Jurnal IOSR Humaniora dan Ilmu Sosial (IOSR-

JHSS) Volume 16, Edisi 1 (Sep. - Oktober 2013), PP 27-30 e-

ISSN: 2279-0837, p-ISSN: 2279-0845. www.Iosrjournals.Org

Abdur Rahman Shukri dan imajinasi romantisnya tentang

puisi cinta
 
Md. Atowar Rahman
Sarjana Penelitian, Departemen Arab, Universitas Assam, Silchar, Assam, India-788011
 

Abstrak:  Salah satu penulis paling terkenal dan penyair pra-Romantis dari grup Diwan dan kritikus
inovatif Abdur Rahman Shukri lahir di Alexandria (1886-1958). Sepanjang fase formatif kehidupan Abdur
Rahman Shukri, banyak tokoh yang bertanggung jawab untuk membentuk cinta dan imajinasinya pada
puisi. Tujuan dari makalah ini adalah untuk menganalisis cinta dan imajinasi pada puisi Syukri. Imajinasi
dianggap sebagai alat wawasan tentang urutan realitas yang lebih tinggi yang banyak membuat mereka yang
telah melihat sekilas dalam mampu mengatasi dunia biasa ini. Puisi cinta Syukri ditandai dengan idealisasinya
yang berlebihan dari sang kekasih. Syukri menyapa yang dicintai dalam bentuk maskulin tradisional, dan
sesekali menggunakan cinta dan citra konvensional. Dia memiliki kecenderungan yang jelas untuk
mengekspresikan dirinya dalam generalisasi, sentimen dan persepsi moral dengan cara ayat gnomik tradisional
dan kemampuan intelektualnya seperti yang diwujudkan dalam tulisan-tulisannya.
Kata kunci: Abdur Rahman Shukri, kontribusi untuk puisi Arab, cinta dan imajinasi, tema dan gaya

 
I. I. Pendahuluan
Abdur Rahman Shukri adalah seorang penyair Romantis. Dia juga seorang penyair Mesir terkemuka
dari sastra Arab modern. Dia adalah anggota kelompok Diwan yang dikenang terutama karena puisinya. Seorang
penyair pra-romantis anggota grup Diwan dan kritikus inovatif Abdur Rahman Shukri lahir di Alexandria pada
tahun 1886. Pendidikan dasarnya selesai pada tahun 1900. Setelah ia memasuki sekolah menengah di Alexandria
setelah itu ia memasuki sekolah hukum. Dia lulusan Sekolah Tinggi Pelatihan Guru di Kairo. [1] Pada tahun 1913
Syukri bekerja sebagai guru di berbagai sekolah menengah di Alexandria, termasuk Ra‟al- Tin dan al-
Abbasiyah. Setelah beberapa saat menjabat sebagai kepala sekolah menengah, ia menjadi inspektur di
Kementerian pendidikan dari 1934 hingga 1938, ketika ia pensiun. Kemudian ia menulis beberapa artikel
tentang masa mengajarnya yang bertentangan dengan asumsi umum bahwa mengajar kepadanya secara
permanen membuat frustrasi. Setelah pensiun, ia kembali ke Port Said dan tinggal bersama salah satu
saudaranya. Pada tahun 1952 ia mengalami stroke yang melumpuhkan sisi kanannya. Pada tahun 1955 ia pindah
ke Alexandria. Pada tahun 1956, edisi khusus majalah al-Alam al-Arabi dikhususkan untuknya. Ayahnya adalah
seorang
perwira angkatan darat, yang mengambil bagian dalam "Urabi", revolusi di Mesir. [2]
Abdur Rahman Skri mempelajari buku-buku itu dengan sangat cemas ketika masih menjadi siswa
menengah, sehingga gurunya Sheik Abdullah Nadim senang. Dia masuk perguruan tinggi hukum, tetapi segera
diturunkan karena kegiatan politiknya atas nama partai nasional. Jadi dia datang ke sastra. Dia menyumbangkan
banyak puisi Arab untuk sastra Arab. Imajinasi romantisnya dianggap sebagai bangku wawasan dalam urutan
realitas yang lebih tinggi, puisi itu jelas menunjukkan sikap ambivalen terhadap imajinasi. Tema utama puisinya
adalah meditasi filosofis dan moral yang menarik atau keadaan pikiran yang tidak biasa, keindahan pada
umumnya dan alam dalam cinta khususnya, kematian dan imajinasi kreatif. Gaya ‟ Syukri tetap dalam banyak
hal tradisional kosakata masih cukup sulit, membutuhkan glosarium, dan ayat-ayat tidak mengalir cukup lancar
untuk tema-tema tertentu yang coba diekspresikan. Dia memasuki perguruan tinggi Pelatihan guru di mana ia
bergabung kemudian ia mengembangkan sastra Arab dan Inggris.
 
II. Ⅱ. Kontribusi Syukri Terhadap Puisi Arab
Abdur Rahman Shukri adalah seorang penyair romantis. Dia adalah kritikus inovatif abadke-20 dalam
puisi Arab. Dia adalah anggota cahaya gerakan Diwan yang menggembar-gemborkan romantisme dalam bahasa
Arab. Pada tahun 1909 Abdur Rahman Shukri menerbitkan Diwan pertamanya yang berjudul "Daw‟ al-Fajr‟
(terang Diwan). Syukri menerbitkan tulisannya tentang konsep puitis di Al-Bayan, Al-Jarida, Al-Muqtataf dan
setelahnya di Apollo. Dia juga menulis ke depan untuk sebagian besar Diwan-nya di mana ia membahas puisi
www.iosrjournals.org 27 | Page
 Abdur Rahman Shukri and his Romantic imagination on love poetry

dan standar puitis. Dia menerbitkan Diwan pertamanya pada tahun 1909 sebelum menghabiskan tiga tahun di
Inggris di Sheffield University College. Setelah kembali ke Mesir pada tahun 1912, lima jilid puisi lebih lanjut
diterbitkan berturut-turut dengan cepat antara 1913 dan 1918; baik dalam puisi itu sendiri dan terutama dalam
kata pengantar yang ia tulis untuk koleksi-koleksi ini, ia mengungkapkan pengetahuan yang mendalam dan luas
tentang puisi dan kritik pada abadke-18 danke-19 Inggris. [3]
Dan ketika masih menjadi mahasiswa ia berkontribusi pada makalah modernis saat Al-Jarida, yang
diedit oleh Latifi al-Sayyid yang mendorong penulis muda yang menjanjikan seperti Muhammad Hussain
Haykal dan Taha Hussain. [4] Setelah ia menerbitkan ayat volume pertamanya, terang Diwan pada tahun 1909, ia
mengirim misi pendidikan ke Inggris, di mana ia memperoleh pengetahuan yang lebih dalam tentang sastra
Inggris di Sheffield University College. Setelah kembali pada tahun 1912 ia diangkat sebagai guru di Sekolah
Menengah di Alexandria, ia tetap berada di bidang pendidikan sampai pensiun pada tahun 1944, ayat jilid
keduanya diterbitkan pada tahun 1912, juga dengan diperkenalkan oleh Al-Aqqad, volume terbaik diikuti secara
suksesi cepat dan pada tahun 1919 volume ketujuh dan terakhir dari puisi yang dikumpulkannya atau Diwan
disebut "Azhar al- Kharif" (bunga musim gugur) telah muncul.
Abd al- Rahman Shukri menulis puisinya di awal kariernya untuk belajar sampai kematiannya pada
tahun 1958, ia menerbitkan puisi dalam sastra berkala, tetapi tidak pernah seluruh volume ayat. Selain puisinya
ia menghasilkan sejumlah karya prosa, yang paling menarik adalah buku pendek kejujuran yang luar biasa, yang
disebut buku pengakuan (1916), sebuah buku yang penuh dengan analisis diri yang mendalam dan pengamatan
akut pada seni dan manusia, kehidupan dan kematian, dan secara grafis mengekspresikan malaise intelektual
Mesir pada awal abad. Syukri Namun tidak mengakui keakerbaannya atas buku pengakuan tetapi dia
mengaitkannya dengan imajiner
teman M.N.[5]
Jelas, bagaimanapun penulis pengakuan itu tidak lain adalah Abdur Rahman Shukri sendiri. Al-Mazini
melihat titik sekaligus, dan dia kemudian menggunakannya dalam serangan parah yang ia luncurkan padanya
ketika mencoba membuktikan ‟ Shukri. Setelah serangan ini, tetapi tidak sepenuhnya karena itu, Syukri secara
bertahap menarik diri, memotong dari masyarakat sastra pada masanya. Pesimismenya lebih baik darinya, dan
dia didorong ke keheningan dekat dan yang dihabiskan hampir sepenuhnya rusak. Puisi-puisi yang diterbitkan
oleh editornya sebagai delapan
dalam puisi yang dikumpulkannya (Diwan) pada tahun 1960. [6]
Perhatian utamanya adalah dalam puisi daripada kritik. Tema utama puisinya adalah meditasi filosofis dan
moral yang menarik atau keadaan pikiran yang tidak biasa, keindahan secara umum dan alam dalam cinta
khususnya, kematian dan imajinasi kreatif. Dia menulis elegies pada pemimpin nasionalis Mustafa Kamil,
Qasim Amin dan Muhammad Abduhu. Puisinya dalam koleksi "Choruses and the captured women" terbuka
dengan dan ditujukan kepada wanita muda. Syukri sangat mengeluhkan sifat buatan tak bernyawa dari puisi
Arab kontemporer dan mencemooh citra kuno.
 
III. Iii. Imajinasi
 Puisi ‟ Abdur Rahman Shukri ditandai dengan idealisasinya yang berlebihan dari sang kekasih. Dalam
episode "Smiles" kita membaca bahwa senyumnya mencerahkan jiwanya dan hampir mengungkap rahasia yang
tidak diketahui dari dunia yang tidak terlihat, memungkinkannya untuk mendengar segudang lagu dalam
jiwanya, dan pandangannya menghirup kehidupan dalam dirinya karena matahari menyebabkan benih
tersembunyi berkecambah. Istilah di mana dia digambarkan menunjukkan bahwa dia lebih dari sekadar
manusia. Dalam sikap kekasih tercinta‟ adalah salah satu kerendahan hati yang kesekian. [7] Dia berbicara
dengannya di saya tidak punya kekhawatiran lain tetapi Anda mengatakan  
Jiwaku adalah anakan yang kau tanam dan jiwaku adalah bumi rendah di bawah ketinggianmu, kaulah
yang
target dari semua makhluk, tidak ada yang hidup tapi kau begitu memiliki belas kasihan padaku,
kekasihku. [8]
Dalam episode "Cinta dan keabadian" ‟ cinta penyair adalah cinta akan kecantikan dan bukan dari
manusia individu. Tetapi meskipun dia mengklaim saya bukan orang yang mencintai gadis-gadis yang adil, atau
melakukan mata apa pun meneteskan air mata ketika mereka meninggalkan saya (cinta dan kasih sayang), ada
saat-saat ketika gairah tampaknya menjadi manusia. Misalnya, dalam mendalam bergerak kekasih berpaling
pandangannya, para penyair sangat menyadari bahwa objek keinginannya adalah, untuk beberapa alasan
misterius yang dia berani mengungkapkan nay, tidak tercapai dan karena itu dia seharusnya tidak memanjakan
melamun tentang dia, mungkinkah penyair itu menderita gairah homoseksual. Ini sama sekali bukan teori yang
fantastis, meskipun ‟ umum Syukri digunakan untuk kata ganti maskulin tradisional Arab dalam puisi cintanya
tidak dapat membantu kita untuk memutuskan dengan cara apa pun. Namun, kita tahu bahwa Syukri tidak
pernah menikah, dan apa yang lebih menarik ada daya tarik morbid dengan kematian dan aspek mengerikan dari
pembusukan fisik dan pembubaran dalam hampir semua cintanya

www.iosrjournals.org 28 | Page
 Abdur Rahman Shukri and his Romantic imagination on love poetry

puisi, terutama di mana wanita cantik disebutkan. [9]

Puisi ‟ Abdur Rahman Shukri adalah, "Keindahan dan kematian‟ itu bermasalah dan tidak bisa tidur,
melihat dalam kegelapan malam merangkulnya sekali lagi mati di lengannya, kecantikannya lenyap dan
dagingnya hancur, meninggalkan kerangka yang berbau kuat dari pembusukan, gambar penyair mencium mayat
yang mati terjadi lagi dalam puisinya. Dalam kehidupan dan kematian, ia melihat yang jelek dan orang mati di
balik indah dan hidup, mengekspresikan
sensibilitas yang agak penyakit. [10]
Dalam karya prosanya "kitab al-Thamarat" (kitab buah) sebuah buku meditasi kadang-kadang
disamakan dalam puitis pada manusia, alam, masyarakat dan seni, beberapa mendefinisikan cinta sebagai hewan
yang bagian atasnya adalah wanita cantik
(Dan orang-orang yang) dia adalah (orang-orang yang tersi [11]
Setiap puisinya tentang kecantikan cinta berakhir dengan pemikiran tentang contoh kematian sangat
banyak sehingga mereka dapat dipilih secara acak. Satu puisi diberikan "Al hub wal Maut" (cinta dan kematian)
yang lain seperti keindahan "Cermin alam" cinta‟ surga dan neraka dan "akhir cinta" dan "setelah kecantikan"
dan terutama dua terakhir menunjukkan penyair menghadapi aspek pembusukan fisik yang paling tidak
menyenangkan. [12]
Dia mencintai kematian sebagai manusia mencintai wajah kekasihnya dan bertahun-tahun untuk
memuaskan gairahnya dengan mencium bibirnya. Dan tentu saja cukup sering bahwa penyair memanggil
kematian. Dalam penderitaan hidup, seperti judulnya, penyair menulis tentang penderitaannya. Meskipun tinggal
di tengah-tengah orang-orangnya ia merasa seolah-olah ia telah datang kepada mereka dari planet lain, baru dan
aneh. Lelah dengan hidupnya ia menyerukan kematian untuk menghidupkannya kembali, meskipun kematian di
sini dipandang dalam istilah romantis yang menyenangkan. Sinar bulan di makam menggambarkan bulan
sebagai lelah dan wan, menginspirasi sensasi serupa di pemegangnya, dan menyamakannya dengan gadis yang
adil yang usang oleh penyakit dan berbaring di tempat tidur kematiannya. Dalam episode "suara kematian" para
penyair berdiri di tengah-tengah makam dan mendengar suara-suara orang mati terdengar sekarang seperti
mengakibatkan angin dalam daun, atau pub ling air, sekarang seperti pemukulan drum, meratapnya wanita
berduka, melolongnya serigala gurun atau menderu laut yang marah. "Antara hidup dan mati" memberi kita
sosok penyair yang kesepian berdiri di tepi laut yang mengamuk di tengah badai petir pada malam yang gelap,
pengaturan luhur yang sempurna untuk penyair yang pikirannya beralih ke subjek kematian dan bunuh diri dia
mengakui cinta kematian menjadi
penyakit rahasia yang luar biasa dan mengatasi laut. [13]
Dia menjelaskan bahwa rahasia kebahagiaannya adalah kesedihan besar yang mendalam di hatinya, dia
merasa bahwa dunia yang luas terlalu terbatas padanya dan bahwa dia dikubur hidup-hidup. Seolah-olah dalam
tidurnya hubungannya, salah mengira dia mati, menguburkannya di kuburan yang dalam dan menumpuk bumi
dan batu di atasnya dan penyair terbangun tidak tahu apakah dia terjaga atau baru saja mengalami mimpi buruk.
Akhirnya, impiannya yang terkenal akan kebangkitan adalah puisi mengerikan yang memberikan
rincian mengerikan tentang pembubaran fisik dan mengkhianati pendapatnya yang rendah tentang manusia,
karena itu menunjukkan kegigihan manusia yang disepakati dan perselisihan ketika tubuh, bangkit dari kubur
mereka, pertengkaran atas anggota tubuh dan bagian yang hilang pada hari kebangkitan.
Abdur Rahman Shukri bahkan menulis puisi berjudul "llai Majhuj" (Kepada yang tidak diketahui)
sebuah kata yang menjadi sangat ampuh dalam kosakata romantis‟ yang menunjukkan daya tarik ini
(pengenalan prosa yang paten didactic dan moralistik dengan puisi di mana ia menghubungkan gairah ini dengan
rasa ingin tahu ilmiah yang sehat dan berguna ditambahkan lebih dari dua puluh tahun kemudian). Sebuah
misteri yang menyakitkan dan teka-teki benang untuk komunikasi dengan seperti melalui cinta, tanpa itu ia
menjadi gurun gersang tanpa air atau vegetasi, di "di surga" sebuah puisi yang dilihat oleh satu sarjana untuk
berhubungan intim dengan D.G Rosettes The Blessed demote di satu sisi dan tradisi Muslim dari Pengantin
Surgawi, jam, di sisi lain , para penyair tidak bisa bahagia jika dia bercerai dari belahan jiwanya. Oleh karena ‟
pencarian konstan penyair untuk objek ideal keinginannya penyair dan citra kesempurnaan menggambarkan
seorang penyair yang dalam mengejar ideal yang pada akhirnya sempurna keindahan penciptaan imajinasinya
adalah
terpikat pada kehancurannya. [14]
Imajinasi dianggap sebagai alat wawasan tentang urutan realitas yang lebih tinggi, namun, yang dapat
membuat mereka yang telah melihat sekilas tidak mampu mengatasi dunia biasa. Puisi itu dengan jelas
menunjukkan ‟ ambivalen Shukri terhadap imajinasi. Dia terpesona dan takut dengan itu: hilang adalah orang
yang mewah dalam panduannya, itu ditinggalkan untuk nanti. Generasi muda lebih banyak melalui menjalin
asmara untuk menerima imajinasi tanpa cadangan. Dalam corong imajinasi sejati yang tidak terlihat dikatakan
sebagai corong yang tidak terlihat, dan karena penyair merasa dan menderita dia melihat apa yang orang lain
tidak dapat melihat dan komune dengan cinta ilahi. [15]
 

www.iosrjournals.org 29 | Page
 Abdur Rahman Shukri and his Romantic imagination on love poetry

IV. Iv. gaya
Abd-Rahman Shukri bisa menjadi lebih ceria seperti dalam deskripsinya, mungkin ada terlalu banyak
puisi tentang tema cinta yang ideal dalam pekerjaan Syukri‟s, dan efek kumulatif mereka cenderung agak
monoton, terutama karena tema umumnya khusyuk dan tidak dapat diandalkan oleh humor apa pun. Selain itu,
mereka sebagian besar berada di orang pertama. Tidak ada cukup variasi di dalamnya yang bisa dicapai jika
penyair ia membuat penggunaan yang lebih besar dari narasi dan puisi dramatis. Bukan puisi ‟ Lat Shukri
sepenuhnya kurang dalam variasi formal. Dia menggunakan narasi dan monolog dramatis yang memperoleh
materinya dari cerita dan legenda Arab pra-Islam yang terkenal, atau dari sumber yang lebih modern. Dia
bereksperimen dalam penggunaan beberapa sajak, sajak alternatif atau sajak lengkap. Dia bahkan berusaha
menulis ayat kosong (sajak kurang) pada sejumlah kesempatan, meskipun hasilnya tidak dapat digambarkan
sebagai sukses, dan dalam satu kasus ia menemukan dirinya tergelincir ke dalam monorhyme dalam sebelas
baris berturut‟turut puisi yang menganut monorhyme dan monometer tetap menjadi norma‟bukah Shukri.
Abdur Rahman Shukri secara stylist juga, terlepas dari pengaruh mendalam puisi romantis Inggris pada
dirinya, gaya Shukri‟s tetap dalam banyak hal tradisional kosakata masih cukup sulit, membutuhkan glosarium,
dan ayat itu tidak mengalir cukup lancar untuk tema-tema tertentu yang coba diekspresikan. Seperti yang telah
disebutkan Shukri membahas yang dicintai dalam bentuk maskulin tradisional, dan kadang-kadang
menggunakan cinta konvensional dan citra gurun. Dia memiliki kecenderungan yang jelas untuk
mengekspresikan dirinya dalam generalisasi, sentimen dan ajaran moral dengan cara ayat gnomik
tradisional. Sekali atau dua kali ketika seorang pemuda ia berbicara tentang ambisi besarnya ia memukul catatan
kesombongan tradisional. Dia kadang-kadang mengeluhkan zamannya dengan cara Mutanabbi, dan bahkan
dalam puisi yang mengekspresikan rasa iri, penyakit yang secara khusus modern, kita mendengar gema verbal ‟
Mutanabbi. Memang benar bahwa Abdur Rahman Shukri dapat mencapai tingkat lirik yang tinggi, seperti dalam
puisinya yang paling berprestasi. "Burung cendrawasih" tetapi ini tidak terjadi cukup sering. Sebaliknya, ia
dapat dengan mudah turun ke tingkat apa yang sebagian besar puisi dari lebih banyak pernyataan bahkan dalam
puisi tentang tema romantis, sebagai ideal, yang merupakan détente yang tidak malu dari dunia dalam yang tak
terbatas istilah dan imajinasi terhadap Arab dan realitas eksternal terbatas.
V. V. Kesimpulan
Abdur Rahman Shukri memiliki banyak kejujuran dan wawasan tentang karakternya sendiri. Tidak ada
keraguan bahwa malaise shukri‟ sebagian cerminan malaise Mesir kontemporer, tertangkap karena berada di
kelas antara tradisi nilai-nilai Islam dan Barat dalam periode transisi budaya. Tapi sama‟danan psikologis Syukri
sendiri berkontribusi untuk itu. Dia mulai dengan asumsi bahwa kebahagiaan dan kepekaan besar saling
eksklusif bahwa seorang pria yang merasa pasti adalah orang yang menderita bahwa rasa massa dalam puisi dan
seni rupa korup dan bahwa puisi konvensional pidato, elegy, sindiran dan deskripsi kejadian politik dan sosial
sehari-hari, singkatnya puisi pendirian pada saat itu , adalah puisi dari hati palsu dan bahwa penyair sejati,
menggambarkan gairah jiwa untuk sastra Arab modern.
 
Referensi:
[1]. Dr.Daif, Shawqi, Al-Adab-al-Arabi-al-Muashir fi-Misr, Kairo, p-128. 1992.
[2]. Brugman, J, Pengantar sejarah sastra Arab modern di Mesir, Leiden, 1984, p-115
[3]. Badawi, M.M. Sastra Arab modern, pers Universitas Cambridge, 1992, p-87
[4]. Dr.Daif, Shawqi, Al-Adab-al-Arabi-al-Muashir fi-Misr, Kairo, p-128
[5]. Badawi, M.M. Pengantar kritis terhadap puisi Arab modern, pers Universitas Cambridge,1975, p-81
[6]. Dr.Daif, Shawqi, Al-Adab-al-Arabi-al-Muashir fi-Misr, Kairo, p-130
[7]. Badawi, M.M. Sastra Arab modern, pers Universitas Cambridge, 1992, p-94
[8]. Syukri, Abdur Rahman, Diwan, p-177
[9]. Syukri, Abdur Rahman, Diwan, p-269
[10]. Badawi, M.M. Pengantar kritis terhadap puisi Arab modern, pers Universitas Cambridge,1975, p-100
[11]. Badawi, M.M. Sastra Arab modern, pers Universitas Cambridge, 1992, p-94
[12]. Dr.Daif, Shawqi, Al-Adab-al-Arabi-al-Muashir fi-Misr, Kairo, p-133
[13]. Badawi, M.M. Pengantar kritis terhadap puisi Arab modern, pers Universitas Cambridge,1975,p-101
[14]. Badawi, M.M. Pengantar kritis terhadap puisi Arab modern, pers Universitas Cambridge,1975,p-102
[15]. Badawi, M.M. Sastra Arab modern, pers Universitas Cambridge, 1992,p-94

Original
After a short period as principal of some secondary schools, he was an inspector at the Ministry of
education from 1934 to 1938, when he retired.

www.iosrjournals.org 30 | Page