KAJIAN KITAB NADHZMU AL-DURAR FI TANASUB AL-

AYAT WA AL-SUWAR
KARYA AL-BIQA’I
Disusun Untuk Memenuhi Tugas Semester Ganjil Mata kuliah Kajian Kitab klasik
Dosen Pengampu: Dr. Moh. Abdul Khold Hasan, H., M.A., M.ED.

Disusun oleh:

Ewin Trisniwati (181111006)

Nurul Hidayah (181111012)
Iffah Nuril Firdhausy (181111015)

JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA
2020

i
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan Rahmat-Nya, sehingga
penulis dapat menyelesaikan makalah ‘Kajian Kitab Klasik tentang Kitab Tafsir
Nadhzmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar Karya al-Biqai’. Shalawat
serta salam tak lupa penulis curahkan kepada baginda tercinta Nabi Muhammad
yang di nanti-nantikan syafa’atnya di hari akhir.
Dalam penulisan dan pembuatan makalah tersebut, penulis menemui
beberapa hambatan yang disebabkan karena terbatasnya pengetahuan penulis.
Oleh karena itu sudah sepatutnya penulis berterima kasih kepada dosen
pembimbing yaitu, Bapak Dr. Moh. Abdul Khold Hasan, H., M.A., M.ED. yang
telah memberikan berbagai ilmu yang sangat berguna bagi penulis.
Ketika menyusun makalah ini penulis menyadari bahwa masih ada
kekurangan di dalamnya. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran
terkhususnya bagi para pembaca. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para
pembaca.
Surakarta, 22 Maret 2020

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

COVER................................................................................................................................

KATA PENGANTAR........................................................................................................ii

DAFTAR ISI.....................................................................................................................iii

BAB I PENDAHULUAN..................................................................................................1

BAB II PEMBAHASAN...................................................................................................3

A. Biografi Pengarang..............................................................................................3

B. Gambaran Umum dan Fisik Kitab Nadhzmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa

al-Suwar........................................................................................................................5

C. Metode, Bentuk, dan Corak Penafsiran.............................................................9

D. Kelebihan dan Kekurangan...............................................................................11

E. Contoh Penafsiran..............................................................................................12

BAB III PENUTUP..........................................................................................................16

Kesimpulan..................................................................................................................16

DAFTAR PUSTAKA......................................................................................................17

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

Al-Quran merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad melalui malaikat Jibril dan diturunkan secara mutawatir. al-
Quran merupakan pedoman sekaligus petunjuk kehidupan bagi seluruh umat
di bumi ini, ia diturunkan menggunakan Bahasa Arab sehingga kurangnya
pemahaman tentang isi dari al-Quran.

Tafsir merupakan salah satu cara untuk memahami, dan menjelaskan

maksud dari kandungan ayat-ayat al-Quran. Hal ini sudah dilakukan sejak
pada masa Raulullah Saw, dimana Rasulullah Saw sebagai utusan Allah
yang ditugaskan untuk menyampaikan Firman-firman Nya sekaligus
menjadikannya sebagai penafsir pertama. Upaya memahami Firman Allah
ini terus berlangsung dari masa ke masa, sehingga penafsiran al-Quran
selalu menagalami perkembangan sering berkembangnya zaman pula. Salah
satu contoh ulama tafsir adalah Burhanuddin al-Biqa’i, beliau merupakan
seorang seorang ulama dari abad kesembilan yang berkonsentrasi untuk
mengungkap hubungan bagian-bagian dalam al-Quran dalam tafsirnya.

Melihat paparan diatas, pemakalah mencoba mengkaji kitab Nadhzmu

al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar karangan dari Burhanuddin al-
Biqa’i dimana berfokus pada 1) Bagaimana biografi pengarang? 2)
Bagaimana gambaran umum tentang Tafsir Nadhzmu al-Durar fi Tanasub
al-Ayat wa al-Suwar?. 3). Bagaimana Bentuk, Metode, dan Corak
Penafsirannya?. 4) Bagaimana Kelebihan dan Kekurangan tafsir Nadhzmu
al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar?. 5) Contoh Penafsirannya seperti
apa?

Berangkat dari pertanyaan tersebut maka muncullah suatu tujuan dari

pembuatan makalah ini yaitu; untuk mengetahui biografi pengarang, fisik
dari kitab tersebut. Kemudian untuk mengetahui metode apa yang

1
digunakan oleh beliau, bentuk penafsirannya dan contoh penafsiran dari
metode dan bentuk penafsiran yang digunakan beliau. Dalam menyusun
tulisan ini, pemakalah menggunakan metode kualitatis dengan pendekatan
literature review dari buku dan jurnal yang pernah ditulis sebelumnya.

2
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Biografi Pengarang
Al-Biqa’i memiliki nama lengkap al-Imam Burhan al-Din Abu al-
Hasan Ibrahim bin Umar bin Hasan al-Rubat bin Ali bin Abi Bakr al-
Biqa’I al-Kharbawi al Damishqi al-Shafi’I beliau lahir pada tahun 809
H (1406 M)1 di Khirbah Ruha daerah al-Biqa’ Lebanon. Biqa’i
merupakan nama lembah di Lebanon, lembah ini terletak diantara
Ba’labakka, Hamas, dan Damaskus dengan Panjang sekitar tujuh mil
dan lebar sekitar tiga sampai tujuh mil.2
Al-Biqa’i lahir dari keluarga Bani Hasan yang kedua orang tuanya
hidup dengan sangat sederhana dan tidak memiliki kekayaan sama
sekali. Sejak masih kecil, Al-Biqa’i tumbuh di bawah pengawasan
kedua rang tuanya, beliau telah belajar membaca, menulis dan
menghafal al-Quran dari pamannya sendiri yang bernama Ahmad bin
Hasan al-Rubat. Kecerdasan serta kelebihan al-Biqa’i sudah terlihat
sejak beliau masih kecil, hal ini terbukti ketika beliau sudah
menyelesaikan hafalan al-Quran nya sejak berusia sepuluh tahun.3
Pada tahun 821 H, keluarganya diserang oleh sekelompok kabilah
yang disebut dengan banu Mazahim. Dalam serangan ini
mengakibatkan ayah dan paman al-Biqa’i wafat terbunuh, sedangkan
al-Biqa’i mendapat tiga luka dibadannya akibat pukulan pedang yang
dilontarkan , salah satu pukulannya menengai kepala beliau sehingga
saat itu al-Biqa’i hampir meninggal dunia. Keadaan ini membuat al-
Biqa’i memutuskan untuk pergi meninggalkan tanah kelahirannya
1
Rasyad, “Nuzum Al-Furar Fi Tanasub Al-Ayat Wa Al-Shuar (Tinjauan Metode
Dan Pendekatan Tafsir),” Jurnal: al-Mu’ashirah 16, no. 2 (2019): 147–156.
2
Abd. Basid, “Munasabah Surat Dalam Al-Qur’an (Telaah Atas Kitab Nadzhm
Al-Durar Fi Tanasub Al-Ayat Wa Al-Suwar Karya Burhan Al-Din Al-Biqa’i)”,
Skripsi (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2016),hal 50. http://digilib.uinsby.ac.id/7075/
3
Ayu Nurvita Asri, “LITERASI DALAM AL- QUR’AN (Studi Komparatif
Tafsir Ibnu ‘Ashur Dan Al- Biqa’i Terhadap Surah Al ‘Alaq Ayat 1 -5)” (UIN Sunan
Ampel SUrabaya, 2019), hal 54. http://digilib.uinsby.ac.id/29996/3/Ayu Nurvita
Asri_E03213019.pdf

3
Bersama ibunya. al-Biqa’i diasuh oleh kakeknya yang bernama Ali
Ibnu Muhammad as-Salmi kemudian tinggal di Damaskus bersamanya.
Damaskus saat itu menjadi pusat ilmu pengetahuan islam serta tempat
yang menjadi tujuan para pencari ilmu ilmu dari berbagai penjuru
dunia. Di Damaskus inilah al-Biqa’i mulai memperbaiki keadaan
rohani, serta banyak belajar ilmu pengetahuan. Pengetahuan yang al-
Biqa’I dapatkan adalah al-Qira’at dan ilmu-ilmu syari’at dan Bahasa
Arab. Beberapa pengetahuan itu didapatkan ketika ia belajar dari ulama
terkemuka di Damaskus.
Al-Biqa’i tinggal di Damaskus sampai tahun 827 H, ditahun yang
sama inilah ibunya meninggal dunia. Kemudian al-Biqa’i melanjutkan
mencari ilmu sampai ke berbagai negeri, seperti Al-Quds, Mesir, dan
Hijjaz. Selama mencari ilmu, hidup al-Biqa’i sangat sederhana.
Penghasilan yang dimiliki olehya berasal dari menulis, menyusun buku,
dan mengajar. Al-Biqa’i lebih banyak tinggal dimasjid, menulis dan
berdiskusi untuk menjauh dari kehidupan didunia. Keadaan al-Biqa’i
sangat dipengaruhi oleh pemerintah yang mengatur sistem sosial
masyarakat pada masanya. Sistem sosial masyaakat dibagi menjadi dua
bagian, yang pertama adalah kelompok penguasa, pemimpin, dan
prajurit yang berperan sebagai pembentuk hukum. Sedangkan yang
kedua, merupakan kelompok masyarakat biasa atau yang dikenal
sebagai hukum. Kelompok kedua ini terdiri dari enam golongan, salah
satunya adalah orang-orang miskin yang sebagian besar adalah ahli
fikih dan para pencari ilmu. Mereka hidup dengan sangat sengsara
karena segala sumber daya alam hanya milik kelompok pertama.
Sedangkan mereka hanya menjadi pekerja dan budak. System
pemerintahan yang mengintimidasi kelompok kedua, justru membuat
para ulama dan pencari ilmu merasa bertanggung jawab atas keadaan
tersebut. Mereka semakin bersemangat dan gigih dalam menyebarkan
ilmu, mendalami ilmu, serta menyusun buku.

4
 Al-Biqa’i dalam bidang akidah beliau mengikuti al-Asy’ary dan
dalam bidang fikih beliau bermazhab Syafi’i. al-Biqa’i wafat pada tahun
885 H (1480 M) di Damaskus. Sebagai seorang ulama dan sebagai
mufassir, al-Biqa’i memiliki karya-karya yang sangat banyak yaitu :

1. ‫ عنوان الزمان في تراجم الشيوخ واالقران‬.

2. ‫ أسواق األشواق‬.
3. ‫ أخبار الجالد في فتح البالد‬.
4. ‫ صواب الجواب للسائل المرتاد‬.
5. ‫ القاضي لتفكير ابن الفارد‬.
6. ‫ بذل النصح والشفقة للتعريف بصحبة ورقة‬.
7. ‫القول المفيد في أصول التجويد‬
8. ‫مصاعد النظر لإلشراف على مقاصد الصور‬
9. ‫لعب العرب بالميسر في الجاهلية األول‬

Selain karya – karya diatas, al-Biqa’i juga telah mengarang sebuah

kitab tafsir Nuzum Al-Durur Fi Tanasub Al-Ayati Wa Al-Shuar. Kitab
ini dikenal dengan sebutan Munasabat al-Biqa’i atau tafsir al-Biqa’i.
tafsir ini ditulis antara tahun 865/875 H. dicetak pertama kali di Hindia
oleh percetakan Dairah al-Ma’arif al-‘Usmaniyah tahun 1396 H/1992 M.
dan kemudian di cetak di Lebanon pada tahun 1415 H/1995 M. Kitab
tafsir ini terdiri dari 8 jilid.4

B. Gambaran Umum dan Fisik Kitab Nadhzmu al-Durar fi Tanasub

al-Ayat wa al-Suwar
1. Gambaran Umum
Kitab tafsir Nadzmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar
karangan dari Imam al-Biqa’i terbilang unik, yaitu mengungkapkan
sisi munasabah dalam al-Qur’an. Bukan tanpa alasan beliau
menulis kitabnya yang berfokus pada munasabah,5 faktor yang
melatarbelakangi kepenulisan kitab ini antara lain: pertama

4
Ibid, hal 149.
5
Ibid, hal 60.

5
 susunan ayat dan surat-surat termasuk salah satu kemukjizatan al-
Qur’an dari sisi bahasa yang masih sedikit diungkap atau digali
oleh ulama yang mendalami al-Qur’an. Kedua pernyataan al-
Zakarsyi dan Fakhr al-Razi yang mengatakan bahwa muasabah
yaitu hubungan ayat dengan ayat dan surat dengan surat yang
diabaikan oleh para mufassir terdahulu.
Al-Biqai menyadari bahwa beliau bukan orang pertama yang
membahas tentang munasabah al-Qur’an, oleh karena itu beliau
merujuk pada kitab-kitab sebelumnya, diantaranya;6
a. Miah al-Bab al-Marfal lifahmi al-Quran al-Munazzal,
karangan Aby al-Hasan Ali bin Ahmad al-Haraiy
b. Al-‘Ilmu bi al-Burhan bihi fy Tartib suar al-Munazzal,
karangan Ahmad bin Ibrahim al-Andalausy
c. Al-Burhan fy ‘Ulimil Qur’an, karangan Badruddin al-Zarkasyi
d. Mafatih al-Ghayb, karangan Fakhruddin al-Razi
e. Siraj al-Muridin fy Irtibathi ayi al-Qur’an, karangan Qady
Aby Bakar bin al-Araby.
Imam al-Biqa’i mulai menulis kitab tafsir Nadzmu al-Durar fi
Tanasub al-Ayat wa al-Suwar pada bulan Syakban 861 H di Kairo,
ketika berusia 52 tahun.7 pada tahun 875 H beliau menyalin
tafsirnya dan selesai pada tahu 882 H di Damaskus.
Imam al-Biqa’i dalam memandang pentingnya ilmu
munasabah, setidaknya ada tujuh munasabah dalam al-Qur’an yang
ia rumuskan: 1) Keserasian antara kata demi kata dalam satu ayat.
2) Keserasian antara kandungan satu ayat dengan fashilah (penutup
ayat). 3) keserasian antara ayat dengan ayat sebelumnya. 4)

6
Rasyad, “Nuzum Al-Furar Fi Tanasub Al-Ayat Wa Al-Shuar (Tinjauan
Metode Dan Pendekatan Tafsir),” Jurnal: al-Mu’ashirah 16, no. 2 (2019), hal 150.
7
Nur.Muhammad Zaki Ikhsan, Ikatan Keluarga Pondok Modern ab. Kairo,
Keserasian Kalam Ilahi Perspektif Al- Biqa ’ i (Upaya Al-Biqai Mengungkapkan
Munasabah Al-Qur’an Dalam Tafsir Nazhmu Al-Durar), 2017, hal 9-10.
https://www.academia.edu/38770250/Keserasian_Kalam_Ilahi_Perspektif_al-
Biqai_Upaya_al-Biqai_Mengungkap_Munasabah_al-
Quran_dalam_Tafsir_Nazhmu_al-Durar

6
 keserasian antara awal uraian satu surat dengan akhir uraiannya. 5)
Keserasian akhir uraian satu surat dengan uraian awal surat
berikutnya. 6) Keserasian antara tema sentral setiap surat dengan
nama surat tersebut. 7) Keserasian antara surat dengan surat
sebelumnya.8
Memperhatikan kitab tafsir yang ditulis oleh al-Biqa’i, maka
ada beberapa sistematika penulisan tafsirnya, seperti:
1) Memaparkan hubungan dan persesuaian antara nama surat
dengan isi pokok kandungan surat.
2) Menguraikan hubungan dan persesuaian antara bagian bagian
yang ada dalam surat yang telah dipetakan sebelum memulai
penafsiran. Dalam memberikan penjelasan dan penafsiran
bagian dari surat yang ditafsirkan, al-Biqā’i> banyak megutip
dari karya seniornya yaitu kitab miftāh al-Bāb al-Muqfal,
karya al-Harāli> al-Maghribi>.
3) Menyajikan kutipan dari hadits yang berkaitan dengan
penafsiran ayat yang sedang ditafsirkan, sekaligus memberikan
komentar terhadap riwayat yang dikutip.
4) Menjelaskan dan menguraikan masalah kebahasaan, khususnya
yang dikandung oleh ayat. Jika kata tersebut tidak dapat
diselesaikan dengan struktur kebahasaan, maka akan dilakukan
pentakwilan.
5) Mengungkapkan isyarat kandungan makna batiniyah dari ayat.
Dalam hal ini, al-Biqā’i> sering merujukkan tafsirannya
kepada beberapa tafsir yang bercorak isyāri> atau tafsir yang
memiliki spisifikasi tasawwuf. 9

8
Abu Bakar and Ahmad Munir, “Kontekstualisasi Munasabah Pada Tafsir
Mushafi Dan Tafsir Nuzuli (Analisis Komparatif Antara Tafsir Tartib Al-Mushaf Dan
Tafsir Tartib Al-Nuzul),” Jurnal: Dialogia 14, no. 2 (2016): 215–235,.
http://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/dialogia/article/view/739
9
Ibid.

7
 2. Fisik Kitab
Dalam bahasa Arab, kitab ini berjudul ‫نظم الدرار فى تناسب االيات و‬
‫( الس•••وار‬Naz}mu Al-Durar Fi> Tana>sub Al-A>ya>t Wa As-
Suwar). Dalam bahasa Inggris, berjudul The Harmony in The
Qur’anic Surah and Verses. Pengarangnya adalah Burhanuddin
Ibrahim bin Umar al-Biqa’i. Nama penerbit pertama Dar al-
Ma’arif al-Utsmanyyah India, tahun 1396 H/1976 M, atas bantuan
wizarah al-Ma’arif wa al-Syu’un al-Tsarafah. Selanjutnya di cetak
ulang oleh percetakan al-Ufsit di Cairo untuk pertama kali tahun
1413 H/ 1992 M, kemudian dicetak di Lebanon tahun 1415
H/1995, terdiri atas 8 jilid.10 Berikut detailnya:
Jilid Surat Jilid Surat

Cetakan Dar al-Ma’arif al-Utsmanyyah

1 QS. Al-Fatihah – QS. Al Baqarah 12 QS. Al-Kahfi – QS. Al-Anbiya’
ayat 82
2 QS. Al-Baqarah ayat 83-176 13 QS. Al-Hajj – QS. Al-Furqan
3 QS. Al-Baqarah ayat 177-252 14 QS. As-Syuara’ – QS. Al-
Ankabut
4 QS. Al-Baqarah ayat 253 – 15 QS. Ar-Rum – QS. Saba’
QS. Ali Imran ayat 91
5 QS. Ali Imran ayat 92 – 16 QS. Fathir – QS. Az-Zumar
QS. An-Nisa
6 QS. Al-Maidah 17 QS. Ghafir – QS. Az-Zukhruf
7 QS. Al-Anam – QS. Al-A’raf 18 QS. Ad-Dukhan – QS. Adz-
ayat 87 Dzariat
8 QS. Al-A’raf ayat 88 – QS. At- 19 QS. At-Thur – QS. Al-
Taubah ayat 93 Mumtahanah
9 QS. At-Taubah ayat 94 – QS. 20 QS. As-Shaf – QS. Al-Jin

10
Rasyad, “Nuzum Al-Furar Fi Tanasub Al-Ayat Wa Al-Shuar (Tinjauan
Metode Dan Pendekatan Tafsir),” Jurnal: al-Mu’ashirah 16, no. 2 (2019): 147–156.

8
 Hud
10 QS. Yusuf – QS. Ibrahim 21 QS. Al- Muzammil – QS. Al-A’la
11 QS. Al Hijr – QS. Al Isra’ 22 QS. Al-Ghasiyah – An-Naas

Cetakan al-Ufsit Lebanon

1 QS al-Fatihah – QS. al-Baqarah 5 QS. Taha – ar-Rum

2 QS ali-Imran – QS. al-An’am 6 QS. Luqman – asy-Syura’

3 QS al-A’raf – QS. Hud 7 QS. az-Zuhruf – QS. al-Jumu’ah

4 QS. Yusuf – QS. Maryam 8 QS. at-Taghabun – QS. an-Nas

C. Metode, Bentuk, dan Corak Penafsiran

Tafsir sendiri merupakan penjelasan tentang maksud-maksud Allah
dalam firman-Nya sesuai dengan kemampuan manusia. Ketika
menafsirkan al-Qur’an para mufassir dipengaruhi oleh latar belakang
pendidikan, sosial budaya yang berbeda-beda. Sehingga berpengaruh
terhadap bentuk, metode serta corak penafsiran mereka juga.11 Pengaruh
tersebut berlaku juga terhadap tafsir Nadzmu al-Durar fi Tanasub al-
Ayat wa al-Suwar karangan dari Imam al-Biqa’i, berikut uraiannya:
1. Metode Penafsiran
Metode berarti jalan atau cara yang ada dalam bahasa Arab
disebut tariqah dan manhaj. Metode penafsiran adalah jalan atau
cara yang dtempuh oleh mufassir untuk menafsirkan al-Quran. 12
Kitab Nadzhmu al-Durar ini menggunakan metode tahlili
(analisis).
Menurut M. Quash Shihab dalam bukunya yang berjudul
Kaidah Tafsir Metode Tahlili adalah metode yang menjelaskan
kandungan-kandungan ayat-ayat al-Quran dari berbagai seginya,

11
Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur’an (Yogyakarta: ITQAN Publishing,
2013).
12
Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2004).

9
 sesuai dengan pandangan kecenderungan dan keinginan
mufassirnya yang dihidangkannya secara runtut sesuai dengan
perurutan ayat-ayat dalam mushaf.13
Tafsirannya sendiri sudah menyangkut berbagai aspek seperti;
kandungan ayat, kosa kata, konotasi kalimat, asbab an-nuzul,
munasabah dan beberapa pendapat dari Nabi, sahabat Nabi, tabi’in
atau ahli tafsir lainnya.
2. Bentuk Penafsiran
Sebagaimana yang sudah kita ketahui bahwa, bentuk
penafsiran ada dua macam yaitu Tafsir bi al-Matsur dan Tafsir bi
ar-Ra’yi. Tafsir bi ar-Ra’yi adalah tafsir yang bersumber dari
ijtihad yang didasarkan pada kaidah-kaidah penafsiran yang benar
dan tidak hanya bersandar pada ijthad semata atau hawa nafsu.
Pada kitab ini cenderung pada bentuk Tafsir bi ar-Ra’yi,
kecenderungan ini terlihat dalam judul tafsirnya yang menyebutkan
fy tanasub al-Ayati wa al-Suar atau menafsirkan dengan
mempergunakan teori munasabah.14
Imam al-Biqa’i dalam menguraikan ayat banyak penjelasan
dari pendapatnya sendiri. Ketika beliau menfasirkan kata demi kata
kemudian menjelaskan dengan rinci tentang makna kata tersebut
beliau memasukkan pendapatnya sendiri atau memunculkan sebuah
persoalan, kemudian disimpulkan dari beberapa pendapat yang
dikemukakannya.15
3. Corak Penafsiran
Corak menurut Nashruddin Baidan berasal dari bahasa Arab
yaitu‫( لون‬warna). Dalam ilmu tafsir, yang dimaksud dengan corak

13
M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2012), hal 379-
380.
14
Rasyad,...
15
Abd. Basid, “Munasabah Surat Dalam Al-Qur’an (Telaah Atas Kitab Nadzhm
Al-Durar Fi Tanasub Al-Ayat Wa Al-Suwar Karya Burhan Al-Din Al-Biqa’i)” (UIN
Sunan Ampel Surabaya, 2016), hal 68. http://digilib.uinsby.ac.id/7075/,

10
 atau ‫ ل••ون التفس••ير‬adalah suatu warna, arah atau kecenderungan
pemikiran atau ide tertentu yang mendominasi suatu karya tafsir.
Tafsir Nadzmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar
menggunakan corak lughawi (bahasa). Corak tersebut
mendominasi penafsiran dalam tafsir Nadzmu al-Durar fi Tanasub
al-Ayat wa al-Suwar. Kata demi kata dalam al-Qur’an dijelaskan
dengan begitu rinci serta ditambah dengan penjelasan ayat-ayat
yang berkaitan.16
D. Kelebihan dan Kekurangan
Setiap kitab tafsir tentu ada kelebihan dan kekurangannya. Pada
salah satu artikel yang berjudul “Keserasian Kalam Ilahi Perspektif al-
Biqa’i (Upaya al-Biqa’i Mengungkap Munasabah al-Qur’an dalam
Tafsir Nazhmu al-Durar) menyebutkan beberapa kelebihan dan
kekurangan tafsir Nadzmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar 17,
seperti:
1. Kelebihan
a. Kitab Tafsir Nadzmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar
karangan dari Imam Biqa’i merupakan tafsir yang berfokus
pada munasabah antar ayat dengan ayat, kalimat dengan
kalimat, dan surat dengan surat.
b. Kitab ini ditujukan untuk semua kalangan, karena isi dari tafsir
ini lebih dominan pada untaian/kata-kata mutiara yang
bersambung.
c. Ketika Imam al-Biqa’i tidak bisa menjelaskan suatu kata dalam
ayat al-Quran beliau mentakwil/mengambil pendapat dari
ulama atau ahli tafsir terdahulu.

16
Ayu Nurvita Asri, “LITERASI DALAM AL- QUR’AN (Studi Komparatif
Tafsir Ibnu ‘Ashur Dan Al- Biqa’i Terhadap Surah Al ‘Alaq Ayat 1 -5)” (UIN Sunan
Ampel SUrabaya, 2019),hal 64-65. http://digilib.uinsby.ac.id/29996/3/Ayu Nurvita
Asri_E03213019.pdf
17
Nur, Muhammad Zaki Ikhsan. Ikatan Keluarga Pondok Modern ab. Kairo,
2017, hal 18-20.

11
 ‫‪2. Kekurangan‬‬
‫‪a.‬‬ ‫‪Banyaknya kutipan kisah Israiliyat dari Taurat dan Injil dalam‬‬
‫‪tafsirannya.‬‬
‫‪b.‬‬ ‫‪Banyaknya penjabaran dalam menafsirkan makna satu kata‬‬
‫‪yang tidak terlalu dibutuhkan.‬‬
‫‪E. Contoh Penafsiran‬‬
‫‪QS. al-Alaq ayat 1-2‬‬
‫ك الَّ ِذي َخلَ َق (‪َ )1‬خلَ َق اِإْل نْ َسا َن ِم ْن َعلَ ٍق (‪)2‬‬ ‫اق َْرْأ بِ ْ‬
‫اس ِم َربِّ َ‬

‫لما أم ره س بحانه وتع اىل يف الض حى بالتح ديث بنعمت ه ‪ ،‬وذك ره مبجامعه ا يف { ألم نش رح }‬
‫فأنتج ذلك إفراده مبا أمره به يف ختمها من ختصيصه بالرغبة إليه ‪ ،‬فدل يف الزيتون على أنه أهل‬
‫لذلك لتمام قدرته الذي يلزم منه أنه ال قدرة لغريه إال به ‪ ،‬فأنتج ذلك متام احلكمة فأمثر قطع اً‬
‫وبأي وسيلة يقف بني‬
‫البعث للجزاء فتشوف السامع إىل ما يوجب حسن اجلزاء يف ذلك اليوم ّ‬
‫يدي امللك األعلى يف يوم اجلمع األكرب من خصال الذين آمنوا وعملوا الصاحلات ‪ ،‬فأرشد إىل‬
‫ذلك يف هذه السورة ‪ ،‬فقال بادئ اً بالتعريف بالعلم األصلي ذاكراً أصل من خلقه سبحانه وتعاىل‬
‫يف أحسن تقومي وبعض أطواره احلسنة والقبيحة تعجيباً من متام قدرته سبحانه وتعاىل وتنبيه اً على‬
‫تعرفه ا وإنع ام النظ ر فيها ‪ ،‬وق دم الفع ل العام ل يف اجلار واجملرور هن ا ألن ه أوق ع يف النفس لكوهنا‬
‫أول ما ن زل فكان األم ر ب القراءة أهم ‪ { :‬اقرأ } وحذف مفعول ه إشارة إىل ان ه ال قراءة إال مبا‬
‫أم ره ب ه ‪ ،‬وهي اجلم ع األعظم ‪ ،‬ف املعىن ‪ :‬أوج د الق راءة ملا ال مق روء غ ريه ‪ ،‬وه و الق رآن اجلامع‬
‫لكل خري ‪ ،‬وأفصح له بأنه ال يقدر على ذلك إال مبعونة اهلل الذي أدبه فأحسن تأديبه ‪ ،‬ورباه‬
‫فأحس ن تربيت ه ‪ ،‬فق ال م ا أرش د املع ىن إىل أن تق ديره ‪ :‬ح ال كون ك مفتتح اً الق راءة { باس م‬
‫ربك } أي بأن تبسمل ‪ ،‬أو مستعيناً باحملسن إليك ملا له من األمساء احلسىن والصفات العلى مبا‬
‫خصك به يف { ألم نشرح } أو بذكر امسه ‪ ،‬واملراد على هذا باالسم الصفات العلى ‪ ،‬وعرب به‬
‫ألنه يلزم من حسن االسم حسن مدلوله ‪ ،‬ومن تعظيم االسم تعظيم املسمى ومجيع ما يتصف به‬
‫وينسب إليه ‪ ،‬قالوا ‪ :‬وهذا يدل على أن القراءة ال تكون تامة إال بالتسمية ‪ ،‬ولكونه يف سياق‬
‫األم ر بالطاع ة ال داعي إليه ا ت ذكر النعم مل ي ذكر االس م األعظم اجلامع ‪ ،‬وذك ر ص فة اإلحس ان‬
‫بالرتبية اجلامع ملا عداه وتأنيساً له صلى اهلل عليه وسلم لكونه أول ما نزل حني حبب إليه اخلالء ‪،‬‬
‫فكان خيلو بنفسه يتعبد بربه يف غار حراء ‪ ،‬فجاءه جربائيل عليه الصالة والسالم خبمس آيات من‬

‫‪12‬‬
‫أول هذه السورة إىل قوله « ما مل يعلم » وهلذا السر ساقه مساق البسملة بعبارة هي أكثر تأنيس اً‬
‫يف أول األمر وأبسط منها ‪ ،‬فأشار إىل االسم األعظم مبا يف جمموع الكالم من صفات الكمال ‪،‬‬
‫وأشار إىل عموم منة الرمحن بصفة اخللق املشار إىل تعميمها حبذف املفعول ‪ ،‬وإىل خصوص صفة‬
‫الرحيم باألكرمية اليت من شأهنا بلوغ النهاية ‪ ،‬وذلك ال يكون بدون إفاضة العمل مبا يرضي ‪،‬‬
‫فيك ون س بباً للكرام ة الدائم ة ‪ ،‬وب التعليم ال ذي من ش أنه أن يه دي إىل الرض وان ‪ ،‬وأش ار إىل‬
‫االستعاذة باألمر بالقرآن ملا أفهمه قوله سبحانه وتعاىل ‪:‬‬

‫{ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبني الذين ال يؤمنون باآلخرة } [ اإلسراء ‪ - ] 45 :‬أي من‬
‫شياطني اإلنس واجلن‪ { -‬حجاباً مستوراً } [ اإلسراء ‪ ] 45 :‬وقوله تعاىل ‪ { :‬فإذا قرأت‬
‫القرآن فاستعذ باهلل من الشيطان الرجيم } [ النحل ‪. ] 98 :‬‬
‫وملا خصه تشريفاً بإضافة هذا الوصف الشريف إليه ‪ ،‬وصفه على جهة العموم باخللق واألمر‬
‫إعالماً بأن له التدبري والتأثري ‪ ،‬وبدأ باخللق ألنه حمسوس بالعني ‪ ،‬فهو أعلق بالفهم ‪ ،‬وأقرب إىل‬
‫التصور ‪ ،‬وأدل على الوجود وعظيم القدرة وكمال احلكمة ‪ ،‬فكانت البداءة به يف هذه السورة‬
‫اليت هي أول ما نزل أنسب األمور ألن أول الواجبات معرفة اهلل ‪ ،‬وهي بالنظر إىل أفعاله يف غاية‬
‫الوضوح فقال ‪ { :‬الذي خلق * } وحذف مفعوله إشارة إىل أنه له هذا الوصف وهو التقدير‬
‫واإلجياد على وفق التقدير اآلن وفيما يكون ‪ ،‬فكل شيء يدخل يف الوجود فهو من صنعه ومرتدد‬
‫بني إذنه ومنعه وضره ونفعه ‪.‬‬
‫وملا كان احليوان أكمل املخلوقات ‪ ،‬وكان اإلنسان أكمل احليوان وزبدة خمضه ‪ ،‬ولباب حقيقته‬
‫وسر حمضه ‪ ،‬وأدل على متام القدرة لكونه جامعاً جلميع ما يف األكوان ‪ ،‬فكان خلقه أبدع من‬
‫خلق غريه ‪ ،‬فكان لذلك أدل على كمال الصانع وعلى وجوب إفراده بالعبادة ‪ ،‬خصه فقال ‪{ :‬‬
‫خلق اإلنسان } أي هذا اجلنس الذي من شأنه األنس بنفسه وما رأى ما أخالقه وحسه ‪ ،‬وما‬
‫ألفه من أبناء جنسه ‪.‬‬
‫وملا كانت العرب تأكل الدم ‪ ،‬وكان اهلل تعاىل قد حرمه ألنه أصل اإلنسان وغريه من احليوان‬
‫وهو مركب احلياة ‪ ،‬فإذا أكل تطبع آكله خبلق ما هو دمه ‪ ،‬قال معرفاً بأنه سبحانه وتعاىل بىن‬
‫هذه الدار على حكمة األسباب مع قدرته على اإلجياد من غري تطوير يف تسبيب ‪ { :‬من علق‬
‫* } أي خلق هذا النوع من هذا الشيء وهو دم شديد احلمرة جامد غليظ ‪ ،‬مجع علقة ‪ ،‬وكذا‬
‫مقرون خبلق اآلدمي من األمرين كليهما ‪ ،‬فاآلية من‬
‫الطني الذي يعلق باليد يسمى علقاً ‪ ،‬وهم ّ‬
‫أدلة إمامنا الشافعي رضي اهلل تعاىل عنه على استعمال املشرتك يف معنييه ‪ ،‬ولعله عرب به ليعم‬
‫الطني فيكون ‪ -‬مع ما فيه من اإلشارة إىل بديع الصنعة ‪ -‬إشارة إىل حرمة أكل ما هو أصلنا من‬
‫الدم والرتاب قبل أن يستحيل ‪ ،‬فإذا استحال وصف باحلالل ألن االستحاالت هلا مدخل يف‬

‫‪13‬‬
 ‫اإلحالالت يف النكاح وغريه ‪ ،‬وامحرار النطفة ليس استحالة ألهنا كانت محراء قبل قصر الشهوة‬
‫هلا ‪ ،‬ورمبا ضعفت الشهوة عن قصرها فنزلت محراء ‪ ،‬فإذا حتول الدم حلماً صار إىل جنس ما حيل‬
‫‪ ،‬وكذا إذا حتول الرتاب مبخالطة املاء متراً أو حباً حل ‪.‬‬
‫وق ال اإلم ام أب و جعف ر بن الزب ري ‪ :‬ملا ق ال اهلل س بحانه وتع اىل لنبي ه صلى اهلل علي ه وسلم { فم ا‬
‫أي‬
‫يك ذبك بع د بال دين أليس اهلل ب أحكم احلاكمني } [ ال تني ‪ ] 8 - 7 :‬وك ان مع ىن ذل ك ‪ّ :‬‬
‫شيء محل عل هذا بعد وضوح األمر لك وبيانه وقد نزهه سبحانه وتعاىل عن التكذيب باحلساب‬
‫وأعلى قدره عن ذلك ‪ ،‬ولكن سبيل مثل هذا إذا ورد كسبيل قوله تعاىل ‪:‬‬

‫{ لئن أشركت ليحبطن عملك } [ الزمر ‪ ] 65 :‬وبابه ‪ ،‬وحكم هذا القبيل واضح يف حق من‬
‫تع دى إلي ه اخلط اب وقص د باحلقيق ة ب ه من أمت ه ص لى اهلل علي ه وس لم من حيث ع دم عص متهم‬
‫أي ش يء ميكن في ه أن حيملكم على‬
‫وإمك ان تط رق الش كوك والش بهة إليهم ‪ ،‬فتق دير الكالم ‪ّ :‬‬
‫التوقف أو التكذيب بأمر احلساب ‪ ،‬وقد وضح لكم ما يرفع الريب ويزيل اإلشكال ‪ ،‬أمل تعلموا‬
‫أن ربكم أحكم احلاكمني؟ أفيلي ق ب ه وه و العليم اخلب ري أن جيع ل اختالف أح والكم يف الش كوك‬
‫بع د خلقكم يف أحس ن تق ومي؟ أفيحس ن أن يفع ل ذل ك عبث اً؟ وق د ق ال تع اىل ‪ { :‬وم ا خلقن ا‬
‫السماوات واألرض وما بينهما باطالً } [ ص ‪ - 27 :‬ولكن قراءتنا ‪ -‬وما خلقنا السماء ‪ -‬ال‬
‫ب اجلمع ] فلم ا ق رر س بحانه العبي د على أن ه أحكم احلاكمني م ع م ا تق دم ذل ك من م وجب نفي‬
‫االس رتابة يف ن وع احلق إذا اعت رب ونظ ر ‪ ،‬ووقعت يف ال رتتيب س ورة العل ق مش رية إىل م ا ب ه يق ع‬
‫الشفاء ‪ ،‬ومنه يعلم االبتداء واالنتهاء ‪ ،‬وهو كتابه املبني ‪ ،‬الذي جعله اهلل تعاىل تبيان اً لكل شيء‬
‫وهدى ورمحة وبشرى للمحسنني ‪ ،‬فأمر بقراءته ليتدبروا آياته فقال { اقرأ باسم ربك } مستعيناً‬
‫به فسوف يتضح س بيلك وينتهج دليلك { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعاملني‬
‫نذيراً } [ الفرقان ‪ ] 1 :‬وأيضاً فإنه تعاىل أعلم عباده خبلقه اإلنسان يف أحسن تقومي { مث رددناه‬
‫أسفل سافلني } [ التني ‪ ] 5 :‬وحصل منه على ما قدم بيانه افرتاق الطرفني وتباين القائلني ‪ ،‬كل‬
‫ذلك بسابق حكمته وإرادته { ولو شئنا آلتينا كل نفس هداها } وقد بني سبحانه لنا أقصى‬
‫غاية يناهلا أكرم خلقه وأجل عباده لديه من الصنف اإلنساين ‪ ،‬وذلك فيما أوضحت السورتان‬
‫قب ل من ح ال نبين ا املص طفى ص لى اهلل علي ه وس لم وجلي ل وع ده الك رمي ل ه يف قول ه { ولس وف‬
‫يعطيك ربك فرتضى } [ الضحى ‪ ] 5 :‬وفضل حال ابتداء { ألم نشرح } على تقدم سؤال {‬
‫رب اشرح } [ طه ‪ ] 25 :‬إىل ما أشارت إليه آي السورتني من خصائصه اجلليلة ‪ ،‬وذلك أعلى‬

‫‪14‬‬
‫مقام يناله أحد ممن ذكر ‪ ،‬فوقع تعقيب ‪ -‬ذلك بسورة تضمنت اإلشارة إىل حال من جعل يف‬
‫الظ رف اآلخ ر من اجلنس اإلنس اين ‪ ،‬وذل ك ح ال من أش ري إلي ه من ل دن قول ه تع اىل ‪ { :‬أرأيت‬
‫الذي ينهى عبداً إذا صلى } إىل قوله ‪ { :‬كال ال تطعه } ليظهر تفاوت املنزلتني وتباين ما بني‬
‫احلالتني ‪ ،‬وهي الع ادة املط ردة يف الكتب ‪ ،‬ومل يق ع ص ريح التعري ف هن ا كم ا وق ع يف الظ رف‬
‫اآلخرة ليطابق املقصود ‪ ،‬ولعل بعض من مل يتفطن يعرتض هنا بأن هذه السورة من أول ما أنزل‬
‫فكي ف يس تقيم م رادك من ادع اء ترتيبه ا على م ا ت أخر عنه ا ن زوالً ‪ ،‬فنق ول ل ه ‪ :‬وأين غ اب‬
‫اعرتاض ك يف ع دة س ور مما تق دم ب ل يف معظم ذل ك ‪ ،‬وإال فليس ت س ورة البق رة من املدين ‪،‬‬
‫ومقتضى تأليفنا هذا بناء ما بعدها من السور على الرتتيب احلاصل يف مصحف اجلماعة إمنا هو‬
‫عليه ا وفيه ا بع د من املكي م ا ال حيص ى ‪ ،‬فإمنا غ اب عن ك نس يان م ا ق دمناه يف اخلطب ة من أن‬
‫ترتيب السور ما هي عليه راجع إىل فعله عليه الصالة والسالم أكان ذلك بتوقيف منه أو باجتهاد‬
‫الصحابة رضي اهلل عنهم على ما قدمناه ‪ ،‬فارجع بصرك ‪ ،‬وأعد يف اخلطبة نظرك ‪ ،‬واهلل يوفقنا‬
‫إىل اعتبار بيناته وتدبر آياته ‪ ،‬وحيملنا يف ذلك على ما يقربنا إليه مبنه وفضله ‪ -‬انتهى ‪.‬‬

‫وملا أمت سبحانه ما أراد من أمر اخللق وهو اإلجياد باألسباب بالتدريج ‪ ،‬أخذ يف التنبيه على عامل‬
‫األمر وهو اإلبداع من غري أسباب ‪ ،‬فقال مكرراً لألمر بالقراءة تنبيهاً على عظم شأهنا وتأنيس اً له‬
‫صلى اهلل عليه وسلم ومسكناً لروعه ومعلماً أن من جاءه األمر من قبله ليس كأرباهبم‬

‫‪15‬‬
 BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Tafsir Nadzmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar karangan dari
Burhanuddin Ibrahim bin Umar al-Biqa’i atau biasa dipanggil Imam al-
Biqa’i, merupakan karya terbesar dan istimewa. Karena karya ini termasuk
kitab yang menuntaskan bahasan munasabah al-Qur’an dari awal sampai
akhir. Alasan mengapa al-Biqa’i tertarik pada munasabh al-Quran adalah
keingintahuan beliau tentang rahasia dibalik ayat al-Qur’an dan pernyataan
dari Zakarsyi dan Fakhr al-Razi yang mengatakan bahwa muasabah yaitu
hubungan ayat dengan ayat dan surat dengan surat yang diabaikan oleh para
mufassir terdahulu.
Tafsir Nadzmu al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar terdapat dua
versi, yaitu ada berjumlah 22 dan 8 jilid. Dalam tafsirannya beliau
menggunakan metode tahlili/analisis. Bentuk penafsirannya ar-Ra’yi dan
coraknya condong pada bahasa, karena beliau seorang sastrawan. Dalam
kitab ini juga terdapat kelebihan dan kelemahan, karena beliau juga manusia
biasa yang tak luput dari kesalahan.

16
 DAFTAR PUSTAKA

Baidan, Nashruddin. 2004. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

Ilyas, Yunahar. 2013. Kuliah Ulumul Qur’an. Yogyakarta: ITQAN

Publishing.

Shihab, M.Quraish. 2012. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati.

Asri, A Y U Nurvita. 2019 . “LITERASI DALAM AL- QUR’AN (Studi

Komparatif Tafsir Ibnu ‘Ashur Dan Al- Biqa’i Terhadap Surah Al

‘Alaq Ayat 1 -5).” UIN Sunan Ampel. Surabaya.

Bakar, Abu, and Ahmad Munir. 2016 . “Kontekstualisasi Munasabah Pada

Tafsir Mushafi Dan Tafsir Nuzuli (Analisis Komparatif Antara Tafsir

Tartib Al-Mushaf Dan Tafsir Tartib Al-Nuzul).” Jurnal: Dialogia 14,

no. 2.

Basid, Abd. 2016 . “Munasabah Surat Dalam Al-Qur’an (Telaah Atas Kitab

Nadzhm Al-Durar Fi Tanasub Al-Ayat Wa Al-Suwar Karya Burhan

Al-Din Al-Biqa’i).” UIN Sunan Ampel. Surabaya.

Nur, Muhammad Zaki Ikhsan. 2017. Keserasian Kalam Ilahi Perspektif Al-

Biqa ’ i (Upaya Al-Biqai Mengungkapkan Munasabah Al-Qur’an

Dalam Tafsir Nazhmu Al-Durar).

Rasyad. 2019 . “Nuzum Al-Furar Fi Tanasub Al-Ayat Wa Al-Shuar

(Tinjauan Metode Dan Pendekatan Tafsir).” Jurnal: al-Mu’ashirah 16,

17
 no. 2.

18