PSIKOLOGI PENGARANG DALAM NOVEL SITTI NURBAYA

Oleh:

Irvina Restu Handayani (16070835075)

Siti Wulandari (16070835084)

Amin Uswatun Hasanah (16070835064)

UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA

PROGRAM PASCASARJANA

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA

2017

1. Pendahuluan

Psikologi sastra merupakan salah satu kajian sastra yang bersifat interdisipliner,
karena memahami dan mengkaji sastra dengan menggunakan berbagai konsep dan
kerangka teori yang ada dalam psikologi. Wellek dan Warren (1990: 90), mengemukakan
bahwa psikologi sastra mempunyai empat kemungkinan pengertian, yaitu:

a. Studi psikologi pengarang sebagai tipe atau sebagai pribadi.

b. Studi proses kreatif.
c. Studi tipe dan hukum-hukum psikologi yang diterapkan pada karya sastra.
d. Mempelajari dampak sastra pada pembaca.

Psikologi sastra mengarah pada empat hal, yaitu studi psikologi pengarang sebagai tipe
atau sebagai pribadi, proses kreatif, studi tipe dan hukum-hukum psikologi yang diterapkan
pada karya sastra, dan mempelajari dampak sastra pada pembaca.

Psikologi pengarang dianggap sebagai hal yang penting ketika menelaah suatu
karya sastra. Menurut Freud (dalam Wellek dan Warren, 1990: 92):

1
 Seniman asal mulanya adalah seseorang yang lari dari kenyataan ketika untuk
pertama kalinya ia tidak dapat memenuhi tuntutan untuk menyangkal pemuasan
insting. Kemudian dalam kehidupan fantasinya ia memuaskan keinginan erotik dan
ambisinya. Tetapi ia dapat menemukan jalan untuk keluar dari dunia fantasi ini dan
kembali ke kenyataan, dan dengan bakatnya yang istimewa, ia dapat membentuk
fantasinya menjadi suatu jenis realitas baru, dan orang menerimanya sebagai bentuk
perenungan hidup yang bernilai. Jadi, dengan jalan khusus ia menjadi pahlawan,
raja, pencipta, tokoh favorit yang memang diimpikannya tanpa harus melalui jalan
berputar untuk membuat perubahan nyata pada dunia luar.

Karya sastra merupakan suatu tempat pencurahan fantasi dari pengarang, sehingga untuk
dapat mengkaji suatu karya sastra dibutuhkan pula pemahaman tentang psikologi dari
pengarang karya sastra tersebut.

Sebelum dilakukan telaah bagaimana hubungan antara kepribadian dan karya sastra,
terdapat beberapa unsur yang perlu diketahui (Abrams, 1979: 227).:

a. Pertama, kita perlu mengamati si pengarang untuk menjelaskan karyanya. Telaah

dilakukan terhadap eksponen yang memisahkan dan menjelaskan kualitas khusus
suatu karya sastra melalui referensi kualitas nalar, kehidupan, dan lingkungan si
pengarang.
b. Kedua, kita perlu memahami si pengarang terlepas dari karyanya; caranya, kita
amati biografi pengarang untuk merekonstruksi si pengarang dari sisi kehidupannya
dan amenggunakan karyanya sebagai rekaman kehidupan dan perwatakan.
c. Ketiga, kita perlu membaca suatu karya sastra untuk menemukan cerminan
kepribadian si pengarang di dalam karya tersebut.

Selain memperhatikan unsur-unsur tersebut, psikologi pengarang dalam suatu karya sastra
juga bisa diketahui melalui analisis karakter tokoh pada karya sastra, misalnya ketika
menelaah psikologi pengarang dari sutu novel. Analisis karakter yang terlibat dalam novel
bisa diamati melalui action, speeches, thoughts, other characters attitudes towards this
character.

2
2. Psikologi Pengarang dalam Novel Sitti Nurbaya
Psikologi pengarang novel Sitti Nurbaya, yaitu Marah Rusli, bisa diamati melalui
membaca suatu karya sastra untuk menemukan cerminan kepribadian si pengarang di
dalam karya tersebut. Cerminan kepribadian pengarang ditemukan pada karakter tokoh
yang terlibat dalam novel Sitti Nurbaya. Berikut ini akan dipaparkan karakter tokoh yang
merepresentasi ambisi Marah Rusli.
a. Sitti Nurbaya
Sitti Nurbaya adalah salah satu protagonis utama. Menurut penulis cerpen dan
kritikus sastra Indonesia Muhammad Balfas, Nurbaya merupakan tokoh yang dapat
mengambil keputusan sendiri, sebagaimana terwujud ketika dia memutuskan untuk
menikah Datuk Meringgih ketika Meringgih mengancam ayahnya, kesediaannya untuk
mendorong Samsul, dan pelariannya dari Meringgih setelah ayahnya meninggal. Dia juga
cukup mandiri untuk pergi ke Batavia sendiri untuk mencari Samsul. Tindakannya
dianggap melanggar adat, dan ini akhirnya membuat dia diracuni. Kecantikannya, sehingga
disebut "bunga Padang", dianggap sebagai wujud fisik dari hatinya yang baik dan beradab.
Berikut kutipan yang menunjukkan wujud fisik tokoh sitti nurbaya sebagai wanita pribumi
yang sempurna.
Alangkah elok parasnya anak perawan ini, tatkala berdiri sedemikian! Seakan-
akan dagang yang rawan, yang bercintakan sesuatu, yang tak mudah diperolehnya.
Pipinya sebagai pauh dilayang, yang kemerah-merahan warnanya kena bayang baju
dan payungnya, bertambah merah rupanya, kena panas matahari.
Apabila ia tertawa, cekunglah kedua pipinya, menambahkan manis rupanya;
istimewa pula karena pada pipi kirinya ada tahi lalat yang hitam. Pandangan
matanya tenang dan lembut, sebagai janda baru bangun tidur. Hidungnya mancung,
sebagai bunga melur, bibirnya halus, sebagai delima merekah, dan di antara kedua
bibir itu kelihatan giginya, rapat berjejer, sebagai dua baris gading yang putih.
Dagunya sebagai lebah bergantung, dan pada kedua belah cuping telinganya
kelihatan subang perak, yang bermatakan berlian besar, yang memancarkan cahaya
air embun. Di lehernya yang jenjang, tergantung pada ranjai emas yang halus,
sebuah dokoh hati-hati, yang bermatakan permata delima. Jika ia minum, seakan-
akan terbayanglah air yang diminumnya di dalam kerongkongannya. Suaranya
lemah lembut, bagai buluh perindu, memberi pilu yang mendengarnya. Dadanya
bidang, pinggangnya ramping. Lengannya dilingkari gelang ular-ular, yang
bermatakan beberapa butir berlian yang bemyala-nyala sinarnya. Pada jari manis
tangan kirinya yang halus itu, kelihatan sebentuk cincin mutiara, yang besar
matanya. Kakinya baik tokohnya dan jalannya lemah gemulai.

3
Dalam kutipan di atas, Sitti Nurbaya digambarkan oleh pengarang dengan sangat
mendetail. Kesempurnaan fisik yang dilukiskan adalah bentuk dari hasrat pengarang.
Karena kenyataannya dalam dunia nyata tidak ada wanita yang mempunyai kesempurnaan
secarah keseluruhan. Oleh karena itu, untuk mewujudkan keinginannya diciptakanlah
tokoh Sitti Nurbaya.
Selain kesempurnaan fisik tokoh Sitti Nurbaya yang digambarkan, tokoh Sitti Nurbaya
juga digambarkan sebagai seorang perempuan Belanda. Karena Marah Rusli berharap
wanita-wanita pada zaman itu mempunyai wawasan yang luas dan terbuka seperti wanita
Belanda pada umumnya.
Pakaian gadis ini pun sebagai pakaian anak Belanda juga. Rambutnya yang hitam
dan tebal itu, dijalinnya dan diikatnya dengan benang sutera, dan diberinya pula
berpita hitam di ujungnya. Gaunnya (baju nona-nona) terbuat dari kain batis, yang
berkembang merah jambu. Sepatu dan kausnya, coklat wamanya. Dengan tangan
kirinya dipegangnya sebuah batu tulis dan sebuah kotak yang berisi anak batu,
pensil, pena, dan lain-lain sebagainya; dan di tangan kanannya adalah sebuah
payung sutera kuning muda, yang berbunga dan berpinggir hijau.

Selanjutnya, perjalanan cinta tokoh Saitti Nurbaya pun tidak seindah dalam mimpi, dia
harus menelan pil pahit karena memutuskan menikah dengan Datuk Maringih untuk
menyelamatkan ayahnya.
Pada saat itulah, Sitti Nurbaya keluar dari kamarnya dan menyatakan bersedia menjadi
istri Datuk Meringgih asalkan ayahnya tidak dipenjarakan
Keputusan yang dilayangkan oleh Sitti Nurbaya menggambarkan karakter pengarang yaitu
seseorang yang mempunyai keberanian untuk memberikan keputusan yang tegas berani
menggungkapkan perasaan. Meskipun ayahnya sudah tidak mau memaksakan dia menikah dengan
Datuk maringih lagi.

Namun, setelah ayah Sitti Nurbaya meninggal dia sudah merasa tidak harus menjadi istri
dari Datuk Mearinggih. Oleh karena itu dia melarikan diri ke Batavia untuk menyusul
kekasihnya Samsul Bahri. Berikut kutipannya:
Namun, setelah muak dengan watak Meringgih yang kasar itu, Nurbaya melarikan
diri ke Batavia supaya bisa bersama Samsu; mereka akhirnya menjalin cinta
kembali. Pelarian Nurbaya ini dilakukannya setelah Sulaiman meninggal.

4
 Pada kutipan di atas, digambarkan Sitti Nurbaya wanita yang melanggar adat daerah
setempat. Hal itu dikarenakan sebagai perempuan yang sudah menikah seharusnya patuh
terhadap suami dan tidak melaarikan diri dengan laki-laki lain. Kutipan tersebut
mencerminkan salah satu karakter pengarang yaitu keinginan untuk menerobos adat lama
yang mengungkung dengan ketat dan dianggap oleh Marah Rusli sebagai sesuatu yang
tidak perlu terjadi.

Samsul Bahri
Samsul Bahri adalah protagonis pria utama. Dia dinyatakan sebagai orang yang
berkulit kuning langsat, dengan mata sehitam tinta; namun, dari jauh, dia dapat dikira orang
Belanda. Penampilannya yang menarik juga dianggap sebagai wujud sifatnya yang baik
dan beradab. Tokoh Samsul Bahri digambarkan sebagai pribumi tetapi berpenampilan
seperti bangsa Belanda. Kutipannya adalah sebagai berikut:
Pakaiannya baju jas tutup putih dan celana pendek hitam, yang berkancing di
ujungnya. Sepatunya sepatu hitam tinggi, yang disambung ke atas dengan kaus
sutera hitam pula dan diikatkan dengan ikatan kaus getah pada betisnya. Topinya
topi rumput putih, yang biasa dipakai bangsa Belanda.

Dari kutipan di atas, tokoh Samsul Bahri adalah perwujudan dari Marah Rusli, semasa
muda sebagai pemuda terpelajar, Marah Rusli memiliki pemikiran jauh lebih maju
daripada masyarakat disekitarnya. Ia telah mengenal tata cara hidup dan kebudayaan asing
yang sedikit banyak sangat berpengaruh terhadap jiwanya. Kebudayaan asing yang
dimaksud disini adalah kebudayaan bangsa Belanda. Oleh karena itu, tokoh Samsul Bahri
digambarkan seakan-akan anak seorang Belanda.

3. Daftar Pustaka
Wellek, Rene dan Austin Warren. Teori Kesusastraan (Diindonesiakan oleh Melani
Budianta). Jakarta: PT Gramedia.
Abrams. 1979. The Mirror and the lamp: romantic theory and the critical tradition. London:
Oxford University Press.

5
 4. Sinopsis
Sitti Nurbaya
Karya: Marah Rusli

Berawal dari kampung Jawa dalam, di kota Padang , ada dua pasangan kekasih yang
mulanya hanya berteman dan bersahabat ketika kecil samapi mereka remaja, sebutlah ia Siti
Nurbaya anak dari baginda Sulaiman dan Samsul Bahri anak dari Sutan Mahmud Syah, mereka
bertetangga dan sudah seperti saudara, Ibunya Nurbaya meninggal saat Siti Nurbaya masih kanak-
kanak, Maka bisa dikatakan itulah titik awal penderitaan hidupnya. ia hanya hidup bersama
Baginda Sulaiman ayah yang sangat disayanginya.samsul Bahri memutuskan untuk meneruskan
sekolahnya di Jakarta sekolah Dokter Jawa, perpisahan mereka membuat Nurbaya sangat sedih
dan sebelum berangkat mereka berdua berjanji akan setia satu sama lain, ketika Samsul bahri
Sudah di Jakarta, terjadilah kejadian yang sangat membuat ayah Nurbaya sedih, Ayah Nurbaya
adalah pedagang yang terkemuka di Kota Padang. Sebagian modal usahanya merupakan uang
pinjaman dari seorang rentenir bernama Datuk Maringgih.
Pada mulanya usaha pedagangan baginda Sulaiman mendapat kemajuan pesat, hal itu tidak
dikehendaki leh rentenir seperti Datuk Maringgih. Maka untuk melampiaskan keserakahannya
Datuk Maringgih menyuruh kaki tangannya membakar semua kios milik Baginda Sulaiman
dengan demikian hancurlah usaha Baginda Sulaiman. Ia jatuh miskin dan tak sanggup membayar
utang-utangnya pada Datuk Maringgih dan inilah kesempatan yang dinanti-nantikannya Datuk
Maringgih mendesak Baginda Sulaiman yang sudah tak berdaya agar melunasi semua hutang-
hutangnya boleh hutang tersebut dianggap lunas asalkan Baginda Sulaiman mau menyerahkan Siti
Nurbaya putrinya kepada Datuk Maringgih.
Menghadapi kenyataan seperti itu Baginda Sulaiman yang memang sudah tak sanggup lagi
membayar hutang-hutangnya tidak menemukan pilihan lain selain yang ditawarkan oleh Datuk
Maringgih.

Siti Nurbaya menangis menghadapi kenyataan bahwa dirinya yang cantik dan muda berlia
harus menikah dengan Datuk Maringgih yang sudah tua bangka dan berkulit kasar seperti katak
yang kikir dan bengis. Lebih sedih lagi ketikaIa teringat Samsul Bahri kekasihnya yang sedang
sekolah di Jakarta. Nurbaya pun mengirim surat Samsul Bahri mengenai semua apa yang
dialaminya, Samsul Bahri pun yang sedang ada di Jakarta mengetahui peristiwa yang terjadi di

6
desanya, Pada suatu hari ketika Samsul Bahri dalam liburan kembali ke Padang, Ia dapat bertemu
empat mata dengan Siti Nurbaya yang telah resmi menjadi istri Datuk Maringgih. Pertemuan itu
diketahui oleh Datuk Maringgi sehingga terjadi keributan. Teriakan Siti Nurbaya terdengar oleh
ayahnya yang tengah terbaring karena sakit keras. Baginda Sulaiman berusaha bangkit tetapi
akhirnya jatuh tersungkur dan menghembuskan nafas terakhir.
Mendengar itu Ayah Samsul Bahri yaitu Sultan Mahmud Syah yang kebetulan menjadi
penghulu Kota Padang, hanya karena kesalahan anaknya tersebut malu atas perbuatan anaknya
sehingga Samsul Bahri harus kembali ke Jakarta dan Ia berjanji untuk tidak kembali lagi kepada
keluarganya di Padang. Datuk Maringgih juga tidak tinggal diam karena Siti Nurbaya
mengusirnya.
Tak lama kemudian Siti Nurbaya meninggal dunia karena memakan lemang beracun yang
sengaja diberikan oleh kaki tangan Datuk Maringgih. Kematian Siti Nurbaya itu terdengar oleh
Samsul Bahri sehingga dia menjadi putus asa dan mencoba melakukan bunuh diri akan tetapi
mujurlah karena ia tak meninggal sejak saat itu ia hanya menyuruh Dokter untuk mengabarkan
bahwa dirinya sudah meninggal. Samsul Bahri tidak meneruskan sekolahnya dan memasuki dinas
militer.
Sepuluh Tahun kemudian dikisahkan di Kota Padang sering terjadi huru-hara dan tindakan
kejahatan akibat ulah Datuk Maringgih dan orang-orangnya Samsul bahri yang telah berpangkat
Letnan dikirim un tuk melakukan pengamanan. Samsul Bahri yang mengubah namanya menjadi
Letnan Mas segera menyerbu kota padang. Ketika bertemu dengan Datuk Maringgih dalam suatu
keributan tanpa berpikir panjang lagi Samsul Bahri menembak dadanya sampai ke jantung dan
Datuk Meringgih jatuh tersungkur, Namun sebelum tewas Ia mengenai parangnya di kepala
Samsul Bahri
Samsul Bahri alias Letnan Mas Segera dilarikan kerumah sakit pada saat-saat terakhir
menjelang ajalnya, Ia meminta dipertemukan dengan Ayahandanya ia pura-pura bukan Samsul
bahri ia berpesan kepada ayahnya untuk dikuburkan di tengah-tengah Nurbaya dan ibunya Siti
Maryam,dan akhirnya ia meninggal, tak lama kemudian Sutan Mahmud Syah pun meninggal.

7
5. Biografi Marah Rusli

Marah Rusli, sang sastrawan itu, bernama lengkap Marah Rusli bin Abu Bakar. Ia
dilahirkan di Padang pada tanggal 7 Agustus 1889. Ayahnya, Sultan Abu Bakar, adalah
seorang bangsawan Pagaruyung dengan gelar Sultan Pangeran, sedangkan ibunya berdarah
Jawa, keturunan Sentot Alibasyah, seorang panglima perang Pangeran Diponegoro[1] yang
ditugaskan oleh Belanda ke Minangkabau untuk menghadapi perang Padri, namun
kemudian ia membelot dengan membantu perjuangan rakyat Minangkabau melawan
kolonialis Belanda.

Ayahnya bekerja sebagai demang. Marah Rusli mengawini gadis Sunda kelahiran
Buitenzorg (kini Bogor) pada tahun 1911. Mereka dikaruniai tiga orang anak, dua orang
laki-laki dan seorang perempuan. Perkawinan Marah Rusli dengan gadis Sunda bukanlah
perkawinan yang diinginkan oleh orang tua Marah Rusli, tetapi Marah Rusli kokoh pada
sikapnya, dan ia tetap mempertahankan perkawinannya.

Meski lebih terkenal sebagai sastrawan, Marah Rusli sebenarnya adalah dokter
hewan. Berbeda dengan Taufiq Ismail dan Asrul Sani yang memang benar-benar
meninggalkan profesinya sebagai dokter hewan karena memilih menjadi penyair, Marah
Rusli tetap menekuni profesinya sebagai dokter hewan hingga pensiun pada tahun 1952
dengan jabatan terakhir Dokter Hewan Kepala. Kesukaan Marah Rusli terhadap
kesusastraan sudah tumbuh sejak ia masih kecil. Ia sangat senang mendengarkan cerita-
cerita dari tukang kaba, tukang dongeng di Sumatera Barat yang berkeliling kampung
menjual ceritanya, dan membaca buku-buku sastra. Marah Rusli meninggal dunia pada
tanggal 17 Januari 1968 di Bandung dan dimakamkan di Bogor, Jawa Barat.

Marah Rusli sebagai pemuda terpelajar memiliki pemikiran jauh lebih maju
daripada masyarakat disekitarnya. Ia telah mengenal tata cara hidup dan kebudayaan asing
yang sedikit banyak sangat berpengaruh terhadap jiwanya. Dari dasar itu timbul gejolak
pemberontak ingin menerobos adat lama yang mengungkung dengan ketat dan dianggap
oleh Marah Rusli sebagai sesuatu yang tidak perlu terjadi.

8
 Sayangnya, keluarga Rusli tidak menerima novel Sitti Nurbaya dengan baik. Dalam
sepucuk surat, ayahnya telah mengutuk Rusli, sehingga Rusli tidak pernah kembali ke
Padang. Novelnya yang berikutnya, Anak dan Kemenakan (1958) bahkan lebih kritis
terhadap kekakuan generasi sebelumnya.