umar;
"Bagaimana aku mengerjakan suatu proyek yang tidak pernah dikerjakan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam?" Umar menjawab; "Demi Allah hal
itu adalah sesuatu yang baik." Ia terus mengulangi hal itu sampai Allah
melapangkan dadaku sebagaimana melapangkan dada Umar dan aku
sependapat dengannya. Zaid berkata; Abu Bakar berkata; -pada waktu itu
disampingnya ada Umar sedang duduk, dan dia tidak berkata apa-apa.-
"Sesungguhnya kamu adalah pemuda yang cerdas, kami tidak meragukanmu,
dan kamu juga menulis wahyu untuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam,
karena itu kumpulkanlah al Qur'an (dengan seksama)." Zaid berkata; "Demi
Allah, seandainya mereka menyuruhku untuk memindahkan gunung dari
gunung-gunung yang ada, maka hal itu tidak lebih berat bagiku dari pada
(pengumpulan atau pendokumentasian al Qur'an). kenapa kalian
mengerjakan sesuatu yang tidak pernah dikerjakan Rasulullah shallallahu
'alaihi wasallam?" Abu Bakar menjawab; "Demi Allah hal itu adalah baik."

9
Aku pun terus mengulanginya, sehingga Allah melapangkan dadaku
sebagaimana melapangkan dada keduanya (Abu Bakar dan Umar). Lalu aku
kumpulkan al Qur'an (yang ditulis) pada kulit, pelepah kurma, dan batu putih
lunak, juga dada (hafalan) para sahabat. Hingga aku mendapatkan dua ayat
dari surat Taubah berada pada Khuzaimah yang tidak aku temukan pada
sahabat mana pun. Yaitu ayat: Sungguh telah datang kepadamu seorang
Rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat
menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi
penyayang terhadap orang-orang mukmin. Jika mereka berpaling (dari
keimanan), maka katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan
selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan Dia adalah Tuhan yang
memiliki 'Arsy yang agung." (9: 128-129). Dan mushaf yang telah aku
kumpulkan itu berada pada Abu Bakr hingga dia wafat, kemudian berada
pada Umar hingga dia wafat, setelah itu berada pada Hafshah putri Umar.

Diriwiyatkan pula oleh 'Utsman bin 'Umar dan Al Laits dari Yunus dari Ibnu
Syihab; Al Laits berkata; Telah menceritakan kepadaku 'Abdur Rahman bin
Khalid dari
Ibnu Syihab; dia berkata; ada pada Abu Huzaimah Al Anshari. Sedang Musa
berkata;
Dari Ibrahim Telah menceritakan kepada kami Ibnu Syihab; 'Ada pada Abu
Khuzaimah.' Juga diriwayatkan oleh Ya'qub bin Ibrahim dari Bapaknya. Abu
Tsabit berkata; Telah menceritakan kepada kami Ibrahim dia berkata; 'Ada
pada Khuzaimah atau Abu Khuzaimah.6

Jati diri Zaid bin Tsabit begitu istimewa sehingga tak heran Abu
Bakar dan Umar diberikan kelapangan dada untuk memberikan tugas tersebut
pada Zaid bin Tsabit, yang mana sebagai pengumpul dan pengawas komisi ini
Zaid bin Tsabit dibantu Umar sebagai sahibul fikrah yakni pembantu khusus.
Beberapa keistimewaan tersebut diantaranya adalah :
1. Berusia muda, saat itu usianya di awal 20-an (secara fisik & psikis kondisi
prima)
2. Akhlak yang tak pernah tercemar, ini terlihat dari pengakuan Abu Bakar
yang mengatakan bahwa, “Kami tidak pernah memiliki prasangka negatif
terhadap anda”.

6
Al-Bukhari, Shahih Bukhari, Hadits No. 4311.

10
 3. Kedekatannya dengan Rasulullah SAW, karena semasa hidup Nabi, Zaid
tinggal berdekatan dengan beliau.
4. Pengalamannya di masa Rasulullah SAW masih hidup sebagai penulis
wahyu dan dalam satu kondisi tertentu pernah Zaid berada di antara
beberapa sahabat yang sempat mendengar bacaan al-Qur’an malaikat jibril
bersama Rasulullah SAW di bulan Ramadhan.
5. Kecerdasan yang dimilikinya menunjukkan bahwa tidak hanya karena
memiliki vitalitas dan energi namun kompetensinya dalam kecerdasan
spiritual dan intelektual.7
Seperti diceritakan diatas, pengumpulan al-Qur’an dilaksanakan oleh
Zaid atas arahan khalifah. Waktu pengumpulan Zaid terhadap al-Qur’an
sendiri sekitar 1 tahun. Hal ini dikarenakan Zaid bin Tsabit melakukannya
dengan sangat hati-hati. Hal yang pertama kali Zaid lakukan adalah
mengumumkan bahwa siapa saja yang memiliki berapapun ayat al-Qur’an,
hendaklah diserahkan kepadanya. Ia tidak akan menerima satu ayat pun
melainkan orang tersebut membawa bukti dan dua orang saksi yang
menyatakan bahwa apa yang ia bawa adalah wahyu Qur’ani. Bukti pertama
adalah naskah tertulis. Bukti kedua adalah hafalan, yaitu kesaksian orang-
orang bahwa pembawa al-Qur’an itu telah mendengarnya dari Rasulullah
SAW.
Buah hasil kerja Zaid sangat teliti dan hati-hati sehingga memiliki
akurasi yang sangat tinggi. Hal ini dikarenakan :
a. Menulis hanya ayat al-Qur’an yang telah disepakati mutawatir
riwayatnya.
b. Mencakup semua ayat al-Qur’an yang tidak mansukh al-Tilawah.
c. Susunan ayatnya seperti yang dapat kita baca pada ayat-ayat yang
tersusun dalam al-Qur’an sekarang ini.
d. Tulisannya mencakup al-ahruf al-sab’ah sebagaimana al-Qur’an itu
diturunkan.
e. Membuang segala tulisan yang tidak termasuk bagian dari al-Qur’an.

7
Muhammad Riyanto, Sejarah Pemeliharaan Al-Qur’an,
http://msiuii.wordpress.com/category/segalakatagori/page/2/, 2 Sept 2022.

11
 f. Senada dengan itu, al-Zarqani menyebutkan bahwa ciri-ciri penulisan al-
Qur’an pada masa khalifah Abu Bakar ini adalah :
g. Seluruh ayat al-Qur’an dikumpulkan dan ditulis dalam satu mushaf
berdasarkan penelitian yang cermat dan seksama.
h. Tidak termasuk di dalamnya ayat-ayat al-Qur’an yang telah mansukh
atau dinasakh bacaannya.
i. Seluruh ayat al-Qur’an yang ditulis di dalamnya telah diakui
kemutawatirannya. Kekhusususan hasil kerja Zaid sendiri membedakan
dengan catatan para sahabat yang menjadi dokumentasi pribadi. Catatan
mereka yang masih mencakup ayatayat yang mansukh al-Tilawah, ayat-
ayat yang termasuk kategori riwayat al-Ahad, catatan doa dan tulisan
yang diklasifikasikan sebagai sebagai tafsir dan takwil. Setelah semua
ayat al-Qur’an terkumpul, kumpulan tersebut disimpan dalam kotak kulit
yang disebut “Rab’ah”. Kemudian kumpulan tersebut diserahkan kepada
Abu Bakar. Setelah beliau wafat, kumpulan atau lembaran-lembaran
tersebut berpidah tangan kepada Umar. Lalu setelah Umar wafat, maka
lembaran-lembaran tersebut disimpan oleh putrinya sekaligus istri
Rasulullah SAW yaitu Hafsah binti Umar.
3. Jam’ul Qur’an Periode Utsman
Penyebaran Islam bertambah luas, dan para Qurra‘ pun tersebar ke
seluruh wilayah hingga ke arah utara Jazirah Arab sampai Azerbaijan dan
Armenia. Setiap wilayah diutuslah seorang Qari. Maka bacaan al-Qur’an
yang mereka bawakan berbeda-beda. Berasal dari suku kabilah dan provinsi
yang beragama sejak awal pasukan tempur memiliki dialek yang berlainan.
Nabi Muhammad SAW sendiri memang telah mengajarkan membaca al-
Qur’an berdasarkan dialek mereka masingmasing lantaran dirasa sulit untuk
meninggalkan dialek mereka secara spontan. Namun kemudian adanya
perbedaan dalam penyebutan atau membaca al-Qur’an yang kemudian
menimbulkan kerancuan dan perselisihan dalam masyarakat.
Ketika itu, orang yang mendengar bacaan al-Qur’an yang berbeda
dengan bacaan yang ia gunakan menyalahkannya. Bahkan mereka saling
mengafirkan. Hal ini membuat Huzaifah bin al-Yaman resah dan

12
 mengadukan hal tersebut kepada Utsman. Menanggapi hal tersebut, Utsman
mengirim utusan kepada Hafsah dan meminjam mushaf Abu Bakar.
Kemudian Utsman memanggil Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair,
Sa’id bin “As, dan Abdurrahman bin Haris bin Hisyam. Keriga orang
terakhir adalah orang Quraisy. Utsman memerintahkan agar apa yang
diperselisihkan Zaid dengan ketiga orang Quraisy itu ditulis dalam bahasa
Quraisy, karena Qur’an turun dalam logat mereka.
Setelah mereka melakukan hal itu, Utsman mengembalikan mushaf
kepada Hafsah. Mereka menyalinnya ke dalam beberapa mushaf baru
tersebut dan memerintahkan agar semua Qur’an/mushaf lainnya dibakar.
Mushaf tersebutlah yang dikenal dengan mushaf Utsmani.
Al-Zarqani sendiri mencatat bahwa ciri-ciri mushaf yang disalin pada
Khalifah Usman adalah sebagai berikut :
1. Ayat-ayat al-Qur’an yang tertulis di dalamnya seluruhnya berdasarkan
riwayat yang mutawwir berasal dari Rasulullah.
2. Tidak terdapat di dalamnya ayat-ayat al-Qur’an yang mansukh atau
dinasakh bacaannya.
3. Susunan menurut urutan wahyu.
4. Tidak terdapat di dalamnya yang tidak tergolong pada al-Qur’an seperti
apa yang ditulis oleh sebagian sahabat dalam mushaf masing-masing
sebagai penjelasan atau keterangan terhadap ayat-ayat tertentu.
5. Mushaf yang ditulis pada masa khalifah usman tersebut mencakup
“tujuh huruf” dimana al-Qur’an diturunkan dengannya.
Mushaf Usmani tidak memakai tanda baca seperti titik dan syakal karena
sematamata didasarkan pada watak pembawaan orang-orang Arab murni di
mana mereka tidak memerlukan syakal, titik dan tanda baca lainnya seperti
yang kita kenal sekarang ini. Pada masa itu tulisan hanya terdiri atas beberapa
simbol dasar, hanya melukiskan struktur konsonan dari sebuah kata yang
sering menimbulkan kekaburan lantaran hanya berbentuk garis lurus semata.8

13
B. Pengertian Rasm Qur’an

Rasmul Al-Qur’an atau yang lebih dikenal dengan Ar-Rasm Al-‘Utsmani

lil Mushaf (penulisan mushaf Utsmani) adalah : Suatu metode khusus dalam
penulisan Al-Qur’an yang di tempuh oleh Zaid bin Tsabit bersama tiga orang
Quraisy yang di setujui oleh Utsman.9
Rasmul al-Qur’an yaitu : Penulisan Al-Qur’an yang dilakukan oleh 4
sahabat yang dikepalai oleh Zaid bin Tsabit, dibantu tiga sahabat yaitu Ubay
bin Ka’ab, Ali bin Abi Thalib, dan Utsman bin Affan yang dilatar belakangi
oleh saran dari Umar bin Khattab kepada Abu Bakar, kemudian keduanya
meminta kepada Zaid bin Tsabit selaku penulis wahyu pada zaman Rasulullah
Shalallahu Alaihi Wasallam untuk mengumpulkan
(menulis) Al-Qur’an karena banyaknya para sahabat dan khususnya 700
penghafal AlQur’an syahid pada perang Yamamah.10

Metode khusus dalam Al-Qur’an yang digunakan oleh 4 sahabat yaitu:

Zaid bin Tsabit, Ubay ibn Ka’ab, Ali bin Abi Thalib dan Utsman bin Affan
bersama disetujui oleh khalifah Utsman. Istilah rasmul Qur’an diartikan
sebagai pola penulisan al-Qur’an yang digunakan Ustman bin Affan dan
sahabat-sahabatnya ketika menulis dan membukukan
Al-Qur’an. Yaitu mushaf yang ditulis oleh panitia empat yang terdiri dari, Mus
bin zubair, Said bin Al-Ash, dan Abdurrahman bin Al-harits. Mushaf Utsman
ditulis dengan kaidah tertentu. Para ulama meringkas kaidah itu menjadi enam
istilah, yaitu :

a. Al–Hadzf (membuang,menghilangkan,atau meniadakan huruf).

Contohnya,
menghilangkan huruf alif pada ya’ nida’.) ‫يَ۟ َ ََ۟ آ َ يها النا س‬
َ
b. Al – Jiyadah (penambahan), seperti menambahkan huruf alif setelah wawu
atau yang mempunyai hokum jama’ (‫ ) بنوا اسرا ئيل‬dan menambah alif
setelah hamzah marsumah

9
Syaikh Manna’ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, Jakarta : Pustaka Al-
Kautsar, Cetakan ketujuh, Februari 2012, 150.
10 M.Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an / Tafsir. Jakarta : Bulan

Bintang, Cetakan ketigabelas, Tahun 1990, 83-86.

14
 (hamzah yang terletak di atas lukisan wawu
c. . )‫تاهلل تفتؤا‬. Al – Hamzah, Salah satu kaidahnya bahwa apabila hamzah
ber-harakat sukun, ditulis dengan huruf ber-harakat yang sebelunya, contoh
(‫) ائذن‬.
d. Badal (penggantian), seperti alif ditulis dengan wawu sebagai
penghormatan pada kata
e. )‫الصلوة‬. Washal dan fashl(penyambungan dan pemisahan),seperti kata
kul yang diiringi dengan kata ma ditulis dengan disambung
f. ).‫كلما‬. Kata yang dapat di baca dua bunyi. Suatu kata yang dapat dibaca
dua bunyi,penulisanya disesuaikan dengan salah salah satu bunyinya.
Di dalam mushaf ustmani,penulisan kata semacam itu ditulis dengan
menghilangkan alif, contohnya,(‫) ملك يوم الدين‬. Ayt ini boleh dibaca dengan
menetapkan alif(yakni dibaca dua alif), boleh juga dengan hanya menurut
bunyi harakat(yakni dibaca satu alif).

15
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Jam’ul Qur’an adalah usaha penghimpunan dan pemeliharaan al-Qur’an

yang meliputi penghafalan, serta penulisan ayat-ayat atau surat-surat al-
Qur’an. Pengumpulan al-Qur’an dilakukan dalam tiga periode. Periode Nabi,
periode Abu Bakar, dan periode Utsman.
Pada periode Nabi, pengumpulan al-Qur’an dilakukan melalui hafalan
dan tulisan. Penulisan al-Qur’an pada masa Nabi Muhammad dilakukan
untuk mencatat dan menulis setiap wahyu yang diturunkan kepadanya dengan
menertibkan ayat-ayat di dalam surahsurah tertentu sesuai dengan petunjuk
Rasulullah SAW. Penulisan al-Qur’an pada masa Nabi juga bertujuan untuk
menguatkan penghafalan Qur’an para sahabat.

B. Saran

Demikianlah Penyusunan makalah ini disusun, sebagai cacatan

penutup bahwa pemakalah menyadari akan banyaknya kekurangan dan
kelemahan pada karya tulis ini, olehnya itu pemakalah berharap agar ada
kritik, saran atau masukan yang sifatnya membangun untuk perbaikan
makalah ini. Mohon maaf jika sekiranya apa yang disajikan oleh pemakalah,
terdapat kekurangan dan kekeliruan didalamnya.

16
 DAFTAR PUSTAKA

Al-qur’an Al-karim
Abdurrahman, Hafidz. Ulumul Qur’an Praktis. Bogor : Idea Pustaka Utama, 2003.

Al-Bukhari, Muhammad bin Isma‘il. Ebook Shahih Al-Bukhari, karya Abu

Ahmad as Sidokare. Pustaka Pribadi, 2009.

Al-Qaththan, Manna’, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, Jakarta : Pustaka Al-

Kautsar, Cetakan ketujuh, Februari 2012.

Amal, Taufik Adnan. Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an. Yogyakarta : Forum

Kajian Budaya dan Agama, 2001
http://msiuii.wordpress.com/category/segala-katagori/page/2/.

Khalil, al-Qattan Manna, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Jakarta : PT Pustaka Antar

Nusa, Tahun 1994

M.Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur’an / Tafsir. Jakarta :
Bulan Bintang, Cetakan ketigabelas, Tahun 1990.

Riyanto, Muhammad. Sejarah Pemeliharaan Al Qur’an.

Syafe’i, Rachmat. Pengantar Ilmu Tafsir. Bandung : Pustaka Setia, 2006.

17